氣的分類
人體的氣，從總體上說，是由腎中之氣、水谷之氣和自我界清氣所組成，在腎、脾、肺等臟生理活動的綜合作用下所生成，流布于周身，無處不到。具體地說，人體的氣又是多種多樣的，由于其生成過程、分布部位和功能特點(diǎn)的不同，而有許多不同的名稱�！夺t(yī)門法律·明胸中大氣之法》說：“身形之中，有營氣，有衛(wèi)氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經(jīng)絡(luò)之氣，各有區(qū)分�！逼浞诸惙椒ù笾氯缦拢�
(一)元?dú)?br/>
元?dú)?又名“元?dú)狻?有的書上亦稱“真氣”)。它是人體的原始之氣，又是人體的根本之氣。如《醫(yī)學(xué)讀書記·通一子雜論辨》說：“元?dú)馐巧鷣肀阌�，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本�！庇捎谠�?dú)鈦碓从谙忍�，所以又稱其為先天之氣。
1、生成
元?dú)鈦碓从谙忍�，即在胚胎形成時，稟受于父母的腎氣，正如《醫(yī)學(xué)源流論》說：“當(dāng)其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖�。視之不見，求之不得，附于氣血之�?nèi)，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定數(shù)。”胎兒時期還須充養(yǎng)從母體來的水谷之氣，如《脾胃論·脾胃虛則九竅不通論》說：“真氣又名元?dú)�，乃先身生之精氣也。非胃氣不能滋之。”這是行魷的基礎(chǔ)。出生以后，又賴后天水谷之氣的培育，以保持元?dú)獾慕?jīng)常充足�！夺t(yī)原·陰陽治法大要論》說：“先天真一之氣，自下而目，與后天胃氣相接而生，而為人身之至寶�！薄镀⑽刚摗て⑽柑摵畟髯冋摗氛f：“元?dú)庵渥悖杂善⑽钢畾鉄o所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)��！笨梢娫獨(dú)獾纳桑饕獊碓从谙忍斓涫⑺ゲ⒉煌耆Q于先天稟賦而與后天脾胃消化吸收的水谷之氣以及肺吸入的自然之清氣也密切相關(guān)。
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2、分布
元?dú)獠赜谀I中，實即為腎氣，并以三焦為能道，流布到全身，凡臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體官竅等組織器官，無所不至�！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者……原氣之所系也。”《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者……原氣之別使也。主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。”《醫(yī)學(xué)源流論》說：“元?dú)怆m自有所在，然實與臟腑連屬者也�！�
3、功能特點(diǎn)
在腎之元?dú)獾闹饕δ苡卸阂荒芡苿尤梭w的生長發(fā)育和生殖；二能固攝尿液、肺吸入之氣、精液。輸布到全身的元?dú)�，具有溫煦和推動等作用，使臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官維持正常的生理活動。由此可見，元?dú)馐侨梭w的根本之氣，是產(chǎn)生生命活動原動力的物質(zhì)基礎(chǔ)，是維持生命活動最重要的物質(zhì)。故機(jī)體的元?dú)獬渑�，則體質(zhì)就強(qiáng)健，各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活動就旺盛，因而健康少病。若因先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，以致元?dú)獾纳刹蛔慊騿适н^多，就會形成元?dú)馓撊�，并進(jìn)一步導(dǎo)致其他種種病變，甚至危及生命�！夺t(yī)學(xué)源
, 百拇醫(yī)藥
源流論》說：“人之死，大約因元?dú)獯嫱龆鴽Q。故患病者，元?dú)庖褌�，即變殆。益元�(dú)饷�，則五臟六腑皆無氣矣�！�
(二)宗氣
守氣，又名“在氣”。它是人體后天的根本之氣，積聚于胸中(心肺)，故稱胸中為“氣�！�，又名“膻中”。如《靈樞·五味》說：“其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海�！薄毒副Q說醫(yī)》說：“膻中者，大氣之所在也。大氣亦謂之宗氣。”
