陰陽(yáng)失調(diào)
陰陽(yáng)學(xué)說的形成，有其產(chǎn)生和發(fā)展過程。陰陽(yáng)的最初涵義是樸素的，指日光的向背，向日的一方屬陽(yáng)，背日的一方屬陰。后來引申運(yùn)用于說明氣候的寒熱，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等等。進(jìn)而又提高了這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為事物正反兩方面既是互相對(duì)立的，又是互相依賴的，即所謂“相反相成”，而任何事物，又都是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化著的。由此而總結(jié)出陰陽(yáng)對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化等基本理論，用來認(rèn)識(shí)和解釋整個(gè)宇宙中事物的存在和變化。這樣就形成了我國(guó)古代獨(dú)有的哲學(xué)理論——陰陽(yáng)學(xué)說。如《易傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道”。道，在此指事物的普遍規(guī)律�！夺t(yī)原》說：“天地與人，不外陰陽(yáng)二氣。
陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，宇宙間的一切事物，不僅對(duì)內(nèi)部存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生和發(fā)展變化，都是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。因此說陰陽(yáng)學(xué)說既含有唯物觀，又含有辨證觀。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！边@就是說，陰陽(yáng)是自然界的一般規(guī)律，是許多事物的綱領(lǐng)，是事物變化的由來，是事物生長(zhǎng)、消亡的根本，是事物無窮變化的內(nèi)部原因所在。
陰陽(yáng)失調(diào)是指機(jī)體陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，由于某些因素的作用而遭到破壞，導(dǎo)致陰陽(yáng)之間出現(xiàn)陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)格拒和陰陽(yáng)亡失等情況，是對(duì)機(jī)體各種病理狀態(tài)的高度概括。
而陰陽(yáng)失調(diào)之說，首見于《內(nèi)經(jīng)》。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說的“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”和《素問·調(diào)經(jīng)論》說的“陽(yáng)虛則外實(shí)、陰虛則內(nèi)熱；陽(yáng)盛則外熱、陰盛則內(nèi)寒”等。, http://www.www.srpcoatings.com
陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，宇宙間的一切事物，不僅對(duì)內(nèi)部存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生和發(fā)展變化，都是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。因此說陰陽(yáng)學(xué)說既含有唯物觀，又含有辨證觀。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！边@就是說，陰陽(yáng)是自然界的一般規(guī)律，是許多事物的綱領(lǐng)，是事物變化的由來，是事物生長(zhǎng)、消亡的根本，是事物無窮變化的內(nèi)部原因所在。
陰陽(yáng)失調(diào)是指機(jī)體陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，由于某些因素的作用而遭到破壞，導(dǎo)致陰陽(yáng)之間出現(xiàn)陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)格拒和陰陽(yáng)亡失等情況，是對(duì)機(jī)體各種病理狀態(tài)的高度概括。
而陰陽(yáng)失調(diào)之說，首見于《內(nèi)經(jīng)》。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說的“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”和《素問·調(diào)經(jīng)論》說的“陽(yáng)虛則外實(shí)、陰虛則內(nèi)熱；陽(yáng)盛則外熱、陰盛則內(nèi)寒”等。, http://www.www.srpcoatings.com
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