韓國(guó)醫(yī)學(xué)與道教之關(guān)系
參見(jiàn)附件(53kb)。
【內(nèi)容提要】
韓國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可分為高麗時(shí)代符呪系列的巫醫(yī)和朝鮮時(shí)代養(yǎng)生系列的儒醫(yī)二個(gè)軸心。屬于符呪系列的巫醫(yī)，是高麗時(shí)代傳入的符箓派道敎醫(yī)學(xué)在信奉《玉樞經(jīng)》的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，到了以儒敎為統(tǒng)治理念的朝鮮時(shí)代，巫醫(yī)們的治病術(shù)露出了許多弊端，甚至威脅到了儒敎的支配秩序。鑒于此，朝鮮時(shí)的儒學(xué)者們開(kāi)始心起醫(yī)學(xué)來(lái)，結(jié)果出現(xiàn)了很多儒醫(yī)。
朝鮮時(shí)代的儒醫(yī)對(duì)道敎養(yǎng)生術(shù)和內(nèi)丹學(xué)造詣?lì)H深。象楊禮壽、鄭磏、鄭碏那樣的儒醫(yī)，既是醫(yī)生也是道敎修煉家，憑借他們的努力，道敎醫(yī)學(xué)的體制在《東醫(yī)寶鑒》的結(jié)集過(guò)程中得到了確立，道敎醫(yī)學(xué)體制的確立是正了巫醫(yī)們無(wú)節(jié)制的醫(yī)療行為所帶來(lái)的弊端，在對(duì)鬼祟和瘟疫進(jìn)行科學(xué)的探究和治療方面做出了很大的貢獻(xiàn)。
一, 高麗時(shí)代道敎符呪治病術(shù)與《玉樞經(jīng)》
李能和(1868-1945)所著《朝鮮道敎?zhǔn)贰返诙恼隆茨曛行惺屡c道敎〉有如下記錄: "今我巷俗尙有直星吉兇，度厄之法，而於正月十四日爲(wèi)之。此雖年中行事之一事，而究其所自則，蓋出于上元日行本命醮禮之義也。又有歲畵、十長(zhǎng)生、及門排、仙女、神將、天中節(jié)之赤符，亦皆高麗遺傳之道家行事也。"
在這里，李能和認(rèn)為直到朝鮮時(shí)代，在民間巷俗方面仍留有高麗時(shí)代道敎活動(dòng)的痕跡。通過(guò)"本命醮禮"、"門排"、"天中赤符"等用語(yǔ)來(lái)推測(cè)，我們便可得出:他所說(shuō)的高麗時(shí)代道敎痕跡便是符箓派系列的道敎。
卽使到了以儒敎為支配理念的朝鮮時(shí)代，作為高麗時(shí)代道敎的遺產(chǎn)，民間和宮中，也還殘存著通過(guò)符籍或者呪術(shù)來(lái)治療疾病的風(fēng)俗，代表性的事例有端午節(jié)"天中赤符"、"玉樞丹"、"玉樞丹祭" 等活動(dòng)。
朝鮮后期學(xué)者洪錫謨的《東國(guó)歲時(shí)記》中的〈五月〉篇云:"觀象監(jiān)朱砂搨天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)貼門楣，以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰:五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時(shí)消滅，急急如律令。按漢制有桃印，以止惡氣，抱樸子作赤靈符，皆端午舊制，而今之符制，蓋出于此。"這里介紹的是觀象監(jiān)所推行的五月五日端午節(jié)"天中赤符"風(fēng)俗，使用諸如"急急如律令"等道敎呪文所祈愿的是"四百四病"的"一時(shí)消滅"。
