《陰符發(fā)秘》養(yǎng)生智慧之管窺
摘 要：本文以清代全真龍門派道士張清夜的《陰符發(fā)秘》為研究對象，著重發(fā)掘《陰符經(jīng)》中的養(yǎng)生智慧。在《陰符發(fā)秘》中，張清夜提出了天人同源、天人相盜相宜、天人合發(fā)的天人合一的天人理論。在此基礎(chǔ)上，他提出：養(yǎng)生的前提是識(shí)五賊；施功的條件是辨奇器；成圣的津梁是守三要；養(yǎng)生的關(guān)鍵是食其時(shí)。關(guān)鍵詞：張清夜；《陰符發(fā)秘》；《陰符經(jīng)》；養(yǎng)生
《陰符經(jīng)》，全稱為《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，是與《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》和《參同契》并列的道教圣典。它被定為道士必須誦習(xí)的經(jīng)書之一，而納入《玄門功課經(jīng)》中。其重要性，張伯端《悟真篇》一語中的，他說：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千，今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮�！�
《陰符經(jīng)》的注釋本甚多，宋代鄭樵《通志•藝文略》中所載書目就有39種之多�！蛾幏�(jīng)》現(xiàn)存注本，見于《道藏》的有二十余種，見于《藏外道書》的有十余種。下面以蒙文通中《道書輯校十種》中的《陰符發(fā)秘》為研究對象，著重探究《陰符經(jīng)》中的養(yǎng)生思想。
一、《陰符發(fā)秘》簡介
清代全真龍門派道士張清夜(1676-1763年)，字子還，號(hào)自牧道人。初名尊，江南長洲(今江蘇蘇州市)人，享年88。乾隆十一年(1746年)，“因念遭際之隆，日夕兢惕，乃罄其所覺，以勸方來”，作《玄門戒白》；為闡釋《陰符經(jīng)》之秘，于乾隆十九年(1754年)作《陰符發(fā)秘》[1](P1203-1204)。
沈裕云在《陰符發(fā)秘•序》中，對張清夜的《陰符發(fā)秘》給予了很高的評價(jià)，說他的注文更重“身體力行”，他說：“予鄉(xiāng)牧道人去儒服改黃冠，腹笥甚富，寓居成都二十余年，于三教諸書外，深契是經(jīng)之妙，所謂三盜五賊之用，殺機(jī)之發(fā)，奇器之秘，皆以身體力行者自寫其會(huì)心之處，而津津道之，較之以郭注《莊》，尤見實(shí)際�！盵2]( P1178)
張清夜在《陰符發(fā)秘》自序中，極力推崇《陰符經(jīng)》之博大精深，謂其“乃崆峒授受之文，為墳典丘索三教百家經(jīng)書文字之鼻祖，以天地幽明而原始要終，明夫人未生之前、有生之后，其所以生所以死之故，蓋天地與人參三才而一理，是以指天道而明人道，言簡而理該，義深而行易�！盵3]( P1179)
張清夜認(rèn)為該書所闡明的道理，可以為萬事萬理之指導(dǎo)，如指導(dǎo)養(yǎng)生、指導(dǎo)為政、指導(dǎo)用兵等等，但不能把它限定為只對某一事理有指導(dǎo)，如果那樣，就是縮小和降低了它的指導(dǎo)意義。他說：“易曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，則出世者目為養(yǎng)生是也，為治者目為王政亦是也，師旅者云兵法亦無不是也。若執(zhí)何者為是即非也 ......
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