符箓派養(yǎng)生智慧
參見附件(53kb)。
道教養(yǎng)生智慧隨著道教各派別組織的分化和發(fā)展而分化和發(fā)展，并表現(xiàn)出各自不同的特色。在道教的歷史上，道派變遷甚大，先后出現(xiàn)了幾十個(gè)重要的派別。有的早已絕嗣，而流傳至今的道派，在養(yǎng)生方法上大多互相兼容，難以分解。
從養(yǎng)生角度來看，道教諸派的養(yǎng)生思想大致可分為符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒術(shù)、祈禳、齋醮，輔以行氣、導(dǎo)引、存神、守一等手段；丹鼎派則主修服食外丹，修煉內(nèi)丹等。早期道派都以肉體與精神共存、肉體不死為特征，其修煉方術(shù)名目雖多，都不外為了煉神和煉形，以期達(dá)到形神共存，即"形神俱妙"，而"肉體飛升"。后期道教則重精神不死。
宋代以后至明代中葉，在南方，除舊有的龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等舊的"三山符箓派"，先后出現(xiàn)了將內(nèi)丹法與符箓結(jié)合的"新符箓派"，如神霄派、清微派(主要由上清派衍化而來)、天心派(由正一龍虎宗發(fā)展而來)、東華派(由靈寶道分化而來)、凈明派(由靈寶道分化而來)、北帝派等，多系從三山符箓派分化而來。"新符箓派"強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹心性修煉，以內(nèi)丹為本，符箓為未。這也是與"舊三山符箓"派的重要區(qū)別之一。它們大都奉行"雷法"，將內(nèi)丹修煉術(shù)與傳統(tǒng)符咒召神劾鬼的道術(shù)結(jié)合起來。道教各派以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，結(jié)合本派符箓咒法，產(chǎn)生了各自的"雷法"。如正一派奉行"正一雷法"，神霄派行"神霄雷法"，天心派奉行"天心正法"、清微派則行"清微雷法"。另外，凈明道、全真道等道派也在修煉內(nèi)丹基礎(chǔ)上引入"雷法"�？梢�，宋元以后，這種以內(nèi)煉為根本，以符咒等術(shù)役使雷部諸神，來伏魔降妖，祈雨止旱的道術(shù)在道教內(nèi)部已廣為流傳，影響極大。
符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、靈寶派、清微派、神霄派、凈明派、東華派、天心派、北帝派等。它們大都以符箓咒法(包括符箓、咒語、雷法、戒律)為主，兼事養(yǎng)生。
一、正一派的養(yǎng)生智慧
正一派是在天師派、龍虎宗長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓派組成的一個(gè)符箓大派。自元代中后期形成后，一直流傳至今。
現(xiàn)存正一派的主要文獻(xiàn)有《老子想爾注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼經(jīng)》、《太上洞玄靈寶六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》、《洞神八帝元變經(jīng)》、《太上三天正法經(jīng)》、《太上正一法文經(jīng)》、《三天內(nèi)解經(jīng)》、《太上明鑒真經(jīng)》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召儀》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文經(jīng)章官品》等。在這些著作中，其內(nèi)容大多以符箓咒法為主，兼及內(nèi)修外煉諸法，這是正一派養(yǎng)生法最重要的特點(diǎn)。
在養(yǎng)生方面，傳統(tǒng)正一派主要行導(dǎo)引、服氣、存思、房中、養(yǎng)神、服食、符咒等術(shù)，尤以符箓、齋醮著稱，但不講內(nèi)丹。
從北宋末第三十代天師張繼先起，正一派吸收鐘呂派內(nèi)丹養(yǎng)生思想，將內(nèi)煉與符箓加以融合，并以內(nèi)煉為符法之本。至張宇初，對內(nèi)丹修煉更為重視，他力圖將內(nèi)煉與外用、內(nèi)丹與符箓統(tǒng)一于一體，以深化符箓道術(shù)。他認(rèn)為內(nèi)丹外法，同出一源�！秿s泉集》卷七《三元傳度普說》謂道者，"內(nèi)而修之，乃金液返還三五之道；外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄"①。同卷《靈寶煉度普說》云："靈寶即金丹，金丹即靈寶。"②所謂靈寶者，"神凝為靈，炁聚為寶"③，"故至人修之以煉己，推之以度人，實(shí)乃天地之真陽點(diǎn)化陰魂，時(shí)刻升遷矣，是知靈寶亦金丹之異名也。"