通玄真經的養(yǎng)生思想
參見附件(40kb)。
摘要：《通玄真經》包含了豐富的養(yǎng)生思想。它以老子之言為教，強調以老子之道德治國養(yǎng)生，認為人是形氣神的統(tǒng)一體，養(yǎng)生則應以天地之道為本，堅持虛靜無為、順應自然、調情適性、守虛返真的原則和方法。
關鍵詞：《通玄真經》；養(yǎng)生思想；養(yǎng)生方法
作者簡介：楊玉輝，西南師范大學宗教研究所所長、教授，宗教學博士、心理學博士后。主要研究方向為道教人學、科學哲學等。
一、《通玄真經》及其基本思想
《通玄真經》即《文子》，是先秦時期的重要典籍，同時也是道教的重要經典。《文子》一書，過去一向被許多人判為偽書。1973年，河北定縣40號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有六章，漢墓主人為西漢人，由此證明《文子》確是西漢以前的作品。事實上，漢劉向《七略》即有《文子》九篇，班固《漢書·藝文志》仍之，并注曰："老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也"。于是，文子其人及生活時代，就眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的看法主張文子為楚平王(前528-前516)時人 ，老子弟子。不過，即使真有文子一人，考察《文子》一書，顯然非文子所作，乃是后人托名而出，正如柳宗元《辯文子》所說："《文子》書十二篇，其傳曰老子弟子。辭時有若可取，其指意本老子。然考其書，蓋駁書也。其書渾而類者少，竊取他書以合之者多。"他懷疑"不知人之增益之歟？或者眾為聚斂而成其書歟？"1《文子》中確有不少與《呂氏春秋》和《淮南子》等相同或類似的內容，但很難說是誰抄誰的。
今本《文子》與《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均作十二卷( 篇)。該書以老子之言為教，強調以老子之道德治國養(yǎng)生。內容主旨乃是以老子"道德"思想的闡發(fā)為中心，論述老子的清靜、無為、柔弱、虛無、自然、微明等思想，論及了形、氣 、精、 神等內容，同時亦對仁義，忠信、禮儀、孝慈等問題結合黃老思想予以分析批判。由于《文子》秉承老子道德之論，闡釋治世養(yǎng)生之學，所以在道教中有頗高評價。默希子曰："其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶口，其旨博而奧 ，其辭文而真。故有國者雖淫敗之俗可返樸于太素，有身者而患累之質可復至命于自然。"2杜道堅亦稱："《文子》歸本《老子 》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經世之樞要也。"3唐玄宗于天寶元年(742年)詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，從此《文子》被道教奉為"四子"真經之一。
二、《通玄真經》對人的認識
《通玄真經》在闡述道生天地萬物時亦提出了一系列對人的看法。根據《通玄真經》的認識，人首先是由道所化生而來的。
天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門 ，骨骸反其根，我尚何存，......夫精神者所受于天也，骨骸者所稟于地也。道生一 ，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。4
可見，《通玄真經》認為，在天地萬物未生之先，道首先化生陰陽之氣，陰陽之氣再化生天地萬物，而人則為其精氣所化。人之精神來源于天之精微之氣，骨骸形體來源于地之重濁有形之物，神形交匯，合而成人。所以人又是形與神的統(tǒng)一體。不過形神之間還需要氣的和調，人才能顯示出它的生命活力，所以人的生存實則涉及到形、氣、神三個方面，而且三個方面各有其責，不得失序：
夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣。故以神為主者形從而利，以形為主者神從而害。5
故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休則蹶，精用而不已以竭，是以圣人遵之不敢越也。6
形體是人存在的結構基礎，猶如人生活的房舍；氣是人生命的動力和源泉；神則是人生命活動的主宰。對人來說，形是基礎，神是主宰，形受神制約是人正常生活的一個基本條件，如此，生活就能正常進行，反之，生活就受到損害。所以《通玄真經》說：
帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
7 主者，國之心也，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國治者，君臣相忘也。
8
治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也；肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。9
正因為神形有主導與被主導的地位高低關系，所以養(yǎng)生應以神為主。
同時，《通玄真經》還對人的五臟等結構有了一定認識。它指出：
形骸已成，五藏乃分，肝主目，腎主耳，肺主鼻，膽主口，頭圓法天，足方象地。天有四時五行九曜三百六十日，人有四支、五藏、九竊、三百六十節(jié)。天有風云寒暑，人有取與喜怒。膽為云，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主 ，......夫血氣者人之華也，五藏者人之精也。10
此外，《通玄真經》還對人的孕育過程形成了自己的看法：
人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎 ，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。11
以上觀察雖然不是十分準確，但還是基本上掌握了人體胎兒發(fā)育的一般規(guī)律。
三、虛靜無為
根據道的本性和人的構成及性質，《通玄真經》提出了一系列養(yǎng)生的思想和方法，首先一個就是虛靜無為。《通玄真經》之所以把虛靜無為作為養(yǎng)生的一個重要方法，是因為它認為虛靜是道之根本特性，而自然則是道性的體現。《通玄真經》說：
夫道者，高不可及，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。......故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹、素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。純粹樸素者道之干也。......清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬愉者萬物之祖也。12
道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于己也。13
既然道性虛靜無為，那么由道化生之人其本性亦應是虛靜無為。
人生而靜，天之性也。14
夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。15
清靜恬和，人之性也。16
正因為虛靜無為是道的本性也是最符合人的生存活動的天性，所以養(yǎng)生應以虛靜無為為法 。至于養(yǎng)生中如何做到虛靜無為，《通玄真經》說：
虛者中無載也，平者心無累也。嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；一而不變， 靜之至也；不與物雜，粹之至也；不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，損其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之 ......
