明堂思想與道教符號(hào)養(yǎng)生
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明堂思想與道教符號(hào)養(yǎng)生
詹石窗
"明堂"這個(gè)詞匯在今天的一般社會(huì)生活中似乎顯得比較陌生，但在中國(guó)古代卻是一個(gè)很重要的術(shù)語。它不僅是宗教祭祀的一種象征，而且是上古政治活動(dòng)的歷史標(biāo)志。正如其它許多傳統(tǒng)文化概念一樣，明堂也聚合著先民們治身與治世相統(tǒng)一的精神理念，而其內(nèi)在層面則又是由某種具有運(yùn)行功能的結(jié)構(gòu)支撐著。漢代以來，隨著道教組織的發(fā)展壯大，先秦的"明堂"理論也被道教所吸收和改造，以作為修養(yǎng)身心的象征符號(hào)。因此，解讀"明堂"的原始意義以及歷史變遷便成為我們探索儒道文化精神以及符號(hào)養(yǎng)生哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
一、明堂問題的解讀思路
什么是明堂呢？許多讀者或許會(huì)聯(lián)想到平常間一些人經(jīng)常掛在嘴邊的一句口頭禪："你搞什么名堂？"確實(shí)，"名堂"一詞在人們的日常生活中不時(shí)地被重復(fù)著；不過，這個(gè)"名堂"與古代的"明堂"卻是風(fēng)馬牛不相及的�，F(xiàn)代人掛在嘴邊的"名堂"指的是"花樣"，而傳統(tǒng)上的明堂則是一種制度，兩者不可相混淆。
傳統(tǒng)的明堂問題向來是經(jīng)學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。翻開《中國(guó)圖書綜錄》，我們不難發(fā)現(xiàn)許多論述明堂的專著，如清朝的惠棟《明堂大道錄》以及毛奇齡的《明堂問》即屬于此類專著。至于其它古籍，也有不少篇章論及明堂問題。這就說明，明堂在古人心目中占有特出地位。由于角度不同，歷史上的學(xué)者們對(duì)于明堂的解釋也是千姿百態(tài)的；但集中起來卻也有一些共同點(diǎn)，那就是通過文字訓(xùn)詁與歷史追蹤，力圖闡明其結(jié)構(gòu)與功用。
明堂是干什么用的？它與政治有關(guān)嗎？為了揭開它的神秘面紗，還是讓我們先看一看前人的論述吧。清代學(xué)者毛奇齡說：
明堂，自昔有之，古名嵩宮，亦名明庭，黃帝名合宮，堯時(shí)名衢室，舜名總章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。......其所施用，則一享上帝，一朝諸侯，以別尊卑。一四時(shí)迎時(shí)氣，一十二月朔，各就其堂聽朔，以頒政治。①
毛奇齡認(rèn)為，明堂是自古以來就有的，原先叫做"嵩宮"，也稱為"明庭"。自黃帝開始，帝王們根據(jù)自己的愛好和認(rèn)識(shí)，對(duì)這種建筑格式賦予不同名稱，只是到了周朝時(shí)才正式稱作"明堂"。――這是毛奇齡對(duì)于明堂稱呼的一番追溯。接著，毛奇齡談到了明堂的所謂"施用"。他在羅列了一大堆名目之后，總結(jié)性地道出了明堂的最重要功能，這就是"以頒政治"。什么是"頒"呢？按照傳統(tǒng)解釋，"頒"的主要意義有二，一是指"發(fā)布"，再一是指"分賞"。不論從"頒"的第一種意義，還是從其第二種意義上看，毛奇齡所說的"以頒政治"之落腳點(diǎn)都是政治活動(dòng)的一種說明。毛氏這種說法不是沒有根據(jù)的�？肌抖Y記·明堂位》便有此等聽政性的記載。該篇說：
昔者，周公朝諸侯于明堂之位，天子復(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立。②
