揭開《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘面紗(13)
作者：王力微
第一篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間和作者考證
5).《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里沒有敘錄，根據(jù)歷史記載，和書里的時(shí)代印跡，仍可以把它的成編過程大致的輪廓復(fù)原出來。
公元前26年以來，天下的書籍集中到了皇宮，首先是要存放、初讀、分類，再按類別各行其事。李柱國校方技，只說醫(yī)書吧，就很不少，從馬王堆3號墓的出土文物和淳于意所列舉的書來看，就很多�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里也記載和引用了至少22種書。這些書，在《漢書·藝文志》里，一本都不見了，怎么回事？在《漢書·藝文志》里，記載的醫(yī)書、方書，整整齊齊，歸納得非常有條理，沒有重復(fù)，也沒有注本，一個注本都沒有，又是怎么回事？一本長期廣泛流傳的權(quán)威著作，會沒有注本嗎？為什么唐代以后，尤其是宋代林億校本以官方名義頒行天下以后，注本猶如蜂起，又盛行起來了呢？這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國以前，并很通行論者所無法解釋的。
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李柱國面對繁雜、零亂、內(nèi)容或重復(fù)，或矛盾，記敘或祥、或略的醫(yī)書，可以只除去重復(fù)，校對錯字，然后殺青、謄寫，這是一種簡單的方法，不需要花很多時(shí)間。但這樣的校書法，在《漢書·藝文志》里沒有反映，因?yàn)槔锩鏇]有雜書。
第二種方法，就是根據(jù)資料，給以歸納整理，像《呂氏春秋》、《淮南子》、《新序》、《說苑》一樣，在眾多資料的基礎(chǔ)上，去重復(fù)，糾錯字，統(tǒng)一體例，分門別類，編成醫(yī)家7部，方家11部，此外，還有房中之類，是否為李柱國一人所編，就不得而知了。但他是方技書的總主編，最后的定稿，由他把關(guān)，應(yīng)該是沒有疑問的。劉向一人校了那么多書，其他人校了多少，都有記載說明。個人估計(jì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書又笨又沉，有一些助手幫助搬運(yùn)、翻檢、抄寫，是完全可能的。校書，實(shí)稱校讎，就是對兩本內(nèi)容相同的書，一人唱念，另一人核對，像仇家一樣，認(rèn)真挑刺，不容有絲毫馬虎。劉向們就是這樣校書的，有明確記載。
面對眾多重復(fù)、體例不一、長短不一、良莠不一的書，李柱國會怎么辦？完全重復(fù)的好辦，內(nèi)容相近，卻又不完全一樣的，比較難辦，比較好的辦法是：全部收錄，各存其異，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里為什么有多篇近似，或互有矛盾的原因所在。
, 百拇醫(yī)藥
兩說并存，馬王堆兩種《脈書》的同時(shí)存在，也可以說明，這是不能確定哪個更正確時(shí)的通行做法。后來的書，這樣做的也很多，比如明初編的《普濟(jì)方》，也是幾說并存。就是現(xiàn)在，學(xué)術(shù)會議的論文匯編，也是這樣做的，只是要尊重原作，不能為統(tǒng)一體例，隨便改動。
在體例上，李柱國做了問答式的統(tǒng)一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身的內(nèi)容可以為證。
會不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》是天下獻(xiàn)來的一本現(xiàn)成的書？決無可能。原因在前面已說過，醫(yī)書的傳遞，是十分詭秘的，非其人不傳，是明規(guī)則。陽慶連自己的兒子都不傳，對公孫光也不傳，都是在快要離開人世時(shí)，才傳給自己長期看好的人。在這種情況下，就是有錢有勢，也不可能得到基本上是天下所有的醫(yī)書，更談不上聚在一起，討論醫(yī)學(xué)，編成一本書。李醯對扁鵲的態(tài)度、作法，很可以說明一些問題。技不如人，就把人殺死，這是為什么？如果當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)昌明，扁鵲用得著往來穿梭，到各國行醫(yī)？后來的淳于意為何說眾醫(yī)的診斷錯誤？齊文王為何死了，還不知是為什么死的？是他們請不起醫(yī)生？淳于意代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)的最高水平，否則，不會因?yàn)樗唤o認(rèn)為是不治之癥者看病，因而惹上冤家被告發(fā)，險(xiǎn)些砍去雙腳。
, 百拇醫(yī)藥
醫(yī)書和醫(yī)術(shù)的傳遞情況，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也有多處明確的記載，這可認(rèn)為是當(dāng)時(shí)多個醫(yī)家的共識：
(1).傳授方法：
①口頭傳授�！鹅`·口問》：“九針之經(jīng)，……此先師之口傳也。”公孫光對淳于意也是口頭傳授，可以互相印證。
