“我命在我”的道教養(yǎng)生精神
我命在我的道教養(yǎng)生精神,一、道教養(yǎng)生的主體意義,(一)養(yǎng)生主體性的內(nèi)涵,(二)我命在我不在天,二、陰陽大化與執(zhí)天之行,(一)陰陽大化的養(yǎng)生客體,(二)從陰陽大化中把握養(yǎng)生活動之玄機,三、以德養(yǎng)生與身國共治,(二)身國共治：以德養(yǎng)生的技術模式,四、德化和氣與生態(tài)整體維護,(一)德化和氣說的由來,(二)依德而治的生態(tài)功用
道教養(yǎng)生是在中華土地上產(chǎn)生的具有特殊文化內(nèi)涵的一種身心護養(yǎng)活動與理論體系。從語義學的角度看，道教養(yǎng)生具有兩層主要內(nèi)涵：一是指為了身心健康而開展的活動；二是指一種關于身心健康的學說。這兩層意義是互相聯(lián)系的，因為道教養(yǎng)生學說是以往先民養(yǎng)生經(jīng)驗的繼承和發(fā)揚，也是以具體的養(yǎng)生實踐活動為基礎的。學說由于具體活動而產(chǎn)生，又反過來指導具體活動，這就是道教養(yǎng)生活動與道教養(yǎng)生學說之間的實際關系。當我們把道教養(yǎng)生作為研究對象的時候，首先面對的是道教體系中的各種文化典籍，所以對其學說的研究便被凸現(xiàn)出來。當然，這樣做并不意味著忽略道教養(yǎng)生活動，而是方便于尋找一種進入的門徑而已。從整體上看，道教養(yǎng)生學說既包括基本的養(yǎng)生精神，也包括養(yǎng)生方法。所謂養(yǎng)生精神指的是養(yǎng)生的一般原則和要領；而養(yǎng)生方法乃是具體的操作程序。本文將以闡述養(yǎng)生精神為主。
一、道教養(yǎng)生的主體意義
“養(yǎng)生”一詞在先秦早已有之。道家重要典籍《莊子•養(yǎng)生主》稱：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！标愋⑹枳C：“遂悟養(yǎng)生之道也。”所謂“道”就是道理，引申之則為哲理。古代思想家從人與天地的相互對應角度來思考養(yǎng)生的道理，并且形成了系統(tǒng)理論。這就是“養(yǎng)生學”。顧名思義，“養(yǎng)生”就是為了生命健康長壽。道教養(yǎng)生正是基于這樣的理念而形成的，它包含著生命的主體意義。如何認識這種主體意義，這對于掌握道教養(yǎng)生的基本精神而言具有基礎性的價值。
(一)養(yǎng)生主體性的內(nèi)涵
“主體”是與“客體”相對而言的。本來，這是一對哲學范疇。主體指認識者，客體指被認識者。不同的哲學流派對于主體與客體的關系具有不同的解釋。一種觀點認為，客體不依賴于主體而獨立存在，但主體并非直觀地反映客體和消極地適應客體，而是在實踐中能動地認識客體與改造客體；另一種觀點認為，主體先于客體而存在并且派生客體。但不論哪一種觀點，都承認主體與客體的密切關系。本文之所以借用哲學上這一對范疇來解釋道教養(yǎng)生的含義，是因為養(yǎng)生活動是在一定的觀念指導下進行的，此等觀念提升到理性的層面上就是哲學。這就是說養(yǎng)生活動可以由哲學的理性思維來加以指導，也可以從具體活動過程中總結出一套理性知識系統(tǒng)，這樣的知識系統(tǒng)我們可以稱之為“養(yǎng)生哲學”。從某種意義上看，養(yǎng)生哲學乃是養(yǎng)生文化的核心內(nèi)容。既然如此，我們從主體與客體的關系角度來考察道教養(yǎng)生，這就不僅有合理的思想根據(jù)，而且是必不可少的環(huán)節(jié)。因為養(yǎng)生活動過程本身也是一個認識過程。在這個過程中，不僅要認識養(yǎng)生者自己，而且要認識養(yǎng)生活動賴以展開的環(huán)境。對于養(yǎng)生者來說，環(huán)境就是客體；對于環(huán)境來說，養(yǎng)生者就是主體 ......
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