中醫(yī)藥學(xué)對韓醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn)——訪韓國慶熙大學(xué)韓醫(yī)科大學(xué)博士車雄碩
韓國是中國一衣帶水的鄰邦,幾千年來,兩國文化交往從未間斷。韓國積極吸收中國的儒學(xué)、道學(xué)以及易學(xué)思想,逐步形成了韓國民族哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的韓國民族醫(yī)學(xué)思想經(jīng)過許多民族醫(yī)學(xué)家的不懈努力,已成為韓國醫(yī)學(xué)主體思想。20世紀(jì)初,雖然韓醫(yī)學(xué)也受到當(dāng)時社會氛圍的影響,幾乎陷入被消滅的險境,但隨著20世紀(jì)80年代以后韓國對傳統(tǒng)文化的關(guān)注,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的社會地位正在日益增強。針對中醫(yī)藥學(xué)對韓醫(yī)學(xué)的影響,韓國慶熙大學(xué)韓醫(yī)科大學(xué)博士、北京中醫(yī)藥大學(xué)訪問學(xué)者車雄碩向記者介紹了韓醫(yī)學(xué)的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀、中韓醫(yī)學(xué)的差異、韓醫(yī)學(xué)的流派等。
車雄碩說,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在中國稱為中醫(yī)藥學(xué),韓國則稱為韓醫(yī)學(xué)。起源于“高麗醫(yī)學(xué)”的韓醫(yī)學(xué)是吸收中國醫(yī)藥學(xué)的精華而逐步發(fā)展起來的。如韓國著名醫(yī)學(xué)家許浚編著的醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》,提出了
“精、氣、神”生理論和天賦體質(zhì)論等,確立了高麗醫(yī)學(xué)理論體系。該書參考了《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《醫(yī)學(xué)入門》等71種中國醫(yī)書,又吸收高麗醫(yī)書編纂而成,成為醫(yī)學(xué)觀點深刻、臨床價值頗高、預(yù)防醫(yī)學(xué)思想濃厚的韓醫(yī)學(xué)經(jīng)典。這不僅對高麗醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大作用,而且對整個東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展也起到了很大作用。
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中醫(yī)藥學(xué)對韓醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的是名代醫(yī)學(xué)家李梴所著的《醫(yī)學(xué)入門》。該書自1576年成書以來,以性理學(xué)和歌訣體裁兩大特點,受到韓國人的青睞。既給韓國初學(xué)者提供了醫(yī)學(xué)入門的捷徑,又使韓國醫(yī)學(xué)家產(chǎn)生了濃厚的興趣。1831年,《醫(yī)學(xué)入門》被韓國規(guī)定為國家考試科目之一,曾在韓國出版數(shù)次。
韓國的醫(yī)學(xué)學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)要看《醫(yī)學(xué)入門》,臨床要看《東醫(yī)寶鑒》。這是鑒于兩書的不同編制。車雄碩分析,《醫(yī)學(xué)入門》有8卷組成,包括醫(yī)學(xué)略論、醫(yī)家傳略、經(jīng)穴圖說、經(jīng)絡(luò)、臟腑、診法、針灸、本草及臨床各科。其記述癥狀和處方的部分,按風(fēng)寒暑濕燥火、氣血痰郁等病因分類記述。相比之下,《東醫(yī)寶鑒》共25卷,分為內(nèi)景、外形、雜病、針灸、湯藥5大篇。其書按人體部位對癥狀進(jìn)行分類,故在臨床上應(yīng)用時比較便利。他說,《醫(yī)學(xué)入門》的作者李梴本是學(xué)者出身,而《東醫(yī)寶鑒》的作者許浚一直從事醫(yī)療活動,在寫書過程中,難免會反映他們的個人傾向。除此之外,《醫(yī)學(xué)入門》中“陰陽”二分法見解突出,《東醫(yī)寶鑒》中“天地人”三分法見解突出。
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韓醫(yī)學(xué)有不同的學(xué)派,體質(zhì)醫(yī)學(xué)派、東醫(yī)寶鑒學(xué)派是主流學(xué)派,另外還有傷寒學(xué)派、醫(yī)學(xué)入門學(xué)派等。各學(xué)派內(nèi)還可根據(jù)研究方向不同而再進(jìn)行細(xì)分。如體質(zhì)醫(yī)學(xué)學(xué)派內(nèi)有四象體質(zhì)派、八體質(zhì)派等。另外,東醫(yī)寶鑒學(xué)派內(nèi)也有從體質(zhì)學(xué)角度理解《東醫(yī)寶鑒》的學(xué)派,亦有固守傳統(tǒng)觀點的學(xué)派等。
