道教生態(tài)思想探微
摘 要：道教蘊涵著極其豐富而又深刻的生態(tài)智慧，對解決現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機，引導(dǎo)人與自然的和諧完美，有重要的借鑒意義。為此，本文對道教生態(tài)智慧進行系統(tǒng)的發(fā)掘和梳理，提出：道教生態(tài)倫理的理論前提是萬物平等，和諧共處；實踐原則是順物自然，無為而治；宗教戒律是尊重生命，保護環(huán)境；力量來源是神靈懲戒，修道成仙；修身方法是見素抱樸，少私寡欲。關(guān)鍵詞：道教；生態(tài)；思想
作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教的道教，蘊涵著極其豐富而又深刻的生態(tài)智慧。著名物理學(xué)家弗里吉奧夫·卡普拉指出：“在偉大的宗教傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧�！盵①]道教生態(tài)思想對解決現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機，引導(dǎo)人與自然的和諧完美，有重要的借鑒意義，甚至被人視為指導(dǎo)人類克服當(dāng)代全球性生態(tài)危機的精神支柱。因此，對道教生態(tài)智慧進行系統(tǒng)的發(fā)掘和梳理，是十分必要的。
一、生態(tài)倫理的理論前提：萬物平等，和諧共處
道教認為，由于：“天人一體”即宇宙是由人、生物和非生物共同構(gòu)成的相互聯(lián)系、協(xié)同進化的和諧整體，以及萬物平等，因此，道教不僅反對唯人獨尊的人類中心主義，而且反對把自然僅僅當(dāng)成是人類的征服對象和統(tǒng)治對象的態(tài)度，以及只為人類自己的需要而違反自然規(guī)律、掠奪自然、危害環(huán)境的行為，主張人物應(yīng)和諧共處。
從宇宙的構(gòu)成與萬物的起源二個方面，道教論證了萬物平等的思想。它認為，從宇宙的構(gòu)成來看，人和萬物一樣都只是其中的一部分，人并不是宇宙的中心，并無高于萬物的特權(quán)，也沒有不同于萬物的特質(zhì)。老子認為，人是由于稟賦了天地之靈而成為宇宙中之一大的，“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[②]。但人在宇宙中的地位并不比其他三大更高，因為“人法地、地法天、天法道、道法自然”[③]。莊子提出：“天與人一也”[④]�！段魃�(jīng)》說：“道非獨在我，萬物皆有之”[⑤]。《道門經(jīng)法相承次序》說：“一切有形，皆含道性”[⑥]�！兜澜塘x樞》也說：“一切含識乃至畜生果木石者，皆有道性也”[⑦]�！稛o能子》認為：“人與鳥獸昆蟲，共浮天地中，一氣而已”，“人，物也”，“人與蟲一也”。正因如此，唐代道士成玄英說：“夫大道自然，造物均等”[⑧]。
從起源的角度來看，人并不優(yōu)于天地萬物，因為人與天在萬物一樣，都來自道�！兜赖陆�(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《莊子》說：“天地者，萬物之父母”[⑨]。他不僅認為天地與人類同生共存，萬物與人類合而為一，同為自然的產(chǎn)物，“天地與我并生，而萬物與我為一”[⑩] ......
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