又曰：
明堂者，明諸侯之尊卑也。昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下服。七年，致政于成王。③
在這兩段話中，作者敘述了殷周之際發(fā)生的一些重要政治事件，其中心人物是周公�！抖Y記》引文之第一段出現(xiàn)一個(gè)比較偏僻的名詞――"斧依"。按照前人的解釋，所謂"斧依"實(shí)際上是在窗戶前屏風(fēng)上所畫的斧頭花紋�！抖Y記》在這里說：往昔的時(shí)候，周公在明堂的位置朝見諸侯；作為天子，他背向具有斧頭花紋的屏風(fēng)，面朝南而站立。值得注意的是，文中出現(xiàn)了"天子"的概念。"天子"指的是哪一位？從《禮記》上下文來看，當(dāng)是指"周公"。這從引文的第二段就可以比較清楚地得到說明。作者指出：所謂"明堂"乃是為了明諸侯尊貴、卑賤的次序。昔日，殷商紂王作亂天下，殺了"九侯"所進(jìn)獻(xiàn)的美女，用她們的肉作"薦羞"(美食)來款待諸侯④。所以，周公憤而起來，擔(dān)當(dāng)了周武王的"相"，以便討伐殷紂王。后來，周武王去世，周成王卻很年幼。因此，周公權(quán)宜履行天子的職責(zé)，以治理天下。第六年，就在明堂的地方朝見諸侯，他制作了典章制度和樂教，頒布度量衡，天下人都順服他的統(tǒng)治。到了第七年的時(shí)候，就把政事交付給了成王。
關(guān)于周公"踐天子之位"的說法，前人已有不同看法。如孫希旦即認(rèn)為，按照一般的情況，春夏秋冬四時(shí)朝見是在廟里進(jìn)行的，只有大朝覲才設(shè)立壇場(chǎng)，于明堂處舉行。他指出，明堂本是為了"祀天布政"⑤，本來就不是朝覲諸侯的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)之所以在明堂處朝覲諸侯，是因?yàn)闁|都新成，為了"異其事而新天下之耳目，乃一時(shí)創(chuàng)行之典"⑥。孫氏否認(rèn)周公"踐天子之位"之說，也有其文獻(xiàn)依據(jù)。然而，不論周公"踐天子之位"是真是假，關(guān)于明堂的種種表述卻都染上了濃重的政治色彩。明堂的許多政治活動(dòng)逐漸形成了制度，所以，我們要了解古代的政治機(jī)制，明堂問題實(shí)在是不可忽略的。當(dāng)然，明堂作為經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)帶有神秘意味的有趣問題，長(zhǎng)期以來被抹上諸多油彩，以致現(xiàn)代人已難于窺其真相。我們要顯露其政治屬性，或者說透過明堂問題來探究傳統(tǒng)政治機(jī)制，就不能回避那些撲朔迷離的記述，而應(yīng)認(rèn)真地審視此等資料，以便進(jìn)行深入一層的開掘。這就是筆者解讀的基本思路。
二、從明堂祭典看政治與神道之聯(lián)姻
有關(guān)明堂問題的古文獻(xiàn)資料之所以顯得撲朔迷離，首先就在于它一開始就與上古的宗教信仰結(jié)下不解之緣。由于這樣的原因，人們往往被表面的情形所障壁，以致把明堂問題僅歸結(jié)為宗教問題。但是，倘若我們從上古宗教與政治的糾葛角度加以重新審視，就不難看出以明堂為中心所進(jìn)行的種種祭祀之類活動(dòng)實(shí)際上也具有政治意義。因?yàn)樯瞎诺膰?guó)家往往被當(dāng)作神意在人間社會(huì)的表現(xiàn)，要鞏固其社會(huì)政治秩序，就必須對(duì)神明始終懷著一種景仰的心理，通過諸多兆象來領(lǐng)會(huì)"天意"，根據(jù)一定時(shí)節(jié)舉行祭禱神明的儀式，以便順天意而治天下。有清鴻儒惠棟說：
