金初新興道派的養(yǎng)生特色探析
參見附件(37kb)。
一、太一道
太一道又名太一教，為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入正一道。創(chuàng)始人為蕭抱珍，二祖為蕭道熙，三祖為蕭志沖，四祖為蕭輔道，五祖為蕭居壽，六祖為蕭全祐、七祖為蕭天祐，其后不見嗣教者。
太一道養(yǎng)生特點表現(xiàn)在：
1、守柔弱。太一道以《道德經(jīng)》為依據(jù)，講天地混飩，至理純一，歸根復(fù)本，認(rèn)為慎守"柔弱"是成仙之根本1。大定九年(1169)，門人李悟真向蕭道熙請教"何為仙道？"時，蕭道熙答曰："'做仙佛不難，只依一個弱字便是爾'。曰：'弱者道之用也'。"2行為上，太一教徒"清修有操行，謙虛篤實，不事表襮，混然與物無忤。"3弱為道之用，用之于養(yǎng)生修持，即柔弱忍辱，清靜無為，省心寡欲，與世無爭，這與大道教，全真教之說也相一致。這反映了太一道把傳道箓與修身的老學(xué)思想結(jié)合起來的布教特點。《南宋初河北新道教考·太一篇》說："太一特以符箓名，蓋以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世者也"�？芍^點出了太一教教義之宗要。
2、重視倫理。太一道十分重視教徒倫理道德涵養(yǎng)。在蕭抱珍吸收教徒便注意人倫品行。《清虛大師侯公墓碣》說："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既優(yōu)，而行已無玷，尤以孝友著稱。議者謂不見用于時，則必有得于道。母歿，慨然曰：'所以區(qū)區(qū)塵土間者，為親故也。今不侍養(yǎng)，復(fù)何為哉!'"4對于這樣篤守孝道的人，蕭抱珍是極為賞識的，"一見愛之"，收為得意門徒。二祖蕭道熙平日"直以德教感化，曾不動聲色，門人子來，如趨父事"5。太一道士"與人交，誠款有蘊籍，所談率以忠信孝慈為行身之本"6。對此，王惲于《太一三代度師先考王君墓表》中曾引提點張居祐的話對太一道作出評論："道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以篤人倫翊世教為本。至于聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。"7太一道還好賑施。二祖蕭道熙在這方面的實際行動便表明太一道的樂施宗旨�！肚餄炯肪硭钠哒f：道熙"嘗自題畫像云：'來自無中來，去復(fù)空中去。來去總一般，要識其間路。'其明達(dá)又如此。生平好賑施，養(yǎng)老恤孤近百人。人以鏹伍千月給為率，死乃已。貧者喪不能舉，衣被棺槨，為俱具之。"8
3、以符箓為用，行入世之功。太一道"以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世"9，蕭抱珍得道后"即以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳訶禁，罔不立驗"10。太一道奉太一神，以"太一三元符箓"及齋醮"解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中"11。
太一教對金丹、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生之術(shù)并不予以重視，它的傳教活動主要是通過散施符箓來為人治病消災(zāi)。
太一教雖以符水祈禳為主事，但也著重內(nèi)煉。濟(jì)源縣《蕭真人碑》謂蕭抱珍立教"本之以湛寂，而符箓為之輔，于以上格圓穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而為之津梁，跡其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，并行不悖"。這就是說太一教以達(dá)心靈"湛寂"、"沖靜玄虛"的內(nèi)修功夫為本，以湛寂至誠的心念為感動上天、以致符法靈驗的訣要。這與同一時期正一、神霄、清微等諸派的符法大略一致。所謂"湛寂"、"沖靜玄虛"的內(nèi)修功夫，有似內(nèi)丹修煉中之"煉神還虛"，正可括之以"太一"二字，可見太一教以"太一"名，有外奉內(nèi)修的雙重含義。太一道土的內(nèi)修功夫，可以三祖蕭志沖為例。《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》說，明昌間，州倅移刺(契丹族人)數(shù)屏人獨往蕭未沖住處，見蕭常靜坐無為，因問："先生于此有何受用？"蕭回答說："靜中自有所得，非語言可以形容。若無得者，雖片時不能安，況終身乎。"蕭志沖終身靜坐，并自稱靜中光景非語言可形容，其靜坐功夫大抵以達(dá)虛靜為旨，與全真教的修持相近。太一教二祖蕭道熙答金世宗問說："噓噏精氣，以清虛自守，此野人之事"12，謂由調(diào)息入手，煉化精氣，以臻清靜虛無，屬內(nèi)丹修煉一類。蕭道熙自題畫像云："來自無中來，去復(fù)空中去，來去總一般，要識其間路。"13與無、空為本源，與內(nèi)丹學(xué)人自虛無而生、內(nèi)煉復(fù)歸于虛無的理論相契合。太一教的內(nèi)煉，也采用了當(dāng)時流行的內(nèi)丹術(shù)。
