古今接軌論的意義一
“古今接軌論”為劉渡舟教授首先提出，是指古方(經方)與今方(時方)合用的一種理論。
經方與時方合用雖古有先例，但臨床應用并不廣泛，古人及現代文獻對經方與時方合用的意義也較少論述。要了解古今接軌論的意義，首先要明白經方與時方的含義�！吨嗅t(yī)大辭典》謂：“漢代以前的方劑稱為經方。 其說有三：①后漢·班固《漢書·藝文志》醫(yī)家類記載經方十一家，這是指漢以前的臨床著作。②指《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》的方劑。③專指 《傷寒論》、《金匱要略》所記載的方劑。一般所說的經方，多指第三說�！�
而“時方指張仲景以后的醫(yī)家所制的方劑。”劉渡舟教授根據晉·皇甫謐《針灸甲乙經·序》：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》，以為 《湯液》。仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。 近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。 是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大圣人之意乎?”之論，認為“經方”來自于殷商時代圣相伊尹所著的《湯液經法》，其上又源于《神農本草經》及《桐君采藥錄》。即“經方”源于神農之藥，發(fā)展而成“湯液”之方，又發(fā)展而成仲景之論。其中不難看出，藥與方的結合，方與證的發(fā)展，是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經。為了使導師“古今接軌論” 得以發(fā)揚光大，在此對其意義進行歸納總結，淺論于后，綜而言之，有以下幾點：
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1 擴大了《傷寒論》方的使用范圍
《傷寒雜病論》成書已經1800余年，仲景之方 經過干余年的臨床應用與研究，正所謂“千錘百煉”， 臨床療效已經被歷代醫(yī)學家所證實，所以被奉為中醫(yī)學的經典之方，即后世醫(yī)家所說的“經方”。然仲景《傷寒雜病論》，本為即病之傷寒設，而兼治雜病。 正如《傷寒論》自序所說：“余宗族素多，向余二百。 建安紀年以來，猶末十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。說明仲景當年著書的原因是傷寒流行，故其方歷代多用于治療外感病，這也是后世醫(yī)家提出“外感宗仲景”的理由。建國以后，對《傷寒論》的研究日新月異，仲景方已經不再限于治療外感病，對于雜病治療的應用也日益增多。近年來，由于中醫(yī)在疑難雜病方面具有較大優(yōu)勢，《傷寒論》方的應用重心已經轉向了雜病。然而，仲景《傷寒論》的112方縱然千變萬化，再加上《金匱要略》的262方，對于眾多的疾病，也總有恨方太少之憾。況且后漢時代的疾病譜與現代的疾病譜有很大差別，仲景當時的疾病譜也遠遠沒有今天這么廣，想要仲景時代的經方完全適用于今天的疾病，則無異于癡人說夢，宋代張元素就已經發(fā)出了“運氣不濟，古今異軌，古方新病，不相能也”的感慨(見《金史·列傳》張元素條)。那么，如何解決這個難題呢?對于經方的加減應用就成了一種主要方法。查閱一下現代醫(yī)學文獻，應用經方治療某病者，幾乎均為加減方，很難見到原方使用者。經方的加減應用，是對經方的發(fā)展，其運用靈活，隨證加減藥物，有一定的優(yōu)勢存在。其缺點是靈活度太大，基本上都是每位醫(yī)家自己的一已之見，不易于推廣應用，更不宜于傳之后學。
劉渡舟教授通過數十年對《傷寒論》方的應用與揣摩，積50余年的用藥經驗。經其老年，方悟出“古今接軌”之優(yōu)勢。大力提倡經方與時方結合使用，以經方為主。合用不同的時方治療不同的疾病，使《傷寒論》方的應用范圍擴大了無數倍。古今接軌論的提出，使經方以其完整的身軀運用于臨床各科，使1800余年前的方劑巧妙地適應了現代的疾病譜，為《傷寒論》的研究與應用又提供了一種新的方法。而“古今接軌方”與經方加減運用的區(qū)別就在于它有規(guī)律可尋，它所合用的時方也是我們非常熟思的名方，便于理解，易于推廣，而后之學子也容易掌握，對《傷寒論》的學習和推廣應用具有較高的價值。