明堂為天子大廟，褅祭宗祀，朝覲耕籍，耆老尊賢，饗射獻(xiàn)俘治(御名)，望氣告朔、行政，皆行于其中，故為大教之宮。......室以祭天，堂以布政。⑦
惠棟在這里明確地指出，明堂是屬于天子的"大廟"。既然是"廟"也就離不開宗教活動(dòng)。許慎《說文解字》謂："廟，尊先祖貌也。"許慎所講的"貌"就是外在表現(xiàn)形式。任何事物都可以有作為"貌"的外在表現(xiàn)形式，對(duì)先祖的景仰和敬重當(dāng)然也不例外。這種心理情感外化成為"貌"也就是"廟"。清代文字學(xué)家段玉裁說："尊其先祖，而以是儀貌之，故曰宗廟。諸書皆曰：廟，貌也�！都婪ā纷⒃�，廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。古者，廟以祀先祖，凡神不為廟也，為神立廟者，始三代以后。"按照這個(gè)說法，"廟"最初是因尊崇祖先而設(shè)的，可見它一開始就同祖先崇拜聯(lián)系在一起；換一句話來說，廟是由于祖先崇拜而產(chǎn)生的。后來，人們將祖先靈魂崇拜泛化，于是諸多自然物被賦予人格品性，它們的功能被夸張，從而成為人們新的崇拜對(duì)象。這樣一來，廟的作用就延伸開來，其它諸神也享有廟祭的待遇，尤其是作為祖先家國(guó)"本原"的"天"更是由于廟的儀貌而神圣化了，明堂既然被稱作天子的"大廟"，其宗教特征便因之而具備。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從惠棟所言"褅祭宗祀"一語中可得到進(jìn)一步證實(shí)。什么叫"褅"呢？許慎《說文解字》稱："褅，諦祭也，從示，帝聲。"在古代，"諦"表示細(xì)致審察，而"祭"則是以手持肉、禮敬神明的意思。"諦祭"就是仔細(xì)認(rèn)真地祭祀神明。"褅"又叫做"殷祭"，也就是盛大的祭祀活動(dòng)。按《禮記·王制》等篇的記述，褅乃祭祀于大祖廟 ......
明堂思想與道教符號(hào)養(yǎng)生
詹石窗
"明堂"這個(gè)詞匯在今天的一般社會(huì)生活中似乎顯得比較陌生，但在中國(guó)古代卻是一個(gè)很重要的術(shù)語。它不僅是宗教祭祀的一種象征，而且是上古政治活動(dòng)的歷史標(biāo)志。正如其它許多傳統(tǒng)文化概念一樣，明堂也聚合著先民們治身與治世相統(tǒng)一的精神理念，而其內(nèi)在層面則又是由某種具有運(yùn)行功能的結(jié)構(gòu)支撐著。漢代以來，隨著道教組織的發(fā)展壯大，先秦的"明堂"理論也被道教所吸收和改造，以作為修養(yǎng)身心的象征符號(hào)。因此，解讀"明堂"的原始意義以及歷史變遷便成為我們探索儒道文化精神以及符號(hào)養(yǎng)生哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
一、明堂問題的解讀思路
什么是明堂呢？許多讀者或許會(huì)聯(lián)想到平常間一些人經(jīng)常掛在嘴邊的一句口頭禪："你搞什么名堂？"確實(shí)，"名堂"一詞在人們的日常生活中不時(shí)地被重復(fù)著；不過，這個(gè)"名堂"與古代的"明堂"卻是風(fēng)馬牛不相及的�，F(xiàn)代人掛在嘴邊的"名堂"指的是"花樣"，而傳統(tǒng)上的明堂則是一種制度，兩者不可相混淆。
傳統(tǒng)的明堂問題向來是經(jīng)學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。翻開《中國(guó)圖書綜錄》，我們不難發(fā)現(xiàn)許多論述明堂的專著，如清朝的惠棟《明堂大道錄》以及毛奇齡的《明堂問》即屬于此類專著。至于其它古籍，也有不少篇章論及明堂問題。這就說明，明堂在古人心目中占有特出地位。由于角度不同，歷史上的學(xué)者們對(duì)于明堂的解釋也是千姿百態(tài)的；但集中起來卻也有一些共同點(diǎn)，那就是通過文字訓(xùn)詁與歷史追蹤，力圖闡明其結(jié)構(gòu)與功用。