觀象監(jiān)推行"天中赤符"謀求治病，宮中的內(nèi)醫(yī)院也不甘落后，推行進(jìn)御"玉樞丹"風(fēng)俗。金邁淳(1776-1840)所作《冽陽(yáng)歲時(shí)記》中的〈六月〉篇云:"內(nèi)醫(yī)院以季夏土旺日，祀黃帝，製玉樞丹進(jìn)御。內(nèi)賜閣臣三枚。"說(shuō)的正是此事。"玉樞丹"是"太乙紫金丹"的別名，在1497年李宗準(zhǔn)刊行的《神仙太乙紫金丹》醫(yī)書中有詳細(xì)的介紹，從"玉樞丹"、"太乙紫金丹"等名稱可以推測(cè)出它與道敎有關(guān)聯(lián)。
《東醫(yī)寶鑒》卷九〈雜病篇〉介紹說(shuō)，"玉樞丹"的制作方法和"太乙紫金丹"一樣，"太乙紫金丹"又名"紫金錠", 也做"萬(wàn)病解毒丹"，是用來(lái)治療蠱毒的。藥材制作方法如下: "蚊蛤去蟲(chóng)土三兩，山茨菰去皮焙二兩，紅芽大戟洗焙一兩半，續(xù)隨子去皮油一兩，麝香三錢右為末，糯米粥和勻搗千余杵。每一料分作四十錠。......修合時(shí)宜端午、七夕、重陽(yáng)，或天德、月德日。在凈室焚香齋戒。勿令婦人、孝服人、雞犬見(jiàn)之。"玉樞丹便是在此基礎(chǔ)上添加一兩雄黃和五錢朱砂，然后用金箔包起而成的。
制作"玉樞丹"一事正如《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》所云:"玉樞丹祭，祭始醫(yī)藥之神，五月五日行于內(nèi)醫(yī)院。饌實(shí)樽罍幣爵，同風(fēng)、云、雷、雨。獻(xiàn)官內(nèi)醫(yī)院官。"，具有祭禮的格式，由內(nèi)醫(yī)院主管。這里，玉樞丹祭作為祭祀醫(yī)藥之神活動(dòng)的一部分，與對(duì)"風(fēng)、云、雷、雨"行祭的國(guó)家祭禮有著同等的地位。對(duì)"風(fēng)、云、雷、雨"的祭禮作為祭禮法中之一，是高麗恭愍王十九年四月，明朝天宮道士徐師昊作為祭官來(lái)高麗傳授的, 來(lái)源于獻(xiàn)叫做風(fēng)師、雨師、云師、雷師的天神們的道敎祭儀(注1)。如果考慮到這些情況，便可以說(shuō)"玉樞丹祭"是高麗時(shí)代科儀道敎的傳統(tǒng)對(duì)朝鮮時(shí)代的醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定的影響的證據(jù)。
眾所周知，高麗時(shí)代是韓國(guó)歷史上道敎最盛行的時(shí)期。特別需要指出的是，高麗的代表性道觀福源宮是政和年間借鑒了體系化了的北宋的科儀道敎而建立的，李仲若(?-1122)在福源宮建立上起了主導(dǎo)性作用，他是高麗睿宗時(shí)金門羽客維輿(1059-1130)的道友，據(jù)高麗仁宗(1122-1146)時(shí)文人林椿的〈逸齋記〉所載:"先妣李氏，嘗夢(mèng)黃冠，而遂有娠。故先生幼而嗜讀道藏，服事眞風(fēng)。" 李仲若博學(xué)而精通醫(yī)術(shù)，以致能被招進(jìn)宮中。"后航海入宋, 從法師黃大忠、周與齡，親傳道要、玄關(guān)秘鑰，罔不洞釋。及還本國(guó)，上疏置玄館，館以為國(guó)家齋醮之福地。"(注2)。他前往宋朝學(xué)習(xí)道敎，模仿中國(guó)道觀在高麗建立了福源宮。雖然李仲若所師事的法師黃大忠、周與齡是哪一敎派的道士不是很淸楚，可按林椿〈逸齋記〉的說(shuō)法，他"與扶桑公、陶隱居、張?zhí)鞄�，遙為師友"，還有他非常重視《黃庭經(jīng)》，以及他從師過(guò)中國(guó)道敎"法師"等事實(shí)可推測(cè)出當(dāng)是符箓派道士。