二、真大道
真大道又名大道教，是為金初中國北方興起的三道派之一。創(chuàng)始人為劉德仁。流傳至元代，后并入全真道。
真大道以通俗的倫理信條教人，而且以祈禱治病、驅(qū)役鬼神馳名。真大道的養(yǎng)生思想表現(xiàn)在：
在倫理方面，"以無為清靜為宗，以真常慈儉為寶"14，"以仁為心，恤人困苦，去其紛爭，無私邪，守本分"15。劉德仁創(chuàng)教時制訂了九條教規(guī)即："一曰視物猶已，勿萌戕害兇嗔之心。二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無綺語，口無惡聲。三曰除邪淫，守清靜。四曰遠(yuǎn)勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用。五曰毋事博奕，毋習(xí)盜竊。六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。七曰虛心而弱志，和光而同塵。八曰毋恃強梁，謙尊而光。九曰知足不辱，知止不殆"，要求教徒們"世守之"16。其目的是"令返真常之域，導(dǎo)之以百行萬善，檢之以三綱五常，庶乎自忠信孝悌而悟底于修齊，由仁義禮知而返歸于道德"17。
在內(nèi)丹修煉方面主張"守氣養(yǎng)神"。杜成寬撰《洛京緱山改建先天官記》說，劉德仁所立大道正教"本之以見素抱樸，少思寡欲，持之以虛心實腹，守氣養(yǎng)神。"18
在外用方面，主張以祈禱代替方術(shù)。劉德仁雖承道教煉養(yǎng)之說，教人見素抱樸、少思寡欲、虛心實腹，守氣養(yǎng)神，但并不神化其術(shù)，不侈言化煉飛升、長生久視之事�！洞蟮姥訕佑^碑》說他"平日恬淡，無他技，彼言飛升化煉之術(shù)，長生久視之事，則曰吾不得而知"，并主張生病不用符藥針艾，唯以一瓣香朝夕懇禮天地19。他認(rèn)為：學(xué)習(xí)方術(shù)是棄本逐末，不能成道。先認(rèn)真祈禱，以精誠感動神仙，自會派至人來傳與，即所謂"一旦精誠所感，得遇圣人，親授密訣，能役使鬼神，治療疾病，呵禁不祥"20。
劉德仁創(chuàng)立的真大道傾向于符箓派。劉德仁雖象符箓道士一樣，為人禱天療疾、劾治妖鬼，卻以"無相"為訣，不假符箓，盡除科儀，唯默禱虛空而已�！堵寰┚椛礁慕ㄏ忍鞂m記》說"及乎德盛而功成，乃可濟(jì)生而度死，以無為而保正性命，以無相而驅(qū)役鬼神"21。真大道的作風(fēng)之平實，這在道教諸派中，實屬罕見。
三、北宗
北宗創(chuàng)自金代王重陽。王重陽傳全真七子即：馬鈺(號丹陽，創(chuàng)遇山派)、譚處端(字長真，創(chuàng)南無派)、劉處玄(號長生，創(chuàng)隨山派)、丘處機(號長春，創(chuàng)龍門派)、王處一(號玉陽，創(chuàng)崳山派)、郝大通(號廣寧，創(chuàng)華山派)、孫不二(號清靜散人，創(chuàng)清靜派)。至元代以后，內(nèi)丹南宗一派合并加入全真道中，全真道便成為南北二宗的合稱，流傳全國各地，成為與正一道并峙而傳，延續(xù)至今的道教兩大派別之一。
王重陽所創(chuàng)的禪道結(jié)合的清修全真道和其弟子所開龍門派為代表的北宗都強調(diào)先性后命，三分命功，七分性功，以清凈為主，以識心見性為首要。其法重在降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內(nèi)，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質(zhì)。王重陽說："只要心中清凈兩個字，其余都不是修行。"22馬丹陽說："清凈者，清為清其心源，靜為靜其氣海。"23丘處機說："吾宗惟貴見性，水火配合其次也。"24在這里，北宗修道方法顯然是受到禪宗修行方法的影響，但北宗并非只修性不修命，它實際上是以神對人體的主導(dǎo)作用為指導(dǎo)，強調(diào)通過對性也就是心神的修煉來帶動整個人體的修煉從而達(dá)到性命雙修的目的 ......