韓醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)同樣,以陰陽五行為基本理論,視《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》為醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。兩種醫(yī)學(xué)在構(gòu)成醫(yī)學(xué)理論的框架及治療手段方面大致相同。如果將中醫(yī)藥學(xué)與韓醫(yī)學(xué)比喻成一棵大樹,中醫(yī)藥學(xué)與韓醫(yī)學(xué)在樹干上是基本相同的,兩者的不同之處在于枝葉上。中醫(yī)學(xué)與韓醫(yī)學(xué)的差異主要在于治療疾病時的側(cè)重點不同。車雄碩認(rèn)為,中醫(yī)藥學(xué)是先考慮癥狀,再考慮個體特性;韓醫(yī)學(xué)是先考慮個體特性,再考慮癥狀。如對感冒的診斷與治療,中醫(yī)藥學(xué)根據(jù)癥狀的不同分為寒、熱、濕、火、風(fēng),如果是風(fēng)寒感冒,則用防風(fēng)、麻黃、桂枝等中藥進(jìn)行治療;在韓國,體質(zhì)醫(yī)學(xué)不但是醫(yī)學(xué)的一個學(xué)派,也是認(rèn)識人體與疾病的基本尺度。韓醫(yī)學(xué)將人分為少陽人、太陽人、少陰人、太陰人,如果患感冒的人屬于少陽人,則使用荊芥、獨活、防風(fēng)等進(jìn)行治療。
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車雄碩還介紹了目前韓醫(yī)的現(xiàn)狀。他說,韓國實行韓醫(yī)師、西醫(yī)師的二元制醫(yī)療體系。韓國有11所韓醫(yī)科大學(xué),每年培養(yǎng)800余名畢業(yè)生。目前從事醫(yī)療活動的韓醫(yī)師有1萬余名。由于韓國鼓勵私人開醫(yī)院,大部分韓醫(yī)師均自己開業(yè)行醫(yī),僅一部分韓醫(yī)師從事教育,或者就職于大學(xué)醫(yī)院等。
記者問車雄碩來中國學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的初衷,他鄭重地說,凡是研究韓國傳統(tǒng)文化的學(xué)者,必然會關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化,醫(yī)學(xué)專家也同樣。因為在形成韓醫(yī)學(xué)之際,中國醫(yī)藥學(xué)已是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的醫(yī)藥學(xué)。韓醫(yī)學(xué)乃至韓國的所有文化,均是從中國引進(jìn)的,并與韓半島的固有文化融合而形成了韓國的特有文化。隨著中國國際地位的提高和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)依然是韓國的目標(biāo)之一。韓國慶熙大學(xué)校韓醫(yī)科大學(xué)派我到中國學(xué)習(xí),就是通過學(xué)習(xí)與交流,加深兩國人民的友誼,發(fā)揚和光大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)更好地為中韓人民乃至全世界人民的健康服務(wù)。, http://www.www.srpcoatings.com(周穎)
車雄碩說,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在中國稱為中醫(yī)藥學(xué),韓國則稱為韓醫(yī)學(xué)。起源于“高麗醫(yī)學(xué)”的韓醫(yī)學(xué)是吸收中國醫(yī)藥學(xué)的精華而逐步發(fā)展起來的。如韓國著名醫(yī)學(xué)家許浚編著的醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》,提出了
“精、氣、神”生理論和天賦體質(zhì)論等,確立了高麗醫(yī)學(xué)理論體系。該書參考了《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《醫(yī)學(xué)入門》等71種中國醫(yī)書,又吸收高麗醫(yī)書編纂而成,成為醫(yī)學(xué)觀點深刻、臨床價值頗高、預(yù)防醫(yī)學(xué)思想濃厚的韓醫(yī)學(xué)經(jīng)典。這不僅對高麗醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大作用,而且對整個東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展也起到了很大作用。
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中醫(yī)藥學(xué)對韓醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的是名代醫(yī)學(xué)家李梴所著的《醫(yī)學(xué)入門》。該書自1576年成書以來,以性理學(xué)和歌訣體裁兩大特點,受到韓國人的青睞。既給韓國初學(xué)者提供了醫(yī)學(xué)入門的捷徑,又使韓國醫(yī)學(xué)家產(chǎn)生了濃厚的興趣。1831年,《醫(yī)學(xué)入門》被韓國規(guī)定為國家考試科目之一,曾在韓國出版數(shù)次。