還有，從高麗朝廷在政和七年(1117年)七月給宋徽宗送過(guò)靑牛礼物的記載可推定其和神霄派系列的道敎有一定的交流�！稓v代眞仙體道通鑒》卷五十三載有林靈素的傳記，寫道:"政和七年七月，高麗國(guó)果進(jìn)靑牛到京。帝不勝欣喜，百官拜賀。帝卽賜先生，乘騎入朝。先生遂作靑牛歌一篇。首句有云：政和丁酉西風(fēng)秋，天子賜以騎靑牛。成篇進(jìn)奏, 帝大悅。" 這里可以看出神霄派道士林靈素從宋徽宗那里受賜了老子騎來(lái)的靑牛后滿懷"紫氣東來(lái)"的心情。
前面說(shuō)過(guò)端午節(jié)流行治病的風(fēng)俗到了朝鮮時(shí)代還保留有"天中赤符"和"玉樞丹祭"。這些風(fēng)俗與道敎有關(guān)是無(wú)庸置疑的，就此還可進(jìn)一步推定其與宋代符箓派道敎中的神霄派有密切的關(guān)聯(lián)�！队駱薪�(jīng)》的原名是《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》，被公認(rèn)為是宋代出現(xiàn)的神霄派典籍。由此可見(jiàn)，朝鮮時(shí)代《玉樞經(jīng)》之所以能夠流行，是以高麗時(shí)代與神霄派道敎的交流為前提的。
通過(guò)政和年間與宋的交流，高麗道敎以福源宮為中心發(fā)展起來(lái)，朝鮮成宗時(shí)昭格署被廢之前，朝鮮初期受中國(guó)符箓派道敎的影響而設(shè)有崇拜上淸、太淸、玉淸的三淸殿，供奉著玉皇上帝像、太上老君像、普化天尊像，道士們?cè)谀抢锱e行醮祭儀式。
朝鮮初期，在掌管道觀的國(guó)家機(jī)關(guān)昭格署設(shè)有以一名從八品尙道和一名從九品志道爲(wèi)首的道流十五人。"道流十五員：尙道一員，從八品，志道一員，從九品。"(注3) 而且昭格署屬下道流的選拔內(nèi)容是"誦《禁應(yīng)》，讀《靈寶經(jīng)》，科義《延生經(jīng)》、《太一經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《眞武經(jīng)》、《龍王經(jīng)》中三經(jīng)。"(注4)，指定《玉樞經(jīng)》為科義經(jīng)文之一。還有，"《玉樞經(jīng)》八節(jié)酬所讀。" (註5)的說(shuō)法，在立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至等八節(jié)醮祭上，要誦讀 《玉樞經(jīng)》。
韓國(guó)道敎醫(yī)學(xué)是什麼時(shí)候正式開(kāi)始的？對(duì)此雖不得祥知，但是査考《高麗史》，有高麗睿宗十三年(1118)七月，宋徽宗派遣楊宗立、秉義郞、曹誼、杜舜擧、成湘迪、陳宗仁、藍(lán)茁七名宋醫(yī)出使高麗，傳授了兩年的宋醫(yī)學(xué)的事實(shí)記錄，由此可以推測(cè)出從那時(shí)起中國(guó)道敎醫(yī)學(xué)開(kāi)始在高麗悄然傳承，因爲(wèi)宋徽宗卽位之前就十分寵愛(ài)以符呪方法爲(wèi)皇后治病的茅山宗道士劉混康，卽位後又寵信神霄派道士林靈素，他是在全面施行以道敎爲(wèi)主的政策之時(shí)期派遣宋醫(yī)去高麗的。此時(shí)傳入高麗的道敎醫(yī)學(xué)當(dāng)是以《玉樞經(jīng)》爲(wèi)中心的治療法 ......