一、太一道
太一道又名太一教，為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入正一道。創(chuàng)始人為蕭抱珍，二祖為蕭道熙，三祖為蕭志沖，四祖為蕭輔道，五祖為蕭居壽，六祖為蕭全祐、七祖為蕭天祐，其后不見嗣教者。
太一道養(yǎng)生特點表現(xiàn)在：
1、守柔弱。太一道以《道德經(jīng)》為依據(jù)，講天地混飩，至理純一，歸根復(fù)本，認(rèn)為慎守"柔弱"是成仙之根本1。大定九年(1169)，門人李悟真向蕭道熙請教"何為仙道？"時，蕭道熙答曰："'做仙佛不難，只依一個弱字便是爾'。曰：'弱者道之用也'。"2行為上，太一教徒"清修有操行，謙虛篤實，不事表襮，混然與物無忤。"3弱為道之用，用之于養(yǎng)生修持，即柔弱忍辱，清靜無為，省心寡欲，與世無爭，這與大道教，全真教之說也相一致。這反映了太一道把傳道箓與修身的老學(xué)思想結(jié)合起來的布教特點。《南宋初河北新道教考·太一篇》說："太一特以符箓名，蓋以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世者也"�？芍^點出了太一教教義之宗要。
2、重視倫理。太一道十分重視教徒倫理道德涵養(yǎng)。在蕭抱珍吸收教徒便注意人倫品行。《清虛大師侯公墓碣》說："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既優(yōu)，而行已無玷，尤以孝友著稱。議者謂不見用于時，則必有得于道。母歿，慨然曰：'所以區(qū)區(qū)塵土間者，為親故也。今不侍養(yǎng)，復(fù)何為哉!'"4對于這樣篤守孝道的人，蕭抱珍是極為賞識的，"一見愛之"，收為得意門徒。二祖蕭道熙平日"直以德教感化，曾不動聲色，門人子來，如趨父事"5。太一道士"與人交，誠款有蘊籍，所談率以忠信孝慈為行身之本"6。對此，王惲于《太一三代度師先考王君墓表》中曾引提點張居祐的話對太一道作出評論："道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以篤人倫翊世教為本。至于聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。"7太一道還好賑施。二祖蕭道熙在這方面的實際行動便表明太一道的樂施宗旨�！肚餄炯肪硭钠哒f：道熙"嘗自題畫像云：'來自無中來，去復(fù)空中去。來去總一般，要識其間路。'其明達(dá)又如此。生平好賑施，養(yǎng)老恤孤近百人。人以鏹伍千月給為率，死乃已。貧者喪不能舉，衣被棺槨，為俱具之。"8
3、以符箓為用，行入世之功。太一道"以老氏之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世"9，蕭抱珍得道后"即以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳訶禁，罔不立驗"10。太一道奉太一神，以"太一三元符箓"及齋醮"解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中"11。
太一教對金丹、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生之術(shù)并不予以重視，它的傳教活動主要是通過散施符箓來為人治病消災(zāi)。
太一教雖以符水祈禳為主事，但也著重內(nèi)煉。濟(jì)源縣《蕭真人碑》謂蕭抱珍立教"本之以湛寂，而符箓為之輔，于以上格圓穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而為之津梁，跡其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，并行不悖"。這就是說太一教以達(dá)心靈"湛寂"、"沖靜玄虛"的內(nèi)修功夫為本，以湛寂至誠的心念為感動上天、以致符法靈驗的訣要。這與同一時期正一、神霄、清微等諸派的符法大略一致。所謂"湛寂"、"沖靜玄虛"的內(nèi)修功夫，有似內(nèi)丹修煉中之"煉神還虛"，正可括之以"太一"二字，可見太一教以"太一"名，有外奉內(nèi)修的雙重含義。太一道土的內(nèi)修功夫，可以三祖蕭志沖為例。《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》說，明昌間，州倅移刺(契丹族人)數(shù)屏人獨往蕭未沖住處，見蕭常靜坐無為，因問："先生于此有何受用？"蕭回答說："靜中自有所得，非語言可以形容。若無得者，雖片時不能安，況終身乎。"蕭志沖終身靜坐，并自稱靜中光景非語言可形容，其靜坐功夫大抵以達(dá)虛靜為旨，與全真教的修持相近。太一教二祖蕭道熙答金世宗問說："噓噏精氣，以清虛自守，此野人之事"12，謂由調(diào)息入手，煉化精氣，以臻清靜虛無，屬內(nèi)丹修煉一類。蕭道熙自題畫像云："來自無中來，去復(fù)空中去，來去總一般，要識其間路。"13與無、空為本源，與內(nèi)丹學(xué)人自虛無而生、內(nèi)煉復(fù)歸于虛無的理論相契合。太一教的內(nèi)煉，也采用了當(dāng)時流行的內(nèi)丹術(shù)。
