我國四大民族醫(yī)藥之一——傣醫(yī)藥簡介
傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥學是傣族人民通過長期的生活和醫(yī)療實踐，與疾病不斷斗爭摸索總結，同時吸收印度醫(yī)學、中醫(yī)學的部分知識逐漸發(fā)展起來的一門科學。傣族醫(yī)藥具有比較完整的理論體系，據《逸周書·王會解》中記載，傣族醫(yī)藥至今已有1500多年的歷史，其中傣醫(yī)診斷學是傣醫(yī)學的重要組成部分。
一、傣醫(yī)藥與傣文《貝葉經》
自公元1世紀起，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論三藏的貝葉經前往緬甸、泰國、老撾等地傳播。約公元7世紀傳入我國傣族地區(qū)，并以巴利文音系為基礎，根據印度字母體系創(chuàng)制了古傣文，進而形成了最早的傣文《貝葉經》�！敦惾~經》號稱84000部，除小乘經典外，還記載了許多民間傳說、醫(yī)藥故事等。
二、傣醫(yī)理論基礎
傣族在長期的生活和醫(yī)療實踐中，通過認真細致的觀察，認識到自然界存在著人生活不可缺少的“四大物質”即風、火、水、土，傣語稱為“四塔”，風可使萬物長、火可使萬物熟、水可使萬物潤、土可使萬物生，人體內也存在著類似的物質，因此借用佛經之中“四塔五蘊”來形象解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化。傣族醫(yī)學認為，人體內除了“四塔”外還蘊藏另外五種元素，稱為“五蘊”，即色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊。色蘊指人可見之形體，識蘊指人對一切事物的認識和識別能力，受蘊指人的情感、知覺和人對冷、熱、痛、癢各種刺激的反應和耐受性，想蘊指人的理性活動、思想、思維能力，行蘊指人體各種生理機能的內在變化�！八乃逄N”成為傣族醫(yī)學理論的核心�！八乃�、“五蘊”相互平衡和協(xié)調，人才能健康生活而不發(fā)病，否則將百疾叢生。
, http://www.www.srpcoatings.com
三、傣醫(yī)診斷學的主要內容
診法 傣醫(yī)中的“尼該檔三”記載于《貝葉經》中，“尼該”即診法，“檔三”即意為診病的三種方法，即短樸害(望診)、探樸害(問診)、趕樸害(摸診)三診。然而，在傣族民間診治疾病中，常四診并用，針對此，在召開了多次傣醫(yī)診法研討會上，老傣醫(yī)們認為三診不全面，增補了反、聾樸害(聞診)的內容，將傣醫(yī)診法的“尼該檔三”(三診)增改為“尼該檔細”(即四診)。
診病 在長期的臨床實踐過程中，傣醫(yī)以“四塔五蘊”基礎理論為依據，運用直觀的方法對人體健康和疾病狀況進行觀察和研究，總結醫(yī)療經驗，創(chuàng)立了一系列獨具特色的辨識疾病的方法，常用方法有：四塔辨病、五蘊辨病等。
辨證
傣醫(yī)學辨證雖并不系統(tǒng)完整，但在臨床運用過程中上也體現(xiàn)了辨證思路，如：神疲乏力、多寐、為塔攏(風、氣)不足。躁煩，胸悶易怒，頭目眩暈時，屬巴塔維塔鈴(土)。另外，傣醫(yī)學已認識到，一種病可出現(xiàn)多種證型。如“攏�！笔且环N因體內“塔菲”(火)、“塔攏”(風)過盛，下侵腎、膀胱而致的多種泌尿系疾病的總稱，又分為“牛勒”(血尿)、“牛斤”(尿血)、“牛暖”(膿尿)等六種類型。
, 百拇醫(yī)藥
四、傣醫(yī)診斷學的成熟與發(fā)展
傣族人民在同疾病作斗爭中，逐步建立起了一系列傣醫(yī)學的知識體系，造紙術發(fā)明后，又產生了大量的《貝葉經》手抄本，即現(xiàn)在統(tǒng)稱的《檔哈雅》。解放后在黨和政府的關懷下，云南省收集了各種傣醫(yī)藥貝葉經、紙板經200多部，單、驗、秘方和傳統(tǒng)經方7000余個，挖掘、翻譯、整理、編撰出版了《西雙版納傣藥志》、《嘎牙山哈雅》等20余部專著，并承擔和完成了多項省部級傣醫(yī)藥科研項目。目前，《傣醫(yī)基礎理論》、《傣醫(yī)診斷學》、《傣醫(yī)醫(yī)學史》、《傣藥學》等教材也即將出版。
五、傣醫(yī)藥發(fā)展存在的問題
傣醫(yī)藥在云南省主要分布于滇南的西雙版納、德宏、玉溪、思茅、紅河等地，是云南省獨有的民族醫(yī)藥，雖然被譽為中國“四大民族醫(yī)藥”，但在發(fā)展速度和規(guī)模效益等方面與藏醫(yī)、蒙醫(yī)和維醫(yī)等還有一定距離，還存在著整理發(fā)掘不夠深入、研究的資料仍然不足、學術流派觀點分歧較大，研究中重藥輕醫(yī)，理論與實踐脫節(jié)等問題。因此，詮釋傣醫(yī)學理論內涵，有必要從更高的層次來對傣醫(yī)的理論體系進行比較系統(tǒng)和深入的梳理研究。, 百拇醫(yī)藥(鄭進 楊梅 王雪梅 云南中醫(yī)學院)