【內(nèi)容提要】
韓國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可分為高麗時(shí)代符呪系列的巫醫(yī)和朝鮮時(shí)代養(yǎng)生系列的儒醫(yī)二個(gè)軸心。屬于符呪系列的巫醫(yī)，是高麗時(shí)代傳入的符箓派道敎醫(yī)學(xué)在信奉《玉樞經(jīng)》的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，到了以儒敎為統(tǒng)治理念的朝鮮時(shí)代，巫醫(yī)們的治病術(shù)露出了許多弊端，甚至威脅到了儒敎的支配秩序。鑒于此，朝鮮時(shí)的儒學(xué)者們開(kāi)始心起醫(yī)學(xué)來(lái)，結(jié)果出現(xiàn)了很多儒醫(yī)。
朝鮮時(shí)代的儒醫(yī)對(duì)道敎養(yǎng)生術(shù)和內(nèi)丹學(xué)造詣?lì)H深。象楊禮壽、鄭磏、鄭碏那樣的儒醫(yī)，既是醫(yī)生也是道敎修煉家，憑借他們的努力，道敎醫(yī)學(xué)的體制在《東醫(yī)寶鑒》的結(jié)集過(guò)程中得到了確立，道敎醫(yī)學(xué)體制的確立是正了巫醫(yī)們無(wú)節(jié)制的醫(yī)療行為所帶來(lái)的弊端，在對(duì)鬼祟和瘟疫進(jìn)行科學(xué)的探究和治療方面做出了很大的貢獻(xiàn)。
一, 高麗時(shí)代道敎符呪治病術(shù)與《玉樞經(jīng)》
李能和(1868-1945)所著《朝鮮道敎?zhǔn)贰返诙恼隆茨曛行惺屡c道敎〉有如下記錄: "今我巷俗尙有直星吉兇，度厄之法，而於正月十四日爲(wèi)之。此雖年中行事之一事，而究其所自則，蓋出于上元日行本命醮禮之義也。又有歲畵、十長(zhǎng)生、及門排、仙女、神將、天中節(jié)之赤符，亦皆高麗遺傳之道家行事也。"
在這里，李能和認(rèn)為直到朝鮮時(shí)代，在民間巷俗方面仍留有高麗時(shí)代道敎活動(dòng)的痕跡。通過(guò)"本命醮禮"、"門排"、"天中赤符"等用語(yǔ)來(lái)推測(cè)，我們便可得出:他所說(shuō)的高麗時(shí)代道敎痕跡便是符箓派系列的道敎。
卽使到了以儒敎為支配理念的朝鮮時(shí)代，作為高麗時(shí)代道敎的遺產(chǎn)，民間和宮中，也還殘存著通過(guò)符籍或者呪術(shù)來(lái)治療疾病的風(fēng)俗，代表性的事例有端午節(jié)"天中赤符"、"玉樞丹"、"玉樞丹祭" 等活動(dòng)。
朝鮮后期學(xué)者洪錫謨的《東國(guó)歲時(shí)記》中的〈五月〉篇云:"觀象監(jiān)朱砂搨天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)貼門楣，以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰:五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時(shí)消滅，急急如律令。按漢制有桃印，以止惡氣，抱樸子作赤靈符，皆端午舊制，而今之符制，蓋出于此。"這里介紹的是觀象監(jiān)所推行的五月五日端午節(jié)"天中赤符"風(fēng)俗，使用諸如"急急如律令"等道敎呪文所祈愿的是"四百四病"的"一時(shí)消滅"。