摘自：中文醫(yī)網, 百拇醫(yī)藥
經方與時方合用雖古有先例，但臨床應用并不廣泛，古人及現代文獻對經方與時方合用的意義也較少論述。要了解古今接軌論的意義，首先要明白經方與時方的含義�！吨嗅t(yī)大辭典》謂：“漢代以前的方劑稱為經方。 其說有三：①后漢·班固《漢書·藝文志》醫(yī)家類記載經方十一家，這是指漢以前的臨床著作。②指《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》的方劑。③專指 《傷寒論》、《金匱要略》所記載的方劑。一般所說的經方，多指第三說�！�
而“時方指張仲景以后的醫(yī)家所制的方劑。”劉渡舟教授根據晉·皇甫謐《針灸甲乙經·序》：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》，以為 《湯液》。仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。 近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。 是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大圣人之意乎?”之論，認為“經方”來自于殷商時代圣相伊尹所著的《湯液經法》，其上又源于《神農本草經》及《桐君采藥錄》。即“經方”源于神農之藥，發(fā)展而成“湯液”之方，又發(fā)展而成仲景之論。其中不難看出，藥與方的結合，方與證的發(fā)展，是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經。為了使導師“古今接軌論” 得以發(fā)揚光大，在此對其意義進行歸納總結，淺論于后，綜而言之，有以下幾點：
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1 擴大了《傷寒論》方的使用范圍
《傷寒雜病論》成書已經1800余年，仲景之方 經過干余年的臨床應用與研究，正所謂“千錘百煉”， 臨床療效已經被歷代醫(yī)學家所證實，所以被奉為中醫(yī)學的經典之方，即后世醫(yī)家所說的“經方”。然仲景《傷寒雜病論》，本為即病之傷寒設，而兼治雜病。 正如《傷寒論》自序所說：“余宗族素多，向余二百。 建安紀年以來，猶末十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。說明仲景當年著書的原因是傷寒流行，故其方歷代多用于治療外感病，這也是后世醫(yī)家提出“外感宗仲景”的理由。建國以后，對《傷寒論》的研究日新月異，仲景方已經不再限于治療外感病，對于雜病治療的應用也日益增多。近年來，由于中醫(yī)在疑難雜病方面具有較大優(yōu)勢，《傷寒論》方的應用重心已經轉向了雜病。然而，仲景《傷寒論》的112方縱然千變萬化，再加上《金匱要略》的262方，對于眾多的疾病，也總有恨方太少之憾。況且后漢時代的疾病譜與現代的疾病譜有很大差別，仲景當時的疾病譜也遠遠沒有今天這么廣，想要仲景時代的經方完全適用于今天的疾病，則無異于癡人說夢，宋代張元素就已經發(fā)出了“運氣不濟，古今異軌，古方新病，不相能也”的感慨(見《金史·列傳》張元素條)。那么，如何解決這個難題呢?對于經方的加減應用就成了一種主要方法。查閱一下現代醫(yī)學文獻，應用經方治療某病者，幾乎均為加減方，很難見到原方使用者。經方的加減應用，是對經方的發(fā)展，其運用靈活，隨證加減藥物，有一定的優(yōu)勢存在。其缺點是靈活度太大，基本上都是每位醫(yī)家自己的一已之見，不易于推廣應用，更不宜于傳之后學。
劉渡舟教授通過數十年對《傷寒論》方的應用與揣摩，積50余年的用藥經驗。經其老年，方悟出“古今接軌”之優(yōu)勢。大力提倡經方與時方結合使用，以經方為主。合用不同的時方治療不同的疾病，使《傷寒論》方的應用范圍擴大了無數倍。古今接軌論的提出，使經方以其完整的身軀運用于臨床各科，使1800余年前的方劑巧妙地適應了現代的疾病譜，為《傷寒論》的研究與應用又提供了一種新的方法。而“古今接軌方”與經方加減運用的區(qū)別就在于它有規(guī)律可尋，它所合用的時方也是我們非常熟思的名方，便于理解，易于推廣，而后之學子也容易掌握，對《傷寒論》的學習和推廣應用具有較高的價值。
摘自：中文醫(yī)網, 百拇醫(yī)藥