一、傣醫(yī)藥與傣文《貝葉經》
自公元1世紀起，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論三藏的貝葉經前往緬甸、泰國、老撾等地傳播。約公元7世紀傳入我國傣族地區(qū)，并以巴利文音系為基礎，根據印度字母體系創(chuàng)制了古傣文，進而形成了最早的傣文《貝葉經》�！敦惾~經》號稱84000部，除小乘經典外，還記載了許多民間傳說、醫(yī)藥故事等。
二、傣醫(yī)理論基礎
傣族在長期的生活和醫(yī)療實踐中，通過認真細致的觀察，認識到自然界存在著人生活不可缺少的“四大物質”即風、火、水、土，傣語稱為“四塔”，風可使萬物長、火可使萬物熟、水可使萬物潤、土可使萬物生，人體內也存在著類似的物質，因此借用佛經之中“四塔五蘊”來形象解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化。傣族醫(yī)學認為，人體內除了“四塔”外還蘊藏另外五種元素，稱為“五蘊”，即色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊。色蘊指人可見之形體，識蘊指人對一切事物的認識和識別能力，受蘊指人的情感、知覺和人對冷、熱、痛、癢各種刺激的反應和耐受性，想蘊指人的理性活動、思想、思維能力，行蘊指人體各種生理機能的內在變化�！八乃逄N”成為傣族醫(yī)學理論的核心�！八乃�、“五蘊”相互平衡和協(xié)調，人才能健康生活而不發(fā)病，否則將百疾叢生。
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三、傣醫(yī)診斷學的主要內容
診法 傣醫(yī)中的“尼該檔三”記載于《貝葉經》中，“尼該”即診法，“檔三”即意為診病的三種方法，即短樸害(望診)、探樸害(問診)、趕樸害(摸診)三診。然而，在傣族民間診治疾病中，常四診并用，針對此，在召開了多次傣醫(yī)診法研討會上，老傣醫(yī)們認為三診不全面，增補了反、聾樸害(聞診)的內容，將傣醫(yī)診法的“尼該檔三”(三診)增改為“尼該檔細”(即四診)。
診病 在長期的臨床實踐過程中，傣醫(yī)以“四塔五蘊”基礎理論為依據，運用直觀的方法對人體健康和疾病狀況進行觀察和研究，總結醫(yī)療經驗，創(chuàng)立了一系列獨具特色的辨識疾病的方法，常用方法有：四塔辨病、五蘊辨病等。
辨證
傣醫(yī)學辨證雖并不系統(tǒng)完整，但在臨床運用過程中上也體現(xiàn)了辨證思路，如：神疲乏力、多寐、為塔攏(風、氣)不足。躁煩，胸悶易怒，頭目眩暈時，屬巴塔維塔鈴(土)。另外，傣醫(yī)學已認識到，一種病可出現(xiàn)多種證型。如“攏�！笔且环N因體內“塔菲”(火)、“塔攏”(風)過盛，下侵腎、膀胱而致的多種泌尿系疾病的總稱，又分為“牛勒”(血尿)、“牛斤”(尿血)、“牛暖”(膿尿)等六種類型。
, 百拇醫(yī)藥
四、傣醫(yī)診斷學的成熟與發(fā)展
傣族人民在同疾病作斗爭中，逐步建立起了一系列傣醫(yī)學的知識體系，造紙術發(fā)明后，又產生了大量的《貝葉經》手抄本，即現(xiàn)在統(tǒng)稱的《檔哈雅》。解放后在黨和政府的關懷下，云南省收集了各種傣醫(yī)藥貝葉經、紙板經200多部，單、驗、秘方和傳統(tǒng)經方7000余個，挖掘、翻譯、整理、編撰出版了《西雙版納傣藥志》、《嘎牙山哈雅》等20余部專著，并承擔和完成了多項省部級傣醫(yī)藥科研項目。目前，《傣醫(yī)基礎理論》、《傣醫(yī)診斷學》、《傣醫(yī)醫(yī)學史》、《傣藥學》等教材也即將出版。
五、傣醫(yī)藥發(fā)展存在的問題
傣醫(yī)藥在云南省主要分布于滇南的西雙版納、德宏、玉溪、思茅、紅河等地，是云南省獨有的民族醫(yī)藥，雖然被譽為中國“四大民族醫(yī)藥”，但在發(fā)展速度和規(guī)模效益等方面與藏醫(yī)、蒙醫(yī)和維醫(yī)等還有一定距離，還存在著整理發(fā)掘不夠深入、研究的資料仍然不足、學術流派觀點分歧較大，研究中重藥輕醫(yī)，理論與實踐脫節(jié)等問題。因此，詮釋傣醫(yī)學理論內涵，有必要從更高的層次來對傣醫(yī)的理論體系進行比較系統(tǒng)和深入的梳理研究。, 百拇醫(yī)藥(鄭進 楊梅 王雪梅 云南中醫(yī)學院)
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