觀象監(jiān)推行"天中赤符"謀求治病，宮中的內(nèi)醫(yī)院也不甘落后，推行進(jìn)御"玉樞丹"風(fēng)俗。金邁淳(1776-1840)所作《冽陽(yáng)歲時(shí)記》中的〈六月〉篇云:"內(nèi)醫(yī)院以季夏土旺日，祀黃帝，製玉樞丹進(jìn)御。內(nèi)賜閣臣三枚。"說(shuō)的正是此事。"玉樞丹"是"太乙紫金丹"的別名，在1497年李宗準(zhǔn)刊行的《神仙太乙紫金丹》醫(yī)書中有詳細(xì)的介紹，從"玉樞丹"、"太乙紫金丹"等名稱可以推測(cè)出它與道敎有關(guān)聯(lián)。
《東醫(yī)寶鑒》卷九〈雜病篇〉介紹說(shuō)，"玉樞丹"的制作方法和"太乙紫金丹"一樣，"太乙紫金丹"又名"紫金錠", 也做"萬(wàn)病解毒丹"，是用來(lái)治療蠱毒的。藥材制作方法如下: "蚊蛤去蟲(chóng)土三兩，山茨菰去皮焙二兩，紅芽大戟洗焙一兩半，續(xù)隨子去皮油一兩，麝香三錢右為末，糯米粥和勻搗千余杵。每一料分作四十錠。......修合時(shí)宜端午、七夕、重陽(yáng)，或天德、月德日。在凈室焚香齋戒。勿令婦人、孝服人、雞犬見(jiàn)之。"玉樞丹便是在此基礎(chǔ)上添加一兩雄黃和五錢朱砂，然后用金箔包起而成的。
制作"玉樞丹"一事正如《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》所云:"玉樞丹祭，祭始醫(yī)藥之神，五月五日行于內(nèi)醫(yī)院。饌實(shí)樽罍幣爵，同風(fēng)、云、雷、雨。獻(xiàn)官內(nèi)醫(yī)院官。"，具有祭禮的格式，由內(nèi)醫(yī)院主管。這里，玉樞丹祭作為祭祀醫(yī)藥之神活動(dòng)的一部分，與對(duì)"風(fēng)、云、雷、雨"行祭的國(guó)家祭禮有著同等的地位。對(duì)"風(fēng)、云、雷、雨"的祭禮作為祭禮法中之一，是高麗恭愍王十九年四月，明朝天宮道士徐師昊作為祭官來(lái)高麗傳授的, 來(lái)源于獻(xiàn)叫做風(fēng)師、雨師、云師、雷師的天神們的道敎祭儀(注1)。如果考慮到這些情況，便可以說(shuō)"玉樞丹祭"是高麗時(shí)代科儀道敎的傳統(tǒng)對(duì)朝鮮時(shí)代的醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定的影響的證據(jù)。
眾所周知，高麗時(shí)代是韓國(guó)歷史上道敎最盛行的時(shí)期。特別需要指出的是，高麗的代表性道觀福源宮是政和年間借鑒了體系化了的北宋的科儀道敎而建立的，李仲若(?-1122)在福源宮建立上起了主導(dǎo)性作用，他是高麗睿宗時(shí)金門羽客維輿(1059-1130)的道友，據(jù)高麗仁宗(1122-1146)時(shí)文人林椿的〈逸齋記〉所載:"先妣李氏，嘗夢(mèng)黃冠，而遂有娠。故先生幼而嗜讀道藏，服事眞風(fēng)。" 李仲若博學(xué)而精通醫(yī)術(shù)，以致能被招進(jìn)宮中。"后航海入宋, 從法師黃大忠、周與齡，親傳道要、玄關(guān)秘鑰，罔不洞釋。及還本國(guó)，上疏置玄館，館以為國(guó)家齋醮之福地。"(注2)。他前往宋朝學(xué)習(xí)道敎，模仿中國(guó)道觀在高麗建立了福源宮。雖然李仲若所師事的法師黃大忠、周與齡是哪一敎派的道士不是很淸楚，可按林椿〈逸齋記〉的說(shuō)法，他"與扶桑公、陶隱居、張?zhí)鞄�，遙為師友"，還有他非常重視《黃庭經(jīng)》，以及他從師過(guò)中國(guó)道敎"法師"等事實(shí)可推測(cè)出當(dāng)是符箓派道士。