宗氣積聚于胸中，胸中既是宗氣生成之處，又是宗氣分為營氣、衛(wèi)氣輸布至全身的出發(fā)點(diǎn)。所以宗氣是人體后天的根本之氣。后天之氣除宗氣外，還有營氣和衛(wèi)氣，這三種氣的實質(zhì)是一致的，不過因其分布部位與循行徑路等不同，而區(qū)別為三種。如《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“宗氣者，營衛(wèi)之所合也�！薄夺t(yī)碥·氣》說：“氣一耳，以其行于脈外，則曰衛(wèi)氣；行于脈中，則曰營氣；聚于朐，則曰宗氣。名雖有三，氣本無二�！�
, http://www.www.srpcoatings.com 1、生成
宗氣是由肺吸入的自然之清氣和由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣相結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能與脾的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的生成。
2、分布
宗氣積聚于胸中，貫注于心肺。如《靈樞·邪客》指出宗氣“貫心脈”，《靈樞·刺節(jié)真邪》指出宗氣“走于息道”，《靈樞·五味》又說宗氣“出于肺，循喉咽”，這些是具體說明了宗氣分布的部位，在心和脈、脈和呼吸道。
3、功能特點(diǎn)
宗氣的主要功能有二：一是溫煦營養(yǎng)心脈，以維持推動血液運(yùn)行的功能；二是溫煦營養(yǎng)肺和呼吸道，以維持主持呼吸和發(fā)聲的功能。如《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)手，脈宗氣也。”《靈樞·邪客》說“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉�！币虼耍跉獠蛔�，可以出現(xiàn)心悸、呼吸氣短、聲音低弱等癥。
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由于脾、肺的功能活動產(chǎn)生形成宗氣，而宗氣屬后天之氣，是一身之氣的根本，故有“脾為后天之本”、“肺主一身之氣”的說法。這既強(qiáng)調(diào)脾、肺兩臟功能的重要性，又突出了宗氣在人體的重要作用。因此，宗氣的功能，不僅對于心肺起著溫養(yǎng)作用，而且對整個人體起著溫煦、營養(yǎng)和推動作用，如《醫(yī)門法律·明胸中大氣之法》說：“其所以統(tǒng)攝營衛(wèi)、臟腑、經(jīng)絡(luò)，而令充周無間，環(huán)流不息，通體節(jié)節(jié)皆靈者，全賴胸中大氣之主持�！髿庖凰ィ瑒t出入廢，升降息，神機(jī)化滅，氣立孤危矣�！薄蹲x醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“宗氣者，動氣也。凡呼吸、言語、聲音，以及肢體運(yùn)動，筋力強(qiáng)弱者，宗氣之功用也�！辈贿^，從心肺流布至全身之氣，則不叫宗氣，而叫營氣、衛(wèi)氣了�！夺t(yī)比利時緒余·宗氣營氣衛(wèi)氣》說：“宗氣者，為言氣之宗主也�！捌湫幸玻蔚弥鵀楹�，腎得之而為吸，營得之而營于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外。”
(三)營氣 衛(wèi)氣
營氣和衛(wèi)氣，簡稱營、衛(wèi)。營氣，又稱“榮氣”。由于營衛(wèi)之氣流布至全身有偏于表或里的區(qū)別，所以其陰陽屬性是不同的。營氣屬陰，衛(wèi)氣屬陽，故又稱簡營陰、衛(wèi)陽。
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營衛(wèi)之氣是宗氣自心肺向全身流布所分出的兩種氣。《靈樞·五味》說：“別出兩行，營衛(wèi)之道�！眱尚�，指兩種運(yùn)行途徑，即營氣運(yùn)行于脈內(nèi)，衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外，如《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“營在脈中，衛(wèi)在脈外。”但營氣與衛(wèi)氣的實質(zhì)是基本一致的，如《石山醫(yī)案·附錄》說：“《內(nèi)經(jīng)》(素問)分而言之，則營衛(wèi)不同道；《靈樞》合而言之，則營衛(wèi)同一氣也。”《顧氏醫(yī)鏡說》“營中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營。……分之則二，合之則一而已。”《醫(yī)門法律·明營衛(wèi)之法》說：“其往來貫注，并行不悖，無時或息。營中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營�！�
1、生成
營衛(wèi)之氣即是宗氣自心肺向全身流布所分出的兩種氣，因此其產(chǎn)生和形成與宗氣是一致的，即由肺吸入的自然之清氣和由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣相結(jié)合而生成。如《靈樞·營氣》說：“營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧�！�
營氣與衛(wèi)氣在生成過程中，由肺所吸入的自然之清氣是一樣的，但由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣還有一定的區(qū)別，即生成營氣的是水谷之精氣，生成衛(wèi)氣的是水谷之悍氣。如《素問!痹論》說：“營者，水谷之精氣也”；“衛(wèi)者，水谷之悍氣也”。精氣，指水谷之氣中最富有營養(yǎng)的精粹部分；悍者，水谷之精氣中性猛而活力特強(qiáng)的部分。實質(zhì)上，營衛(wèi)之氣是同時生成的，不過其性質(zhì)略有不同，而將其一分為二，故《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣。其清者為營，濁者為衛(wèi)�！鼻澹粗妇珰�；濁，即指悍氣。
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2、分布
由于營氣與衛(wèi)氣在性質(zhì)上精、悍之不同，運(yùn)行徑路上有脈內(nèi)、脈外之區(qū)別，所以它們的分布部位也各不相同。一般來說，營氣的分布偏于內(nèi)臟，衛(wèi)氣的分布偏于體表�！端貑枴け哉摗分赋觯籂I氣是水谷之精氣，“乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六府也。”衛(wèi)氣是水谷之悍氣，“其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹�！彪m然如此，但內(nèi)臟亦有衛(wèi)氣，體表亦有營氣，不過各有側(cè)重而已。如《靈樞·衛(wèi)氣》說：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之循于經(jīng)者，為營氣。陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無端。”
3、功能特點(diǎn)
營氣的功能是化生血液，營養(yǎng)全身各組織器官，其中尤以內(nèi)臟為主，從而維持其生理活動。所以《靈樞·邪客》說：營氣“注之于脈，化以為血，以營四末，內(nèi)注五藏六府。”《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“凡經(jīng)隧之所以滑利，發(fā)膚之所以充潤者，營氣之功用也�！�
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衛(wèi)氣主要具有溫煦和防御兩方面的功能。衛(wèi)氣流布到全身，其中尤以體表為主，起著溫煦肌膚腠理的作用，從而以調(diào)節(jié)汗孔的開合，控制汗液的排泄，維持恒定的體溫，防御外邪的入侵。如《靈樞·本藏》說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也�！薄夺t(yī)旨緒余·宗氣營氣衛(wèi)氣》說：“衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也�！�
總之，營氣和衛(wèi)氣，是同源而導(dǎo)流它們都是以水谷之氣和自然之清氣為其生成來源，但在水谷之氣的性質(zhì)、運(yùn)行徑路、分布部位和功能特點(diǎn)等方面具有一定的區(qū)別。
此外，還有臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。先天之氣與后天之氣，分布到臟腑經(jīng)絡(luò)之中，有機(jī)地結(jié)合起來，即成為臟腑經(jīng)絡(luò)之氣。具體地說，更有心氣、脾氣、經(jīng)氣、絡(luò)氣等等。
總而言之，人體之氣，總稱為真氣，它是先天之氣和后天之氣的概括。先天之氣，即是元?dú)�；后天之氣，包括宗氣、營氣和衛(wèi)氣。元?dú)馔ㄟ^三焦流布到全身各組織器官，宗氣分布在心肺，并分別為營衛(wèi)之氣而流布到全身各組織器官。由此可知，全身腑腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官中的氣，既有先天之氣，又有后天之氣。
真氣的功能，概括為推動作用、營養(yǎng)作用等六個方面，而其中元?dú)�、宗氣、營衛(wèi)之氣等又各有不同的功能特點(diǎn)。真氣升降出入地運(yùn)動于臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官之中，不僅是構(gòu)成人體某一臟腑之氣，如心氣、脾氣、胃氣等。中焦脾胃之氣，又叫中氣，這些氣，是臟腑功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，從而使臟腑產(chǎn)生不同的生理功能，如心氣之推動血液運(yùn)行，脾主之主動化與統(tǒng)血，胃氣之主腐熟水谷等等。, http://www.www.srpcoatings.com