摘要：《通玄真經》包含了豐富的養(yǎng)生思想。它以老子之言為教，強調以老子之道德治國養(yǎng)生，認為人是形氣神的統(tǒng)一體，養(yǎng)生則應以天地之道為本，堅持虛靜無為、順應自然、調情適性、守虛返真的原則和方法。
關鍵詞：《通玄真經》；養(yǎng)生思想；養(yǎng)生方法
作者簡介：楊玉輝，西南師范大學宗教研究所所長、教授，宗教學博士、心理學博士后。主要研究方向為道教人學、科學哲學等。
一、《通玄真經》及其基本思想
《通玄真經》即《文子》，是先秦時期的重要典籍，同時也是道教的重要經典。《文子》一書，過去一向被許多人判為偽書。1973年，河北定縣40號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有六章，漢墓主人為西漢人，由此證明《文子》確是西漢以前的作品。事實上，漢劉向《七略》即有《文子》九篇，班固《漢書·藝文志》仍之，并注曰："老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也"。于是，文子其人及生活時代，就眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的看法主張文子為楚平王(前528-前516)時人 ，老子弟子。不過，即使真有文子一人，考察《文子》一書，顯然非文子所作，乃是后人托名而出，正如柳宗元《辯文子》所說："《文子》書十二篇，其傳曰老子弟子。辭時有若可取，其指意本老子。然考其書，蓋駁書也。其書渾而類者少，竊取他書以合之者多。"他懷疑"不知人之增益之歟？或者眾為聚斂而成其書歟？"1《文子》中確有不少與《呂氏春秋》和《淮南子》等相同或類似的內容，但很難說是誰抄誰的。
今本《文子》與《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均作十二卷( 篇)。該書以老子之言為教，強調以老子之道德治國養(yǎng)生。內容主旨乃是以老子"道德"思想的闡發(fā)為中心，論述老子的清靜、無為、柔弱、虛無、自然、微明等思想，論及了形、氣 、精、 神等內容，同時亦對仁義，忠信、禮儀、孝慈等問題結合黃老思想予以分析批判。由于《文子》秉承老子道德之論，闡釋治世養(yǎng)生之學，所以在道教中有頗高評價。默希子曰："其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶口，其旨博而奧 ，其辭文而真。故有國者雖淫敗之俗可返樸于太素，有身者而患累之質可復至命于自然。"2杜道堅亦稱："《文子》歸本《老子 》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經世之樞要也。"3唐玄宗于天寶元年(742年)詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，從此《文子》被道教奉為"四子"真經之一。
二、《通玄真經》對人的認識
《通玄真經》在闡述道生天地萬物時亦提出了一系列對人的看法。根據《通玄真經》的認識，人首先是由道所化生而來的。
天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門 ，骨骸反其根，我尚何存，......夫精神者所受于天也，骨骸者所稟于地也。道生一 ，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。4
可見，《通玄真經》認為，在天地萬物未生之先，道首先化生陰陽之氣，陰陽之氣再化生天地萬物，而人則為其精氣所化。人之精神來源于天之精微之氣，骨骸形體來源于地之重濁有形之物，神形交匯，合而成人。所以人又是形與神的統(tǒng)一體。不過形神之間還需要氣的和調，人才能顯示出它的生命活力，所以人的生存實則涉及到形、氣、神三個方面，而且三個方面各有其責，不得失序：
夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣。故以神為主者形從而利，以形為主者神從而害。5
故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休則蹶，精用而不已以竭，是以圣人遵之不敢越也。6
形體是人存在的結構基礎，猶如人生活的房舍；氣是人生命的動力和源泉；神則是人生命活動的主宰。對人來說，形是基礎，神是主宰，形受神制約是人正常生活的一個基本條件，如此，生活就能正常進行，反之，生活就受到損害。所以《通玄真經》說：
帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
7 主者，國之心也，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國治者，君臣相忘也。
8
治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也；肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。9
正因為神形有主導與被主導的地位高低關系，所以養(yǎng)生應以神為主。
同時，《通玄真經》還對人的五臟等結構有了一定認識。它指出：
形骸已成，五藏乃分，肝主目，腎主耳，肺主鼻，膽主口，頭圓法天，足方象地。天有四時五行九曜三百六十日，人有四支、五藏、九竊、三百六十節(jié)。天有風云寒暑，人有取與喜怒。膽為云，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主 ，......夫血氣者人之華也，五藏者人之精也。10
此外，《通玄真經》還對人的孕育過程形成了自己的看法：
人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎 ，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。11
以上觀察雖然不是十分準確，但還是基本上掌握了人體胎兒發(fā)育的一般規(guī)律。
三、虛靜無為
根據道的本性和人的構成及性質，《通玄真經》提出了一系列養(yǎng)生的思想和方法，首先一個就是虛靜無為。《通玄真經》之所以把虛靜無為作為養(yǎng)生的一個重要方法，是因為它認為虛靜是道之根本特性，而自然則是道性的體現。《通玄真經》說：
夫道者，高不可及，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。......故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹、素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。純粹樸素者道之干也。......清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬愉者萬物之祖也。12
道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于己也。13
既然道性虛靜無為，那么由道化生之人其本性亦應是虛靜無為。
人生而靜，天之性也。14
夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。15
清靜恬和，人之性也。16
正因為虛靜無為是道的本性也是最符合人的生存活動的天性，所以養(yǎng)生應以虛靜無為為法 。至于養(yǎng)生中如何做到虛靜無為，《通玄真經》說：
虛者中無載也，平者心無累也。嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；一而不變， 靜之至也；不與物雜，粹之至也；不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，損其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之 ......
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