道教心理保健的基本原則
參見附件(67kb)。
道教心理保健的理論精髓管窺--以《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象
曹劍波
內(nèi)容提要：本文以漢代河上公章句的《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象，對道教心理保健的理論精髓進(jìn)行了發(fā)掘和梳理，認(rèn)為道教心理保健的基本思想可概括為：(1)心理健康的免疫劑：利而不害，為而不爭；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔勝剛；(4)心理健康的營養(yǎng)液：清靜無為，順其自然。靈活運用這些基本思想，不斷完善自己的人格，加強自己的心理歷練，可以達(dá)到心理和諧，悅納自我，與天地大道合而為一。
關(guān)鍵詞：道教心理保�。缓由瞎戮�；《纂圖互注老子道德經(jīng)》
作者簡介：曹劍波，1970年生，湖南益陽人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后，廈門大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)博士。已在《哲學(xué)動態(tài)》、《復(fù)旦學(xué)報(社科版)》、《宗教學(xué)研究》、《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《廈門大學(xué)學(xué)報(哲社版)》等刊物上發(fā)表論文70余篇。
心理和諧、心理健康，是建設(shè)社會主義和諧社會的重要組成部分。當(dāng)今社會，是夢想與磨礪并存，機遇與挑戰(zhàn)難分，希望與絕望共生，快樂與痛苦相隨，幸福與苦難同在的社會。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟活力四射，生活節(jié)奏不斷加快，社會競爭日益加劇，再加上失業(yè)的危機、環(huán)境的污染、噪聲的干擾、貧富的擴大、誘惑的增加......，這一切，使許多人心神外馳、疲于奔命，整日處于高度緊張的狀態(tài)之中，破壞了心理的平衡，導(dǎo)致了身心的疾病。心理問題因而成為了現(xiàn)代社會最嚴(yán)重的問題之一，心理健康的重要性日益增強。如何及時地排遣不良心理，保持心理健康，尋求人性的復(fù)歸？這是當(dāng)代人迫切需要解決的問題。借鑒國外心理健康研究的優(yōu)秀成果，發(fā)掘中國古代的寶貴資源，加以融會，加以貫通，這是時代給我們提出的光榮而又艱巨的任務(wù)。
道教所倡導(dǎo)的天人合一的思維方式、順應(yīng)自然的行為原則、濟世利人的責(zé)任意識、抱樸守真的價值取向、崇儉抑奢的生活信條、柔弱不爭的處世之道、重生養(yǎng)生的人生追求、清靜恬淡的精神境界，對那些飽受心理困擾之苦的人來講，無疑是一付精神良藥。本文以漢代河上公章句的《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象，把道教心理健康的理論精髓發(fā)掘、梳理為：(1)心理健康的免疫劑：利而不害，為而不爭；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔勝剛；(4)心理健康的營養(yǎng)液：清靜無為，順其自然。靈活運用這些基本原則，不斷完善自己的人格，加強自己的心理歷練，可以達(dá)到心理和諧，悅納自我，與天地大道合而為一。
一、利而不害，為而不爭：心理健康的免疫劑
"利而不害，為而不爭"，源于《道德經(jīng)》第八十一章，"天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。""利而不害"，是指只做利己利人利天下之事，不做害己害人害社會之舉；"為而不爭"，是指做事要盡力而為，且不爭名利，不與人攀比，不妒賢嫉能。全句的意思是說：自然的規(guī)律是利于萬物而不加害萬物，人世的原則是只為他人而不爭奪。概要地說，就是要求人們行善與不爭�！蹲雸D互注老子道德經(jīng)》注釋說："天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。圣人法天所施為，化成事就不與下爭功名，故能全其圣功也。"[1](p84)