(一)元?dú)?br/>
元?dú)?又名“元?dú)狻?有的書上亦稱“真氣”)。它是人體的原始之氣，又是人體的根本之氣。如《醫(yī)學(xué)讀書記·通一子雜論辨》說：“元?dú)馐巧鷣肀阌�，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本�！庇捎谠�?dú)鈦碓从谙忍�，所以又稱其為先天之氣。
1、生成
元?dú)鈦碓从谙忍�，即在胚胎形成時，稟受于父母的腎氣，正如《醫(yī)學(xué)源流論》說：“當(dāng)其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖�。視之不見，求之不得，附于氣血之�?nèi)，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定數(shù)。”胎兒時期還須充養(yǎng)從母體來的水谷之氣，如《脾胃論·脾胃虛則九竅不通論》說：“真氣又名元?dú)�，乃先身生之精氣也。非胃氣不能滋之。”這是行魷的基礎(chǔ)。出生以后，又賴后天水谷之氣的培育，以保持元?dú)獾慕?jīng)常充足�！夺t(yī)原·陰陽治法大要論》說：“先天真一之氣，自下而目，與后天胃氣相接而生，而為人身之至寶�！薄镀⑽刚摗て⑽柑摵畟髯冋摗氛f：“元?dú)庵渥悖杂善⑽钢畾鉄o所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)��！笨梢娫獨(dú)獾纳桑饕獊碓从谙忍斓涫⑺ゲ⒉煌耆Q于先天稟賦而與后天脾胃消化吸收的水谷之氣以及肺吸入的自然之清氣也密切相關(guān)。
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2、分布
元?dú)獠赜谀I中，實即為腎氣，并以三焦為能道，流布到全身，凡臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體官竅等組織器官，無所不至�！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者……原氣之所系也。”《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者……原氣之別使也。主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。”《醫(yī)學(xué)源流論》說：“元?dú)怆m自有所在，然實與臟腑連屬者也�！�
3、功能特點(diǎn)
在腎之元?dú)獾闹饕δ苡卸阂荒芡苿尤梭w的生長發(fā)育和生殖；二能固攝尿液、肺吸入之氣、精液。輸布到全身的元?dú)�，具有溫煦和推動等作用，使臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官維持正常的生理活動。由此可見，元?dú)馐侨梭w的根本之氣，是產(chǎn)生生命活動原動力的物質(zhì)基礎(chǔ)，是維持生命活動最重要的物質(zhì)。故機(jī)體的元?dú)獬渑�，則體質(zhì)就強(qiáng)健，各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活動就旺盛，因而健康少病。若因先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，以致元?dú)獾纳刹蛔慊騿适н^多，就會形成元?dú)馓撊�，并進(jìn)一步導(dǎo)致其他種種病變，甚至危及生命�！夺t(yī)學(xué)源
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源流論》說：“人之死，大約因元?dú)獯嫱龆鴽Q。故患病者，元?dú)庖褌�，即變殆。益元�(dú)饷�，則五臟六腑皆無氣矣�！�
(二)宗氣
守氣，又名“在氣”。它是人體后天的根本之氣，積聚于胸中(心肺)，故稱胸中為“氣�！�，又名“膻中”。如《靈樞·五味》說：“其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海�！薄毒副Q說醫(yī)》說：“膻中者，大氣之所在也。大氣亦謂之宗氣。”
宗氣積聚于胸中，胸中既是宗氣生成之處，又是宗氣分為營氣、衛(wèi)氣輸布至全身的出發(fā)點(diǎn)。所以宗氣是人體后天的根本之氣。后天之氣除宗氣外，還有營氣和衛(wèi)氣，這三種氣的實質(zhì)是一致的，不過因其分布部位與循行徑路等不同，而區(qū)別為三種。如《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“宗氣者，營衛(wèi)之所合也�！薄夺t(yī)碥·氣》說：“氣一耳，以其行于脈外，則曰衛(wèi)氣；行于脈中，則曰營氣；聚于朐，則曰宗氣。名雖有三，氣本無二�！�
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宗氣是由肺吸入的自然之清氣和由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣相結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能與脾的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的生成。
2、分布
宗氣積聚于胸中，貫注于心肺。如《靈樞·邪客》指出宗氣“貫心脈”，《靈樞·刺節(jié)真邪》指出宗氣“走于息道”，《靈樞·五味》又說宗氣“出于肺，循喉咽”，這些是具體說明了宗氣分布的部位，在心和脈、脈和呼吸道。
3、功能特點(diǎn)
宗氣的主要功能有二：一是溫煦營養(yǎng)心脈，以維持推動血液運(yùn)行的功能；二是溫煦營養(yǎng)肺和呼吸道，以維持主持呼吸和發(fā)聲的功能。如《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)手，脈宗氣也。”《靈樞·邪客》說“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉�！币虼耍跉獠蛔�，可以出現(xiàn)心悸、呼吸氣短、聲音低弱等癥。
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由于脾、肺的功能活動產(chǎn)生形成宗氣，而宗氣屬后天之氣，是一身之氣的根本，故有“脾為后天之本”、“肺主一身之氣”的說法。這既強(qiáng)調(diào)脾、肺兩臟功能的重要性，又突出了宗氣在人體的重要作用。因此，宗氣的功能，不僅對于心肺起著溫養(yǎng)作用，而且對整個人體起著溫煦、營養(yǎng)和推動作用，如《醫(yī)門法律·明胸中大氣之法》說：“其所以統(tǒng)攝營衛(wèi)、臟腑、經(jīng)絡(luò)，而令充周無間，環(huán)流不息，通體節(jié)節(jié)皆靈者，全賴胸中大氣之主持�！髿庖凰ィ瑒t出入廢，升降息，神機(jī)化滅，氣立孤危矣�！薄蹲x醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“宗氣者，動氣也。凡呼吸、言語、聲音，以及肢體運(yùn)動，筋力強(qiáng)弱者，宗氣之功用也�！辈贿^，從心肺流布至全身之氣，則不叫宗氣，而叫營氣、衛(wèi)氣了�！夺t(yī)比利時緒余·宗氣營氣衛(wèi)氣》說：“宗氣者，為言氣之宗主也�！捌湫幸玻蔚弥鵀楹�，腎得之而為吸，營得之而營于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外。”
(三)營氣 衛(wèi)氣
營氣和衛(wèi)氣，簡稱營、衛(wèi)。營氣，又稱“榮氣”。由于營衛(wèi)之氣流布至全身有偏于表或里的區(qū)別，所以其陰陽屬性是不同的。營氣屬陰，衛(wèi)氣屬陽，故又稱簡營陰、衛(wèi)陽。
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營衛(wèi)之氣是宗氣自心肺向全身流布所分出的兩種氣。《靈樞·五味》說：“別出兩行，營衛(wèi)之道�！眱尚�，指兩種運(yùn)行途徑，即營氣運(yùn)行于脈內(nèi)，衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外，如《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“營在脈中，衛(wèi)在脈外。”但營氣與衛(wèi)氣的實質(zhì)是基本一致的，如《石山醫(yī)案·附錄》說：“《內(nèi)經(jīng)》(素問)分而言之，則營衛(wèi)不同道；《靈樞》合而言之，則營衛(wèi)同一氣也。”《顧氏醫(yī)鏡說》“營中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營。……分之則二，合之則一而已。”《醫(yī)門法律·明營衛(wèi)之法》說：“其往來貫注，并行不悖，無時或息。營中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營�！�
1、生成
營衛(wèi)之氣即是宗氣自心肺向全身流布所分出的兩種氣，因此其產(chǎn)生和形成與宗氣是一致的，即由肺吸入的自然之清氣和由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣相結(jié)合而生成。如《靈樞·營氣》說：“營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧�！�
營氣與衛(wèi)氣在生成過程中，由肺所吸入的自然之清氣是一樣的，但由脾吸收轉(zhuǎn)輸而來的水谷之氣還有一定的區(qū)別，即生成營氣的是水谷之精氣，生成衛(wèi)氣的是水谷之悍氣。如《素問!痹論》說：“營者，水谷之精氣也”；“衛(wèi)者，水谷之悍氣也”。精氣，指水谷之氣中最富有營養(yǎng)的精粹部分；悍者，水谷之精氣中性猛而活力特強(qiáng)的部分。實質(zhì)上，營衛(wèi)之氣是同時生成的，不過其性質(zhì)略有不同，而將其一分為二，故《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣。其清者為營，濁者為衛(wèi)�！鼻澹粗妇珰�；濁，即指悍氣。
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2、分布
由于營氣與衛(wèi)氣在性質(zhì)上精、悍之不同，運(yùn)行徑路上有脈內(nèi)、脈外之區(qū)別，所以它們的分布部位也各不相同。一般來說，營氣的分布偏于內(nèi)臟，衛(wèi)氣的分布偏于體表�！端貑枴け哉摗分赋觯籂I氣是水谷之精氣，“乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六府也。”衛(wèi)氣是水谷之悍氣，“其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹�！彪m然如此，但內(nèi)臟亦有衛(wèi)氣，體表亦有營氣，不過各有側(cè)重而已。如《靈樞·衛(wèi)氣》說：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之循于經(jīng)者，為營氣。陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無端。”
3、功能特點(diǎn)
營氣的功能是化生血液，營養(yǎng)全身各組織器官，其中尤以內(nèi)臟為主，從而維持其生理活動。所以《靈樞·邪客》說：營氣“注之于脈，化以為血，以營四末，內(nèi)注五藏六府。”《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“凡經(jīng)隧之所以滑利，發(fā)膚之所以充潤者，營氣之功用也�！�
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衛(wèi)氣主要具有溫煦和防御兩方面的功能。衛(wèi)氣流布到全身，其中尤以體表為主，起著溫煦肌膚腠理的作用，從而以調(diào)節(jié)汗孔的開合，控制汗液的排泄，維持恒定的體溫，防御外邪的入侵。如《靈樞·本藏》說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也�！薄夺t(yī)旨緒余·宗氣營氣衛(wèi)氣》說：“衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也�！�
總之，營氣和衛(wèi)氣，是同源而導(dǎo)流它們都是以水谷之氣和自然之清氣為其生成來源，但在水谷之氣的性質(zhì)、運(yùn)行徑路、分布部位和功能特點(diǎn)等方面具有一定的區(qū)別。
此外，還有臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。先天之氣與后天之氣，分布到臟腑經(jīng)絡(luò)之中，有機(jī)地結(jié)合起來，即成為臟腑經(jīng)絡(luò)之氣。具體地說，更有心氣、脾氣、經(jīng)氣、絡(luò)氣等等。
總而言之，人體之氣，總稱為真氣，它是先天之氣和后天之氣的概括。先天之氣，即是元?dú)�；后天之氣，包括宗氣、營氣和衛(wèi)氣。元?dú)馔ㄟ^三焦流布到全身各組織器官，宗氣分布在心肺，并分別為營衛(wèi)之氣而流布到全身各組織器官。由此可知，全身腑腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官中的氣，既有先天之氣，又有后天之氣。
真氣的功能，概括為推動作用、營養(yǎng)作用等六個方面，而其中元?dú)�、宗氣、營衛(wèi)之氣等又各有不同的功能特點(diǎn)。真氣升降出入地運(yùn)動于臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官之中，不僅是構(gòu)成人體某一臟腑之氣，如心氣、脾氣、胃氣等。中焦脾胃之氣，又叫中氣，這些氣，是臟腑功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，從而使臟腑產(chǎn)生不同的生理功能，如心氣之推動血液運(yùn)行，脾主之主動化與統(tǒng)血，胃氣之主腐熟水谷等等。, http://www.www.srpcoatings.com
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