蒙族醫(yī)學源流和特點
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蒙古族原居于我國北方額爾古納河密林深處，屬于東胡民族系統(tǒng)。七世紀時，我國北方少數(shù)民族受唐朝中央政府管轄。其后，遼、金建國，蒙古族在北方曾不斷和兩國戰(zhàn)爭。至十二世紀時，蒙古族在成吉思汗(鐵木真，1162—1227)領導下，日益強大，于1206年建立蒙古汗國，先后三次大舉西征，所到達于中亞、歐洲東部。蒙古族文化原來不很發(fā)達，元朝建立以后，極力吸收外族文化。在醫(yī)藥方面，對漢族醫(yī)藥、阿拉伯醫(yī)藥，以及道教養(yǎng)生理論開始重視。以后隨著元朝的滅亡，這些吸收外族醫(yī)藥文化的傳統(tǒng)，又逐漸消弱。
蒙古族醫(yī)學的形成，據(jù)一般說法，它是十六世紀下半葉開始的，特別是它吸收了漢藏兩族的醫(yī)學理論充實了自己。當時的歷史背景是：早在十三世紀時，蒙古闊端、忽必烈，先后與藏族紅教喇嘛八思巴會見于甘肅涼州和六盤山。后忽必烈即位，封八思巴為國師，藏、蒙兩族關系很為融洽。其后，十六世紀時，黃教喇嘛宗喀巴(1357—1419)所領教派得到發(fā)展，在蒙古也有廣泛影響，并很快成為蒙古族唯一宗教信仰。當時陸續(xù)建立許多寺廟，這些寺廟和西藏寺廟一樣，它不僅是宗教、政治的中心，同時兼理醫(yī)學、歷算等。至十七世紀初，土默特領主俺答爾汗主持用蒙文翻譯藏文本《甘珠爾經(jīng)》，全書共一百零八函，其中所涉及的醫(yī)學內(nèi)容相當不少。
, 百拇醫(yī)藥
另外，西藏五世達賴坐師德西·桑吉加措曾經(jīng)整理了《四部醫(yī)典》，并加注釋，稱《四部醫(yī)典藍琉璃》。大約十八世紀時，這部書也傳入蒙古，它對于蒙古族醫(yī)學理論起有重要的指導作用。
再有，內(nèi)蒙烏素圖召(在呼和浩特郊外)第三代活佛羅布桑旺札勒，幼年時，曾到青海塔爾寺學經(jīng)，拜西藏喇嘛松布堪巴為師，后把松布堪巴著作原稿帶回雕成經(jīng)板，其在醫(yī)學部分很有價值。烏素圖召喇嘛擅長蒙醫(yī)，就是由于它藏有這部經(jīng)板，學習藏醫(yī)知識方便的原故，遠近知名。
根據(jù)上述，蒙族醫(yī)學基本理論與藏族醫(yī)學大體相同。藏族醫(yī)學所稱人體具有三大要素，七種物質(zhì)，在蒙醫(yī)理論中同樣存在，內(nèi)容相似，只不過稱“三元”、“七恒”而已。
十八、九世紀間，蒙族醫(yī)生寫出很多醫(yī)學著作，諸如《蒙藥本草從新》、《普濟雜方》、《蒙藥正典》等。
除此而外，蒙族與漢族由于地域接近，或交錯群居，蒙、漢藥物始終互有往來。在民間，蒙古很久以來都在應用漢族某些簡易療法，如清末鮑相XX《驗方新編》在蒙古民間流傳很廣，而蒙古族醫(yī)生在北京雍和宮給人民治療疾病，也有一定信譽。
, 百拇醫(yī)藥
但是，還應指出，我國蒙古族長期居于北方，過著游牧生活，善于騎馬征戰(zhàn)，因此，它對于傷科具有豐富的經(jīng)驗，這早在元代就已體現(xiàn)了較高的治療水平。至清代，蒙族醫(yī)生對于傷科治療，更是為人嘖嘖稱道的�！肚迨犯濉肪砦錙二記載有：
“綽爾濟墨爾根氏：蒙古人……善醫(yī)傷。時白旗先鋒鄂碩與敵戰(zhàn)，中矢垂斃，綽爾濟為拔鏃，傅良藥，傷尋愈……有患臂屈不伸者，令先以熱鑊薰蒸，然后斧椎其骨，揉之有聲，即愈。”
“伊桑阿：乾隆中，以正骨起家……其授徒法，削筆管為數(shù)段，包以紙，摩娑之，使其節(jié)節(jié)皆接合，如未斷者然。乃如法接骨，皆奏效。故事，選上三旗士卒之明骨法者，每旗十人，隸上駟院，名‘蒙古醫(yī)士’。 凡禁廷執(zhí)事人有跌損者，命醫(yī)治，限日報痊，逾期則懲治之�！�
伊希旦金旺吉拉(1853—1906)精通醫(yī)學，著《珊瑚驗方》、《珍珠驗方》等書。
這些醫(yī)術，可以肯定說，它與藏族醫(yī)學不會有直接的關系，而完全是蒙古人民長期在傷科治療中所積累的豐富經(jīng)驗。
其它，如“蒙古正腦術”治療腦震蕩，采取“以震治震，震靜結合，先震復靜”的治療原則，以及用馬奶酒治療虛弱病，也是蒙古醫(yī)學的創(chuàng)造。