④謂超度亡靈、煉化陰魄之靈寶法，與內(nèi)煉成丹是一回事。煉度亡魂，唯在于自己內(nèi)煉成就，以我之陽神煉彼之陰魄，交媾陰陽，而歸太極，混合性命，返于真元。因此，"茍不求諸己，其能以度己之功度人也哉？"⑤至于行持雷法，呼召雷霆，驅(qū)投鬼神，無非在于以己身小天地之陰陽造化感通宇宙大天地之陰陽造化、神靈響應(yīng)，總歸亦不出我人"一點(diǎn)靈明"之妙用。《峴泉集》卷七《授法普說》云："人稟一靈，并天地而為三才，一身之造化陰陽，與天地并行而不違也。我之一點(diǎn)靈明，暉天朗地，亙古亙今，了無人識，儒曰'虛靈不昧'，釋曰'妙凈明心'，直下悟取，非心非法，非道非禪，覿面相逢，煞機(jī)在我。......人之合乎天者沖炁為和，鬼神者二炁之良能，以我縱閉之機(jī)役之，則此感彼應(yīng)。......大可以保鎮(zhèn)國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟(jì)人利物。皆一氣之往來，五行之生克。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈，故不離當(dāng)處常湛然，覓則知君不可見。......一炁一訣，皆出身中妙用，非徒紙上之文。故曰'萬法一法也，萬神一神也'。"⑥
張宇初對張繼先的正一雷法說作了進(jìn)一步的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)作法的關(guān)鍵是我身的一點(diǎn)靈明，不在于身外，不在于符箓咒訣之形式，而唯在于明了"性天道法"、"心地雷霆"。因此，他教誡道徒，須先煉就內(nèi)丹，悟明心地："故參學(xué)者必須先究夫玄關(guān)妙用，水火真源，歸根復(fù)命之妙，則可會萬于一，百慮而一致矣。茍不內(nèi)明性天道法，心地雷霆，其能靜則金丹動則霹靂乎？然必戒行為之志節(jié)，精勤為之蹊閫。......果能抱元守一，御炁凝神六識凈消，一真獨(dú)露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡訣云乎哉!雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟(jì)利之功，泥丸蓑草皆可寓炁棲神。是故談笑風(fēng)霆，特吾余事耳。"⑦
張宇初主張煉丹須按百日立基、十月胎圓、三年圓畢的次第循序漸進(jìn)，性命雙修，以致虛守靜為要，火候法度，須合天地日月度數(shù)以抽添進(jìn)退、消息增減，始于有為，終達(dá)無為，不宜單修性而致沉空守寂。張宇初對內(nèi)煉的重視，反映出全真之學(xué)對正一道的深刻影響，而注重了徹性命，也是時(shí)代思潮所使然。
二、太一道的養(yǎng)生智慧
太一道又名太一教，為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入正一道。創(chuàng)始人為蕭抱珍，二祖為蕭道熙，三祖為蕭志沖，四祖為蕭輔道，五祖為蕭居壽，六祖為蕭全祐、七祖為蕭天祐，其后不見嗣教者。
太一道養(yǎng)生特點(diǎn)表現(xiàn)在：
1.守柔弱。太一道以《道德經(jīng)》為依據(jù)，講天地混飩，至理純一，歸根復(fù)本，認(rèn)為慎守"柔弱"是成仙之根本⑧。大定九年(1169)，門人李悟真向蕭道熙請教"何為仙道？"時(shí)，蕭道熙答曰："'做仙佛不難，只依一個(gè)弱字便是爾'。曰：'弱者道之用也'。"⑨行為上，太一教徒"清修有操行，謙虛篤實(shí)，不事表襮，混然與物無忤。"⑩弱為道之用，用之于養(yǎng)生修持，即柔弱忍辱，清靜無為，省心寡欲，與世無爭，這與大道教，全真教之說也相一致。這反映了太一道把傳道箓與修身的老學(xué)思想結(jié)合起來的布教特點(diǎn)�！赌纤纬鹾颖毙碌澜炭肌ぬ黄氛f："太一特以符箓名，蓋以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世者也"�？芍^點(diǎn)出了太一教教義之宗要。
2.重視倫理。太一道十分重視教徒倫理道德涵養(yǎng)。在蕭抱珍吸收教徒便注意人倫品行。《清虛大師侯公墓碣》說："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既優(yōu)，而行已無玷，尤以孝友著稱。議者謂不見用于時(shí)，則必有得于道。母歿，慨然曰：'所以區(qū)區(qū)塵土間者，為親故也。今不侍養(yǎng)，復(fù)何為哉!'"11對于這樣篤守孝道的人，蕭抱珍是極為賞識的，"一見愛之"，收為得意門徒。二祖蕭道熙平日"直以德教感化，曾不動聲色，門人子來，如趨父事"12。太一道士"與人交，誠款有蘊(yùn)籍，所談率以忠信孝慈為行身之本"13。對此，王惲于《太一三代度師先考王君墓表》中曾引提點(diǎn)張居祐的話對太一道作出評論："道家者流 ......