行善是"長生之本"。生命的長與短，健康狀況的好與壞，均與善惡密切相關(guān)�！盾羌射洝肪硪徽f："長生之本，惟善為基"[2](p166)�！短侠暇浣�(jīng)》也認(rèn)為，"入善而生，為惡而死。"人要健康長壽就必須行善，惟善是從；人若是作惡，則會短命夭折。如何行善呢？第一，要慈心于物，恕己及人。《抱樸子內(nèi)篇·微旨》說："然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如已之得，見人之失如已之失，不自貴，不自譽，不忌妒勝已，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。"[3](p125-126)在道門的眾多戒律中，最重要的一條是"慈心于物，恕己及人"。以慈愛之心對待萬物，是愛護(hù)和同情的基礎(chǔ)。恕，就是由此推彼，恕己及人，即將心比心，自己不想承受的，不要強加于別人，自己視作愉快的，也希望別人獲得。
第二，要先人后己，舍己為人。道教認(rèn)為，人只有以他人的生命和利益為重，想方設(shè)法去拯救他人，解除他人的痛苦與疾患，才能有利于自己�！稌x真人語錄》教誨修道者："若要真行，須要修仁蘊德。濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人后己，與萬物無私，乃真行也。"《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》也說："大慈之道，度人為先，......夫欲度身，當(dāng)先度人；眾人不得度，終不度我身。"只有首先濟度他人生命，我身方可得度，眾人的生命得不到維持與提升，我的生命也就很難得以維系與延續(xù)�！短⑾删^格》說，為國為民為他人興利除害，一分為二功；為己一分為一功。它說："旦夕朝禮為國為眾焚修，一朝為二功；為己焚修，一朝為一功。"只有把自己置于他人之后，首先想到別人，才能為自己積累功德；只有普度眾生，才能最后拯救自己的生命。因此，先人后已，普度眾生是充實自己生命，拓展自己生命的有效途徑。
第三，要矜老恤孤，憐貧憫病，助人為樂，尊老愛幼。凈明派強調(diào)："凡得凈明法者，務(wù)在濟物，見他人之父，見他人之母，如我父母。矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身。"《呂祖全書》卷九教人博施普濟，方便他人，援溺救焚，扶危濟困，并說，從前漢天師張道陵在米價高漲時，或以原價出售，或救濟貧民，分毫不取；許真君合藥治病，救死扶傷，建立大功；葛仙翁行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆度超升。該書卷二十八教人"或行一善事，以濟人之困窮；或出一善言，以解人之冤結(jié)；或施一臂力，以扶人之阽危。"宋代李昌齡作《感應(yīng)篇》，倡導(dǎo)矜孤恤寡，敬老懷幼，憫人之短，樂人之善，濟人之急，救人之危，遏惡揚善，扶危濟困，認(rèn)為那些能見義勇為、扶危濟困的人就會"人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之。"
孫思邈認(rèn)為，行善是長壽的重要條件，主張，養(yǎng)生以養(yǎng)性即培養(yǎng)高尚的道德情操為主。在《千金方·養(yǎng)性序第一》中，他說："夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，習(xí)無不利也。性既習(xí)善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之經(jīng)也。蓋養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義故也。......德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。"[4](p495)
前面說了"利而不害"，下面我們再來談?wù)?為而不爭"。"爭"是導(dǎo)致怨氣、怒氣和抑郁不平之氣的根源，人們常常因"爭"而面紅耳赤，怒氣沖天，甚至導(dǎo)致打架斗毆或更嚴(yán)重的事端，"爭"是人們身心健康的障礙。醫(yī)學(xué)研究表明，心臟病、中風(fēng)、癌癥等均與患者的易怒好爭等心理障礙息息相關(guān)。道教提倡"不爭"對消除人們的緊張情緒，保持愉快的心情大有裨益。相反，"不爭"則能使人謙虛謹(jǐn)慎，不驕不傲，能消除人類社會一切不平的爭端，化解一切因爭端引起的不愉快。正因如此，老子把"不爭"當(dāng)作一種美德，并極力推崇謙下不爭，主張"人之道，為而不爭"，認(rèn)為只有不與人爭功名爭地位，才能避免人與人之間的沖突與糾紛，才能擁有心靈的平和與寧靜，形成和睦融洽的人際關(guān)系。在老子看來，與人爭強好勝、爭名奪利的道路既狹窄又險惡 ......