因此，我們在論述蒙古族醫(yī)學的源流時，對于它的歷史背景、醫(yī)學發(fā)展的情況，以及本民族醫(yī)學經(jīng)驗的積累，要分別不同情況，給予歷史的分析。, 百拇醫(yī)藥
蒙古族醫(yī)學的形成，據(jù)一般說法，它是十六世紀下半葉開始的，特別是它吸收了漢藏兩族的醫(yī)學理論充實了自己。當時的歷史背景是：早在十三世紀時，蒙古闊端、忽必烈，先后與藏族紅教喇嘛八思巴會見于甘肅涼州和六盤山。后忽必烈即位，封八思巴為國師，藏、蒙兩族關系很為融洽。其后，十六世紀時，黃教喇嘛宗喀巴(1357—1419)所領教派得到發(fā)展，在蒙古也有廣泛影響，并很快成為蒙古族唯一宗教信仰。當時陸續(xù)建立許多寺廟，這些寺廟和西藏寺廟一樣，它不僅是宗教、政治的中心，同時兼理醫(yī)學、歷算等。至十七世紀初，土默特領主俺答爾汗主持用蒙文翻譯藏文本《甘珠爾經(jīng)》，全書共一百零八函，其中所涉及的醫(yī)學內(nèi)容相當不少。
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另外，西藏五世達賴坐師德西·桑吉加措曾經(jīng)整理了《四部醫(yī)典》，并加注釋，稱《四部醫(yī)典藍琉璃》。大約十八世紀時，這部書也傳入蒙古，它對于蒙古族醫(yī)學理論起有重要的指導作用。
再有，內(nèi)蒙烏素圖召(在呼和浩特郊外)第三代活佛羅布桑旺札勒，幼年時，曾到青海塔爾寺學經(jīng)，拜西藏喇嘛松布堪巴為師，后把松布堪巴著作原稿帶回雕成經(jīng)板，其在醫(yī)學部分很有價值。烏素圖召喇嘛擅長蒙醫(yī)，就是由于它藏有這部經(jīng)板，學習藏醫(yī)知識方便的原故，遠近知名。
根據(jù)上述，蒙族醫(yī)學基本理論與藏族醫(yī)學大體相同。藏族醫(yī)學所稱人體具有三大要素，七種物質(zhì)，在蒙醫(yī)理論中同樣存在，內(nèi)容相似，只不過稱“三元”、“七恒”而已。
十八、九世紀間，蒙族醫(yī)生寫出很多醫(yī)學著作，諸如《蒙藥本草從新》、《普濟雜方》、《蒙藥正典》等。
除此而外，蒙族與漢族由于地域接近，或交錯群居，蒙、漢藥物始終互有往來。在民間，蒙古很久以來都在應用漢族某些簡易療法，如清末鮑相XX《驗方新編》在蒙古民間流傳很廣，而蒙古族醫(yī)生在北京雍和宮給人民治療疾病，也有一定信譽。
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但是，還應指出，我國蒙古族長期居于北方，過著游牧生活，善于騎馬征戰(zhàn)，因此，它對于傷科具有豐富的經(jīng)驗，這早在元代就已體現(xiàn)了較高的治療水平。至清代，蒙族醫(yī)生對于傷科治療，更是為人嘖嘖稱道的�！肚迨犯濉肪砦錙二記載有：
“綽爾濟墨爾根氏：蒙古人……善醫(yī)傷。時白旗先鋒鄂碩與敵戰(zhàn)，中矢垂斃，綽爾濟為拔鏃，傅良藥，傷尋愈……有患臂屈不伸者，令先以熱鑊薰蒸，然后斧椎其骨，揉之有聲，即愈。”
“伊桑阿：乾隆中，以正骨起家……其授徒法，削筆管為數(shù)段，包以紙，摩娑之，使其節(jié)節(jié)皆接合，如未斷者然。乃如法接骨，皆奏效。故事，選上三旗士卒之明骨法者，每旗十人，隸上駟院，名‘蒙古醫(yī)士’。 凡禁廷執(zhí)事人有跌損者，命醫(yī)治，限日報痊，逾期則懲治之�！�
伊希旦金旺吉拉(1853—1906)精通醫(yī)學，著《珊瑚驗方》、《珍珠驗方》等書。
這些醫(yī)術，可以肯定說，它與藏族醫(yī)學不會有直接的關系，而完全是蒙古人民長期在傷科治療中所積累的豐富經(jīng)驗。
其它，如“蒙古正腦術”治療腦震蕩，采取“以震治震，震靜結合，先震復靜”的治療原則，以及用馬奶酒治療虛弱病，也是蒙古醫(yī)學的創(chuàng)造。
因此，我們在論述蒙古族醫(yī)學的源流時，對于它的歷史背景、醫(yī)學發(fā)展的情況，以及本民族醫(yī)學經(jīng)驗的積累，要分別不同情況，給予歷史的分析。, 百拇醫(yī)藥
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