道教養(yǎng)生智慧隨著道教各派別組織的分化和發(fā)展而分化和發(fā)展，并表現(xiàn)出各自不同的特色。在道教的歷史上，道派變遷甚大，先后出現(xiàn)了幾十個(gè)重要的派別。有的早已絕嗣，而流傳至今的道派，在養(yǎng)生方法上大多互相兼容，難以分解。
從養(yǎng)生角度來看，道教諸派的養(yǎng)生思想大致可分為符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒術(shù)、祈禳、齋醮，輔以行氣、導(dǎo)引、存神、守一等手段；丹鼎派則主修服食外丹，修煉內(nèi)丹等。早期道派都以肉體與精神共存、肉體不死為特征，其修煉方術(shù)名目雖多，都不外為了煉神和煉形，以期達(dá)到形神共存，即"形神俱妙"，而"肉體飛升"。后期道教則重精神不死。
宋代以后至明代中葉，在南方，除舊有的龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等舊的"三山符箓派"，先后出現(xiàn)了將內(nèi)丹法與符箓結(jié)合的"新符箓派"，如神霄派、清微派(主要由上清派衍化而來)、天心派(由正一龍虎宗發(fā)展而來)、東華派(由靈寶道分化而來)、凈明派(由靈寶道分化而來)、北帝派等，多系從三山符箓派分化而來。"新符箓派"強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹心性修煉，以內(nèi)丹為本，符箓為未。這也是與"舊三山符箓"派的重要區(qū)別之一。它們大都奉行"雷法"，將內(nèi)丹修煉術(shù)與傳統(tǒng)符咒召神劾鬼的道術(shù)結(jié)合起來。道教各派以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，結(jié)合本派符箓咒法，產(chǎn)生了各自的"雷法"。如正一派奉行"正一雷法"，神霄派行"神霄雷法"，天心派奉行"天心正法"、清微派則行"清微雷法"。另外，凈明道、全真道等道派也在修煉內(nèi)丹基礎(chǔ)上引入"雷法"�？梢�，宋元以后，這種以內(nèi)煉為根本，以符咒等術(shù)役使雷部諸神，來伏魔降妖，祈雨止旱的道術(shù)在道教內(nèi)部已廣為流傳，影響極大。
符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、靈寶派、清微派、神霄派、凈明派、東華派、天心派、北帝派等。它們大都以符箓咒法(包括符箓、咒語、雷法、戒律)為主，兼事養(yǎng)生。
一、正一派的養(yǎng)生智慧
正一派是在天師派、龍虎宗長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓派組成的一個(gè)符箓大派。自元代中后期形成后，一直流傳至今。
現(xiàn)存正一派的主要文獻(xiàn)有《老子想爾注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼經(jīng)》、《太上洞玄靈寶六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》、《洞神八帝元變經(jīng)》、《太上三天正法經(jīng)》、《太上正一法文經(jīng)》、《三天內(nèi)解經(jīng)》、《太上明鑒真經(jīng)》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召儀》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文經(jīng)章官品》等。在這些著作中，其內(nèi)容大多以符箓咒法為主，兼及內(nèi)修外煉諸法，這是正一派養(yǎng)生法最重要的特點(diǎn)。
在養(yǎng)生方面，傳統(tǒng)正一派主要行導(dǎo)引、服氣、存思、房中、養(yǎng)神、服食、符咒等術(shù)，尤以符箓、齋醮著稱，但不講內(nèi)丹。
從北宋末第三十代天師張繼先起，正一派吸收鐘呂派內(nèi)丹養(yǎng)生思想，將內(nèi)煉與符箓加以融合，并以內(nèi)煉為符法之本。至張宇初，對內(nèi)丹修煉更為重視，他力圖將內(nèi)煉與外用、內(nèi)丹與符箓統(tǒng)一于一體，以深化符箓道術(shù)。他認(rèn)為內(nèi)丹外法，同出一源�！秿s泉集》卷七《三元傳度普說》謂道者，"內(nèi)而修之，乃金液返還三五之道；外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄"①。同卷《靈寶煉度普說》云："靈寶即金丹，金丹即靈寶。"②所謂靈寶者，"神凝為靈，炁聚為寶"③，"故至人修之以煉己，推之以度人，實(shí)乃天地之真陽點(diǎn)化陰魂，時(shí)刻升遷矣，是知靈寶亦金丹之異名也。"④謂超度亡靈、煉化陰魄之靈寶法，與內(nèi)煉成丹是一回事。