韓國的醫(yī)學(xué)學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)要看《醫(yī)學(xué)入門》,臨床要看《東醫(yī)寶鑒》。這是鑒于兩書的不同編制。車雄碩分析,《醫(yī)學(xué)入門》有8卷組成,包括醫(yī)學(xué)略論、醫(yī)家傳略、經(jīng)穴圖說、經(jīng)絡(luò)、臟腑、診法、針灸、本草及臨床各科。其記述癥狀和處方的部分,按風(fēng)寒暑濕燥火、氣血痰郁等病因分類記述。相比之下,《東醫(yī)寶鑒》共25卷,分為內(nèi)景、外形、雜病、針灸、湯藥5大篇。其書按人體部位對癥狀進(jìn)行分類,故在臨床上應(yīng)用時比較便利。他說,《醫(yī)學(xué)入門》的作者李梴本是學(xué)者出身,而《東醫(yī)寶鑒》的作者許浚一直從事醫(yī)療活動,在寫書過程中,難免會反映他們的個人傾向。除此之外,《醫(yī)學(xué)入門》中“陰陽”二分法見解突出,《東醫(yī)寶鑒》中“天地人”三分法見解突出。
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韓醫(yī)學(xué)有不同的學(xué)派,體質(zhì)醫(yī)學(xué)派、東醫(yī)寶鑒學(xué)派是主流學(xué)派,另外還有傷寒學(xué)派、醫(yī)學(xué)入門學(xué)派等。各學(xué)派內(nèi)還可根據(jù)研究方向不同而再進(jìn)行細(xì)分。如體質(zhì)醫(yī)學(xué)學(xué)派內(nèi)有四象體質(zhì)派、八體質(zhì)派等。另外,東醫(yī)寶鑒學(xué)派內(nèi)也有從體質(zhì)學(xué)角度理解《東醫(yī)寶鑒》的學(xué)派,亦有固守傳統(tǒng)觀點的學(xué)派等。
韓醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)同樣,以陰陽五行為基本理論,視《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》為醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。兩種醫(yī)學(xué)在構(gòu)成醫(yī)學(xué)理論的框架及治療手段方面大致相同。如果將中醫(yī)藥學(xué)與韓醫(yī)學(xué)比喻成一棵大樹,中醫(yī)藥學(xué)與韓醫(yī)學(xué)在樹干上是基本相同的,兩者的不同之處在于枝葉上。中醫(yī)學(xué)與韓醫(yī)學(xué)的差異主要在于治療疾病時的側(cè)重點不同。車雄碩認(rèn)為,中醫(yī)藥學(xué)是先考慮癥狀,再考慮個體特性;韓醫(yī)學(xué)是先考慮個體特性,再考慮癥狀。如對感冒的診斷與治療,中醫(yī)藥學(xué)根據(jù)癥狀的不同分為寒、熱、濕、火、風(fēng),如果是風(fēng)寒感冒,則用防風(fēng)、麻黃、桂枝等中藥進(jìn)行治療;在韓國,體質(zhì)醫(yī)學(xué)不但是醫(yī)學(xué)的一個學(xué)派,也是認(rèn)識人體與疾病的基本尺度。韓醫(yī)學(xué)將人分為少陽人、太陽人、少陰人、太陰人,如果患感冒的人屬于少陽人,則使用荊芥、獨活、防風(fēng)等進(jìn)行治療。
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車雄碩還介紹了目前韓醫(yī)的現(xiàn)狀。他說,韓國實行韓醫(yī)師、西醫(yī)師的二元制醫(yī)療體系。韓國有11所韓醫(yī)科大學(xué),每年培養(yǎng)800余名畢業(yè)生。目前從事醫(yī)療活動的韓醫(yī)師有1萬余名。由于韓國鼓勵私人開醫(yī)院,大部分韓醫(yī)師均自己開業(yè)行醫(yī),僅一部分韓醫(yī)師從事教育,或者就職于大學(xué)醫(yī)院等。
記者問車雄碩來中國學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的初衷,他鄭重地說,凡是研究韓國傳統(tǒng)文化的學(xué)者,必然會關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化,醫(yī)學(xué)專家也同樣。因為在形成韓醫(yī)學(xué)之際,中國醫(yī)藥學(xué)已是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的醫(yī)藥學(xué)。韓醫(yī)學(xué)乃至韓國的所有文化,均是從中國引進(jìn)的,并與韓半島的固有文化融合而形成了韓國的特有文化。隨著中國國際地位的提高和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)依然是韓國的目標(biāo)之一。韓國慶熙大學(xué)校韓醫(yī)科大學(xué)派我到中國學(xué)習(xí),就是通過學(xué)習(xí)與交流,加深兩國人民的友誼,發(fā)揚和光大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)更好地為中韓人民乃至全世界人民的健康服務(wù)。, http://www.www.srpcoatings.com(周穎)
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