明堂是干什么用的？它與政治有關(guān)嗎？為了揭開它的神秘面紗，還是讓我們先看一看前人的論述吧。清代學(xué)者毛奇齡說：
明堂，自昔有之，古名嵩宮，亦名明庭，黃帝名合宮，堯時(shí)名衢室，舜名總章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。......其所施用，則一享上帝，一朝諸侯，以別尊卑。一四時(shí)迎時(shí)氣，一十二月朔，各就其堂聽朔，以頒政治。①
毛奇齡認(rèn)為，明堂是自古以來就有的，原先叫做"嵩宮"，也稱為"明庭"。自黃帝開始，帝王們根據(jù)自己的愛好和認(rèn)識(shí)，對(duì)這種建筑格式賦予不同名稱，只是到了周朝時(shí)才正式稱作"明堂"。――這是毛奇齡對(duì)于明堂稱呼的一番追溯。接著，毛奇齡談到了明堂的所謂"施用"。他在羅列了一大堆名目之后，總結(jié)性地道出了明堂的最重要功能，這就是"以頒政治"。什么是"頒"呢？按照傳統(tǒng)解釋，"頒"的主要意義有二，一是指"發(fā)布"，再一是指"分賞"。不論從"頒"的第一種意義，還是從其第二種意義上看，毛奇齡所說的"以頒政治"之落腳點(diǎn)都是政治活動(dòng)的一種說明。毛氏這種說法不是沒有根據(jù)的�？肌抖Y記·明堂位》便有此等聽政性的記載。該篇說：
昔者，周公朝諸侯于明堂之位，天子復(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立。②
又曰：
明堂者，明諸侯之尊卑也。昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下服。七年，致政于成王。③
在這兩段話中，作者敘述了殷周之際發(fā)生的一些重要政治事件，其中心人物是周公�！抖Y記》引文之第一段出現(xiàn)一個(gè)比較偏僻的名詞――"斧依"。按照前人的解釋，所謂"斧依"實(shí)際上是在窗戶前屏風(fēng)上所畫的斧頭花紋�！抖Y記》在這里說：往昔的時(shí)候，周公在明堂的位置朝見諸侯；作為天子，他背向具有斧頭花紋的屏風(fēng)，面朝南而站立。值得注意的是，文中出現(xiàn)了"天子"的概念。"天子"指的是哪一位？從《禮記》上下文來看，當(dāng)是指"周公"。這從引文的第二段就可以比較清楚地得到說明。作者指出：所謂"明堂"乃是為了明諸侯尊貴、卑賤的次序。昔日，殷商紂王作亂天下，殺了"九侯"所進(jìn)獻(xiàn)的美女，用她們的肉作"薦羞"(美食)來款待諸侯④。所以，周公憤而起來，擔(dān)當(dāng)了周武王的"相"，以便討伐殷紂王。后來，周武王去世，周成王卻很年幼。因此，周公權(quán)宜履行天子的職責(zé)，以治理天下。第六年，就在明堂的地方朝見諸侯，他制作了典章制度和樂教，頒布度量衡，天下人都順服他的統(tǒng)治。到了第七年的時(shí)候，就把政事交付給了成王。
關(guān)于周公"踐天子之位"的說法，前人已有不同看法。如孫希旦即認(rèn)為，按照一般的情況，春夏秋冬四時(shí)朝見是在廟里進(jìn)行的，只有大朝覲才設(shè)立壇場(chǎng)，于明堂處舉行。他指出，明堂本是為了"祀天布政"⑤，本來就不是朝覲諸侯的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)之所以在明堂處朝覲諸侯，是因?yàn)闁|都新成，為了"異其事而新天下之耳目，乃一時(shí)創(chuàng)行之典"⑥。