煉度亡魂，唯在于自己內(nèi)煉成就，以我之陽神煉彼之陰魄，交媾陰陽，而歸太極，混合性命，返于真元。因此，"茍不求諸己，其能以度己之功度人也哉？"⑤至于行持雷法，呼召雷霆，驅(qū)投鬼神，無非在于以己身小天地之陰陽造化感通宇宙大天地之陰陽造化、神靈響應(yīng)，總歸亦不出我人"一點(diǎn)靈明"之妙用。《峴泉集》卷七《授法普說》云："人稟一靈，并天地而為三才，一身之造化陰陽，與天地并行而不違也。我之一點(diǎn)靈明，暉天朗地，亙古亙今，了無人識，儒曰'虛靈不昧'，釋曰'妙凈明心'，直下悟取，非心非法，非道非禪，覿面相逢，煞機(jī)在我。......人之合乎天者沖炁為和，鬼神者二炁之良能，以我縱閉之機(jī)役之，則此感彼應(yīng)。......大可以保鎮(zhèn)國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟(jì)人利物。皆一氣之往來，五行之生克。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈，故不離當(dāng)處常湛然，覓則知君不可見。......一炁一訣，皆出身中妙用，非徒紙上之文。故曰'萬法一法也，萬神一神也'。"⑥
張宇初對張繼先的正一雷法說作了進(jìn)一步的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)作法的關(guān)鍵是我身的一點(diǎn)靈明，不在于身外，不在于符箓咒訣之形式，而唯在于明了"性天道法"、"心地雷霆"。因此，他教誡道徒，須先煉就內(nèi)丹，悟明心地："故參學(xué)者必須先究夫玄關(guān)妙用，水火真源，歸根復(fù)命之妙，則可會萬于一，百慮而一致矣。茍不內(nèi)明性天道法，心地雷霆，其能靜則金丹動則霹靂乎？然必戒行為之志節(jié)，精勤為之蹊閫。......果能抱元守一，御炁凝神六識凈消，一真獨(dú)露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡訣云乎哉!雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟(jì)利之功，泥丸蓑草皆可寓炁棲神。是故談笑風(fēng)霆，特吾余事耳。"⑦
張宇初主張煉丹須按百日立基、十月胎圓、三年圓畢的次第循序漸進(jìn)，性命雙修，以致虛守靜為要，火候法度，須合天地日月度數(shù)以抽添進(jìn)退、消息增減，始于有為，終達(dá)無為，不宜單修性而致沉空守寂。張宇初對內(nèi)煉的重視，反映出全真之學(xué)對正一道的深刻影響，而注重了徹性命，也是時(shí)代思潮所使然。
二、太一道的養(yǎng)生智慧
太一道又名太一教，為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入正一道。創(chuàng)始人為蕭抱珍，二祖為蕭道熙，三祖為蕭志沖，四祖為蕭輔道，五祖為蕭居壽，六祖為蕭全祐、七祖為蕭天祐，其后不見嗣教者。
太一道養(yǎng)生特點(diǎn)表現(xiàn)在：
1.守柔弱。太一道以《道德經(jīng)》為依據(jù)，講天地混飩，至理純一，歸根復(fù)本，認(rèn)為慎守"柔弱"是成仙之根本⑧。大定九年(1169)，門人李悟真向蕭道熙請教"何為仙道？"時(shí)，蕭道熙答曰："'做仙佛不難，只依一個(gè)弱字便是爾'。曰：'弱者道之用也'。"⑨行為上，太一教徒"清修有操行，謙虛篤實(shí)，不事表襮，混然與物無忤。"⑩弱為道之用，用之于養(yǎng)生修持，即柔弱忍辱，清靜無為，省心寡欲，與世無爭，這與大道教，全真教之說也相一致。這反映了太一道把傳道箓與修身的老學(xué)思想結(jié)合起來的布教特點(diǎn)�！赌纤纬鹾颖毙碌澜炭肌ぬ黄氛f："太一特以符箓名，蓋以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世者也"�？芍^點(diǎn)出了太一教教義之宗要。
2.重視倫理。太一道十分重視教徒倫理道德涵養(yǎng)。在蕭抱珍吸收教徒便注意人倫品行。《清虛大師侯公墓碣》說："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既優(yōu)，而行已無玷，尤以孝友著稱。議者謂不見用于時(shí)，則必有得于道。母歿，慨然曰：'所以區(qū)區(qū)塵土間者，為親故也。今不侍養(yǎng)，復(fù)何為哉!'"11對于這樣篤守孝道的人，蕭抱珍是極為賞識的，"一見愛之"，收為得意門徒。二祖蕭道熙平日"直以德教感化，曾不動聲色，門人子來，如趨父事"12。太一道士"與人交，誠款有蘊(yùn)籍，所談率以忠信孝慈為行身之本"13。對此，王惲于《太一三代度師先考王君墓表》中曾引提點(diǎn)張居祐的話對太一道作出評論："道家者流 ......
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