道教心理保健的理論精髓管窺--以《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象
曹劍波
內(nèi)容提要：本文以漢代河上公章句的《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象，對道教心理保健的理論精髓進(jìn)行了發(fā)掘和梳理，認(rèn)為道教心理保健的基本思想可概括為：(1)心理健康的免疫劑：利而不害，為而不爭；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔勝剛；(4)心理健康的營養(yǎng)液：清靜無為，順其自然。靈活運用這些基本思想，不斷完善自己的人格，加強自己的心理歷練，可以達(dá)到心理和諧，悅納自我，與天地大道合而為一。
關(guān)鍵詞：道教心理保�。缓由瞎戮�；《纂圖互注老子道德經(jīng)》
作者簡介：曹劍波，1970年生，湖南益陽人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后，廈門大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)博士。已在《哲學(xué)動態(tài)》、《復(fù)旦學(xué)報(社科版)》、《宗教學(xué)研究》、《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《廈門大學(xué)學(xué)報(哲社版)》等刊物上發(fā)表論文70余篇。
心理和諧、心理健康，是建設(shè)社會主義和諧社會的重要組成部分。當(dāng)今社會，是夢想與磨礪并存，機遇與挑戰(zhàn)難分，希望與絕望共生，快樂與痛苦相隨，幸福與苦難同在的社會。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟活力四射，生活節(jié)奏不斷加快，社會競爭日益加劇，再加上失業(yè)的危機、環(huán)境的污染、噪聲的干擾、貧富的擴大、誘惑的增加......，這一切，使許多人心神外馳、疲于奔命，整日處于高度緊張的狀態(tài)之中，破壞了心理的平衡，導(dǎo)致了身心的疾病。心理問題因而成為了現(xiàn)代社會最嚴(yán)重的問題之一，心理健康的重要性日益增強。如何及時地排遣不良心理，保持心理健康，尋求人性的復(fù)歸？這是當(dāng)代人迫切需要解決的問題。借鑒國外心理健康研究的優(yōu)秀成果，發(fā)掘中國古代的寶貴資源，加以融會，加以貫通，這是時代給我們提出的光榮而又艱巨的任務(wù)。
道教所倡導(dǎo)的天人合一的思維方式、順應(yīng)自然的行為原則、濟世利人的責(zé)任意識、抱樸守真的價值取向、崇儉抑奢的生活信條、柔弱不爭的處世之道、重生養(yǎng)生的人生追求、清靜恬淡的精神境界，對那些飽受心理困擾之苦的人來講，無疑是一付精神良藥。本文以漢代河上公章句的《纂圖互注老子道德經(jīng)》為研究對象，把道教心理健康的理論精髓發(fā)掘、梳理為：(1)心理健康的免疫劑：利而不害，為而不爭；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔勝剛；(4)心理健康的營養(yǎng)液：清靜無為，順其自然。靈活運用這些基本原則，不斷完善自己的人格，加強自己的心理歷練，可以達(dá)到心理和諧，悅納自我，與天地大道合而為一。
一、利而不害，為而不爭：心理健康的免疫劑
"利而不害，為而不爭"，源于《道德經(jīng)》第八十一章，"天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。""利而不害"，是指只做利己利人利天下之事，不做害己害人害社會之舉；"為而不爭"，是指做事要盡力而為，且不爭名利，不與人攀比，不妒賢嫉能。全句的意思是說：自然的規(guī)律是利于萬物而不加害萬物，人世的原則是只為他人而不爭奪。概要地說，就是要求人們行善與不爭�！蹲雸D互注老子道德經(jīng)》注釋說："天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。圣人法天所施為，化成事就不與下爭功名，故能全其圣功也。"[1](p84)