孫氏否認(rèn)周公"踐天子之位"之說，也有其文獻(xiàn)依據(jù)。然而，不論周公"踐天子之位"是真是假，關(guān)于明堂的種種表述卻都染上了濃重的政治色彩。明堂的許多政治活動(dòng)逐漸形成了制度，所以，我們要了解古代的政治機(jī)制，明堂問題實(shí)在是不可忽略的。當(dāng)然，明堂作為經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)帶有神秘意味的有趣問題，長(zhǎng)期以來被抹上諸多油彩，以致現(xiàn)代人已難于窺其真相。我們要顯露其政治屬性，或者說透過明堂問題來探究傳統(tǒng)政治機(jī)制，就不能回避那些撲朔迷離的記述，而應(yīng)認(rèn)真地審視此等資料，以便進(jìn)行深入一層的開掘。這就是筆者解讀的基本思路。
二、從明堂祭典看政治與神道之聯(lián)姻
有關(guān)明堂問題的古文獻(xiàn)資料之所以顯得撲朔迷離，首先就在于它一開始就與上古的宗教信仰結(jié)下不解之緣。由于這樣的原因，人們往往被表面的情形所障壁，以致把明堂問題僅歸結(jié)為宗教問題。但是，倘若我們從上古宗教與政治的糾葛角度加以重新審視，就不難看出以明堂為中心所進(jìn)行的種種祭祀之類活動(dòng)實(shí)際上也具有政治意義。因?yàn)樯瞎诺膰?guó)家往往被當(dāng)作神意在人間社會(huì)的表現(xiàn)，要鞏固其社會(huì)政治秩序，就必須對(duì)神明始終懷著一種景仰的心理，通過諸多兆象來領(lǐng)會(huì)"天意"，根據(jù)一定時(shí)節(jié)舉行祭禱神明的儀式，以便順天意而治天下。有清鴻儒惠棟說：
明堂為天子大廟，褅祭宗祀，朝覲耕籍，耆老尊賢，饗射獻(xiàn)俘治(御名)，望氣告朔、行政，皆行于其中，故為大教之宮。......室以祭天，堂以布政。⑦
惠棟在這里明確地指出，明堂是屬于天子的"大廟"。既然是"廟"也就離不開宗教活動(dòng)。許慎《說文解字》謂："廟，尊先祖貌也。"許慎所講的"貌"就是外在表現(xiàn)形式。任何事物都可以有作為"貌"的外在表現(xiàn)形式，對(duì)先祖的景仰和敬重當(dāng)然也不例外。這種心理情感外化成為"貌"也就是"廟"。清代文字學(xué)家段玉裁說："尊其先祖，而以是儀貌之，故曰宗廟。諸書皆曰：廟，貌也�！都婪ā纷⒃�，廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。古者，廟以祀先祖，凡神不為廟也，為神立廟者，始三代以后。"按照這個(gè)說法，"廟"最初是因尊崇祖先而設(shè)的，可見它一開始就同祖先崇拜聯(lián)系在一起；換一句話來說，廟是由于祖先崇拜而產(chǎn)生的。后來，人們將祖先靈魂崇拜泛化，于是諸多自然物被賦予人格品性，它們的功能被夸張，從而成為人們新的崇拜對(duì)象。這樣一來，廟的作用就延伸開來，其它諸神也享有廟祭的待遇，尤其是作為祖先家國(guó)"本原"的"天"更是由于廟的儀貌而神圣化了，明堂既然被稱作天子的"大廟"，其宗教特征便因之而具備。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從惠棟所言"褅祭宗祀"一語中可得到進(jìn)一步證實(shí)。什么叫"褅"呢？許慎《說文解字》稱："褅，諦祭也，從示，帝聲。"在古代，"諦"表示細(xì)致審察，而"祭"則是以手持肉、禮敬神明的意思。"諦祭"就是仔細(xì)認(rèn)真地祭祀神明。"褅"又叫做"殷祭"，也就是盛大的祭祀活動(dòng)。按《禮記·王制》等篇的記述，褅乃祭祀于大祖廟 ......
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