二、真大道
真大道又名大道教，是為金初中國北方興起的三道派之一。創(chuàng)始人為劉德仁。流傳至元代，后并入全真道。
真大道以通俗的倫理信條教人，而且以祈禱治病、驅(qū)役鬼神馳名。真大道的養(yǎng)生思想表現(xiàn)在：
在倫理方面，"以無為清靜為宗，以真常慈儉為寶"14，"以仁為心，恤人困苦，去其紛爭，無私邪，守本分"15。劉德仁創(chuàng)教時制訂了九條教規(guī)即："一曰視物猶已，勿萌戕害兇嗔之心。二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無綺語，口無惡聲。三曰除邪淫，守清靜。四曰遠(yuǎn)勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用。五曰毋事博奕，毋習(xí)盜竊。六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。七曰虛心而弱志，和光而同塵。八曰毋恃強梁，謙尊而光。九曰知足不辱，知止不殆"，要求教徒們"世守之"16。其目的是"令返真常之域，導(dǎo)之以百行萬善，檢之以三綱五常，庶乎自忠信孝悌而悟底于修齊，由仁義禮知而返歸于道德"17。
在內(nèi)丹修煉方面主張"守氣養(yǎng)神"。杜成寬撰《洛京緱山改建先天官記》說，劉德仁所立大道正教"本之以見素抱樸，少思寡欲，持之以虛心實腹，守氣養(yǎng)神。"18
在外用方面，主張以祈禱代替方術(shù)。劉德仁雖承道教煉養(yǎng)之說，教人見素抱樸、少思寡欲、虛心實腹，守氣養(yǎng)神，但并不神化其術(shù)，不侈言化煉飛升、長生久視之事�！洞蟮姥訕佑^碑》說他"平日恬淡，無他技，彼言飛升化煉之術(shù)，長生久視之事，則曰吾不得而知"，并主張生病不用符藥針艾，唯以一瓣香朝夕懇禮天地19。他認(rèn)為：學(xué)習(xí)方術(shù)是棄本逐末，不能成道。先認(rèn)真祈禱，以精誠感動神仙，自會派至人來傳與，即所謂"一旦精誠所感，得遇圣人，親授密訣，能役使鬼神，治療疾病，呵禁不祥"20。
劉德仁創(chuàng)立的真大道傾向于符箓派。劉德仁雖象符箓道士一樣，為人禱天療疾、劾治妖鬼，卻以"無相"為訣，不假符箓，盡除科儀，唯默禱虛空而已�！堵寰┚椛礁慕ㄏ忍鞂m記》說"及乎德盛而功成，乃可濟(jì)生而度死，以無為而保正性命，以無相而驅(qū)役鬼神"21。真大道的作風(fēng)之平實，這在道教諸派中，實屬罕見。
三、北宗
北宗創(chuàng)自金代王重陽。王重陽傳全真七子即：馬鈺(號丹陽，創(chuàng)遇山派)、譚處端(字長真，創(chuàng)南無派)、劉處玄(號長生，創(chuàng)隨山派)、丘處機(號長春，創(chuàng)龍門派)、王處一(號玉陽，創(chuàng)崳山派)、郝大通(號廣寧，創(chuàng)華山派)、孫不二(號清靜散人，創(chuàng)清靜派)。至元代以后，內(nèi)丹南宗一派合并加入全真道中，全真道便成為南北二宗的合稱，流傳全國各地，成為與正一道并峙而傳，延續(xù)至今的道教兩大派別之一。
王重陽所創(chuàng)的禪道結(jié)合的清修全真道和其弟子所開龍門派為代表的北宗都強調(diào)先性后命，三分命功，七分性功，以清凈為主，以識心見性為首要。其法重在降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內(nèi)，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質(zhì)。王重陽說："只要心中清凈兩個字，其余都不是修行。"22馬丹陽說："清凈者，清為清其心源，靜為靜其氣海。"23丘處機說："吾宗惟貴見性，水火配合其次也。"24在這里，北宗修道方法顯然是受到禪宗修行方法的影響，但北宗并非只修性不修命，它實際上是以神對人體的主導(dǎo)作用為指導(dǎo)，強調(diào)通過對性也就是心神的修煉來帶動整個人體的修煉從而達(dá)到性命雙修的目的 ......
您現(xiàn)在查看是摘要介紹頁，詳見DOC附件(37kb)。