行善是"長生之本"。生命的長與短，健康狀況的好與壞，均與善惡密切相關(guān)�！盾羌射洝肪硪徽f："長生之本，惟善為基"[2](p166)�！短侠暇浣�(jīng)》也認(rèn)為，"入善而生，為惡而死。"人要健康長壽就必須行善，惟善是從；人若是作惡，則會短命夭折。如何行善呢？第一，要慈心于物，恕己及人。《抱樸子內(nèi)篇·微旨》說："然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如已之得，見人之失如已之失，不自貴，不自譽，不忌妒勝已，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。"[3](p125-126)在道門的眾多戒律中，最重要的一條是"慈心于物，恕己及人"。以慈愛之心對待萬物，是愛護(hù)和同情的基礎(chǔ)。恕，就是由此推彼，恕己及人，即將心比心，自己不想承受的，不要強加于別人，自己視作愉快的，也希望別人獲得。
第二，要先人后己，舍己為人。道教認(rèn)為，人只有以他人的生命和利益為重，想方設(shè)法去拯救他人，解除他人的痛苦與疾患，才能有利于自己�！稌x真人語錄》教誨修道者："若要真行，須要修仁蘊德。濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人后己，與萬物無私，乃真行也。"《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》也說："大慈之道，度人為先，......夫欲度身，當(dāng)先度人；眾人不得度，終不度我身。"只有首先濟度他人生命，我身方可得度，眾人的生命得不到維持與提升，我的生命也就很難得以維系與延續(xù)�！短⑾删^格》說，為國為民為他人興利除害，一分為二功；為己一分為一功。它說："旦夕朝禮為國為眾焚修，一朝為二功；為己焚修，一朝為一功。"只有把自己置于他人之后，首先想到別人，才能為自己積累功德；只有普度眾生，才能最后拯救自己的生命。因此，先人后已，普度眾生是充實自己生命，拓展自己生命的有效途徑。
第三，要矜老恤孤，憐貧憫病，助人為樂，尊老愛幼。凈明派強調(diào)："凡得凈明法者，務(wù)在濟物，見他人之父，見他人之母，如我父母。矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身。"《呂祖全書》卷九教人博施普濟，方便他人，援溺救焚，扶危濟困，并說，從前漢天師張道陵在米價高漲時，或以原價出售，或救濟貧民，分毫不取；許真君合藥治病，救死扶傷，建立大功；葛仙翁行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆度超升。該書卷二十八教人"或行一善事，以濟人之困窮；或出一善言，以解人之冤結(jié)；或施一臂力，以扶人之阽危。"宋代李昌齡作《感應(yīng)篇》，倡導(dǎo)矜孤恤寡，敬老懷幼，憫人之短，樂人之善，濟人之急，救人之危，遏惡揚善，扶危濟困，認(rèn)為那些能見義勇為、扶危濟困的人就會"人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之。"
孫思邈認(rèn)為，行善是長壽的重要條件，主張，養(yǎng)生以養(yǎng)性即培養(yǎng)高尚的道德情操為主。在《千金方·養(yǎng)性序第一》中，他說："夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，習(xí)無不利也。性既習(xí)善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之經(jīng)也。蓋養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義故也。......德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。"[4](p495)
前面說了"利而不害"，下面我們再來談?wù)?為而不爭"。"爭"是導(dǎo)致怨氣、怒氣和抑郁不平之氣的根源，人們常常因"爭"而面紅耳赤，怒氣沖天，甚至導(dǎo)致打架斗毆或更嚴(yán)重的事端，"爭"是人們身心健康的障礙。醫(yī)學(xué)研究表明，心臟病、中風(fēng)、癌癥等均與患者的易怒好爭等心理障礙息息相關(guān)。道教提倡"不爭"對消除人們的緊張情緒，保持愉快的心情大有裨益。相反，"不爭"則能使人謙虛謹(jǐn)慎，不驕不傲，能消除人類社會一切不平的爭端，化解一切因爭端引起的不愉快。正因如此，老子把"不爭"當(dāng)作一種美德，并極力推崇謙下不爭，主張"人之道，為而不爭"，認(rèn)為只有不與人爭功名爭地位，才能避免人與人之間的沖突與糾紛，才能擁有心靈的平和與寧靜，形成和睦融洽的人際關(guān)系。在老子看來，與人爭強好勝、爭名奪利的道路既狹窄又險惡 ......
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