還有，從高麗朝廷在政和七年(1117年)七月給宋徽宗送過(guò)靑牛礼物的記載可推定其和神霄派系列的道敎有一定的交流�！稓v代眞仙體道通鑒》卷五十三載有林靈素的傳記，寫道:"政和七年七月，高麗國(guó)果進(jìn)靑牛到京。帝不勝欣喜，百官拜賀。帝卽賜先生，乘騎入朝。先生遂作靑牛歌一篇。首句有云：政和丁酉西風(fēng)秋，天子賜以騎靑牛。成篇進(jìn)奏, 帝大悅。" 這里可以看出神霄派道士林靈素從宋徽宗那里受賜了老子騎來(lái)的靑牛后滿懷"紫氣東來(lái)"的心情。
前面說(shuō)過(guò)端午節(jié)流行治病的風(fēng)俗到了朝鮮時(shí)代還保留有"天中赤符"和"玉樞丹祭"。這些風(fēng)俗與道敎有關(guān)是無(wú)庸置疑的，就此還可進(jìn)一步推定其與宋代符箓派道敎中的神霄派有密切的關(guān)聯(lián)�！队駱薪�(jīng)》的原名是《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》，被公認(rèn)為是宋代出現(xiàn)的神霄派典籍。由此可見(jiàn)，朝鮮時(shí)代《玉樞經(jīng)》之所以能夠流行，是以高麗時(shí)代與神霄派道敎的交流為前提的。
通過(guò)政和年間與宋的交流，高麗道敎以福源宮為中心發(fā)展起來(lái)，朝鮮成宗時(shí)昭格署被廢之前，朝鮮初期受中國(guó)符箓派道敎的影響而設(shè)有崇拜上淸、太淸、玉淸的三淸殿，供奉著玉皇上帝像、太上老君像、普化天尊像，道士們?cè)谀抢锱e行醮祭儀式。
朝鮮初期，在掌管道觀的國(guó)家機(jī)關(guān)昭格署設(shè)有以一名從八品尙道和一名從九品志道爲(wèi)首的道流十五人。"道流十五員：尙道一員，從八品，志道一員，從九品。"(注3) 而且昭格署屬下道流的選拔內(nèi)容是"誦《禁應(yīng)》，讀《靈寶經(jīng)》，科義《延生經(jīng)》、《太一經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《眞武經(jīng)》、《龍王經(jīng)》中三經(jīng)。"(注4)，指定《玉樞經(jīng)》為科義經(jīng)文之一。還有，"《玉樞經(jīng)》八節(jié)酬所讀。" (註5)的說(shuō)法，在立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至等八節(jié)醮祭上，要誦讀 《玉樞經(jīng)》。
韓國(guó)道敎醫(yī)學(xué)是什麼時(shí)候正式開(kāi)始的？對(duì)此雖不得祥知，但是査考《高麗史》，有高麗睿宗十三年(1118)七月，宋徽宗派遣楊宗立、秉義郞、曹誼、杜舜擧、成湘迪、陳宗仁、藍(lán)茁七名宋醫(yī)出使高麗，傳授了兩年的宋醫(yī)學(xué)的事實(shí)記錄，由此可以推測(cè)出從那時(shí)起中國(guó)道敎醫(yī)學(xué)開(kāi)始在高麗悄然傳承，因爲(wèi)宋徽宗卽位之前就十分寵愛(ài)以符呪方法爲(wèi)皇后治病的茅山宗道士劉混康，卽位後又寵信神霄派道士林靈素，他是在全面施行以道敎爲(wèi)主的政策之時(shí)期派遣宋醫(yī)去高麗的。此時(shí)傳入高麗的道敎醫(yī)學(xué)當(dāng)是以《玉樞經(jīng)》爲(wèi)中心的治療法 ......
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