《管子》的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想
一. 精氣生命觀,二.五行臟腑觀,三. 養(yǎng)生知識,四.氣功思想
摘要：《管子》在自然觀上提出精氣說，并且較多地從人的生命構(gòu)成上論述精氣，從而把精氣看作是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了精氣生命觀；《管子》提出的陰陽五行說，也較多地與人體的臟器組織聯(lián)系在一起，形成了初步的五行臟腑觀。與此同時，《管子》還在精氣論和陰陽五行說的框架之下，在養(yǎng)生方面提出了不少合理的觀點(diǎn)，在古代氣功學(xué)方面提出了許多見解。尤其是《管子》的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想有不少內(nèi)容是與古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》相一致的。關(guān)鍵詞：精氣；臟腑；養(yǎng)生；氣功
中國古代醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史。一般認(rèn)為，形成于戰(zhàn)國末期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是中國古代醫(yī)學(xué)體系形成的重要標(biāo)志之一。然而，該書實(shí)際上是對先秦醫(yī)學(xué)思想的集大成，其中的許多思想都是來源于春秋戰(zhàn)國時期。成書于戰(zhàn)國時代的《管子》是先秦重要的典籍之一，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及古代哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法制、倫理、軍事、教育以及自然科學(xué)等各個領(lǐng)域，也蘊(yùn)涵了豐富的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，其中也會有不少很可能為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所吸取。
一. 精氣生命觀
在中國哲學(xué)史的研究中，《管子》中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇把“精氣”看作是構(gòu)成萬物的本原，在中國歷史上最早提出了系統(tǒng)的“精氣說”，因而很受學(xué)術(shù)界的重視。關(guān)于“精氣說”的自然觀，這在前面的第一章已作過論述。以下主要對從“精氣說”自然觀衍生出來的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想作一具體敘述。
《管子·內(nèi)業(yè)》開宗明義便是“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人”，提出了自然萬物的本原問題。然而，這一自然觀問題實(shí)際上并不是該篇所要討論的主要問題。該篇首先提出自然萬物由精氣構(gòu)成，但是，并沒有緊接著對這一自然觀問題進(jìn)行詳細(xì)的論證和深入的展開，而是從自然萬物包括人在內(nèi)是由精氣構(gòu)成的這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，轉(zhuǎn)而著重探討了諸如人體的生命構(gòu)成乃至如何獲得身體健康以及長壽等與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生有關(guān)的問題。筆者通過對《管子·內(nèi)業(yè)》全篇的研讀，很早就明確提出“《內(nèi)業(yè)》篇是我國古代最早以養(yǎng)生學(xué)為主題的醫(yī)學(xué)專論之一”[1]。當(dāng)然，在此之前，馬非百先生也已經(jīng)在他的《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇的精神學(xué)說及其他》中提出，《內(nèi)業(yè)》篇的“內(nèi)業(yè)”“也就是今天眾所周知的‘氣功’”[2]。后來，筆者又進(jìn)一步提出，《管子·內(nèi)業(yè)》“系統(tǒng)地闡述了中國古代氣功學(xué)的基本原理，建立了最早的氣功學(xué)體系……是中國古代氣功學(xué)的經(jīng)典”[3]。繼后，又有劉長林先生在《〈管子〉四篇對氣的研究》中認(rèn)為，“《管子》中的《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇，以氣為中心，構(gòu)成統(tǒng)一而獨(dú)立的思想體系 ......
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