② 臨場傳授�！鹅`·逆順肥瘦》：“以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之�！本褪窃谂R場治病時(shí)，把著手教。診脈，不這樣教肯定是不行的。
③ 傳醫(yī)書。
(2).傳授原則：
① 封閉式：即只傳給認(rèn)為可以傳授的人。
《靈·官能》：“得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝說：各得其人，任人其能，故能明其事�！闭f明書是不能隨便給人看，或傳給什么人的。長桑君、陽慶就是這樣傳的。
, 百拇醫(yī)藥
《素·金匱真言論篇》：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道�！�
《素·氣變交大論篇》：“得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶�！� 長桑君、陽慶都持這樣的態(tài)度。
《靈·病傳》：“生神之理，可著于竹帛，不可傳于子孫�！� 陽慶就是這樣做的。
《靈·陰陽二十五人》：“得其人弗教，是謂重失；得而泄之，天將厭之。余愿得而明之，金匱藏之，不敢揚(yáng)之。” 長桑君、陽慶都是這樣做的。
② 開放式：
《素·八正神明論篇》：“通于無窮者，可以傳于后世也�！边@是指那些比較一直的看法，可以公開傳授。如：五臟、脈絡(luò)等內(nèi)容，就比較一致。
《素。著至教論篇》：“醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶�！边@和前面的看法想矛盾，應(yīng)該是一種看法，持這樣看法的，可以傳人；持不同看法的，可以不傳，誰也不能強(qiáng)迫誰。
(3).得到醫(yī)書，是件很神圣的事：
《素·靈蘭秘典論篇》：“精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳寶焉�！比绱藢氋F，能隨便示人，甚至互相討論嗎？
根據(jù)以上的傳授方法，任何凡人，想征集到全國的醫(yī)書，是完全不可能的。沒有資料，也就編不成大部頭的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。就是諸侯王也沒這個本事，他們能得到零碎的篇章，就算不錯了。再說，在列王中，只有劉安儒雅，其他全是些聲色犬馬之徒，貪圖享樂猶恐不及，哪里來的雅興編書？如果編了，為什么不炫耀一下？
(待續(xù)), http://www.www.srpcoatings.com
第一篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間和作者考證
5).《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里沒有敘錄，根據(jù)歷史記載，和書里的時(shí)代印跡，仍可以把它的成編過程大致的輪廓復(fù)原出來。
公元前26年以來，天下的書籍集中到了皇宮，首先是要存放、初讀、分類，再按類別各行其事。李柱國校方技，只說醫(yī)書吧，就很不少，從馬王堆3號墓的出土文物和淳于意所列舉的書來看，就很多�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里也記載和引用了至少22種書。這些書，在《漢書·藝文志》里，一本都不見了，怎么回事？在《漢書·藝文志》里，記載的醫(yī)書、方書，整整齊齊，歸納得非常有條理，沒有重復(fù)，也沒有注本，一個注本都沒有，又是怎么回事？一本長期廣泛流傳的權(quán)威著作，會沒有注本嗎？為什么唐代以后，尤其是宋代林億校本以官方名義頒行天下以后，注本猶如蜂起，又盛行起來了呢？這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國以前，并很通行論者所無法解釋的。
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李柱國面對繁雜、零亂、內(nèi)容或重復(fù)，或矛盾，記敘或祥、或略的醫(yī)書，可以只除去重復(fù)，校對錯字，然后殺青、謄寫，這是一種簡單的方法，不需要花很多時(shí)間。但這樣的校書法，在《漢書·藝文志》里沒有反映，因?yàn)槔锩鏇]有雜書。
第二種方法，就是根據(jù)資料，給以歸納整理，像《呂氏春秋》、《淮南子》、《新序》、《說苑》一樣，在眾多資料的基礎(chǔ)上，去重復(fù)，糾錯字，統(tǒng)一體例，分門別類，編成醫(yī)家7部，方家11部，此外，還有房中之類，是否為李柱國一人所編，就不得而知了。但他是方技書的總主編，最后的定稿，由他把關(guān)，應(yīng)該是沒有疑問的。劉向一人校了那么多書，其他人校了多少，都有記載說明。個人估計(jì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書又笨又沉，有一些助手幫助搬運(yùn)、翻檢、抄寫，是完全可能的。校書，實(shí)稱校讎，就是對兩本內(nèi)容相同的書，一人唱念，另一人核對，像仇家一樣，認(rèn)真挑刺，不容有絲毫馬虎。劉向們就是這樣校書的，有明確記載。
面對眾多重復(fù)、體例不一、長短不一、良莠不一的書，李柱國會怎么辦？完全重復(fù)的好辦，內(nèi)容相近，卻又不完全一樣的，比較難辦，比較好的辦法是：全部收錄，各存其異，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里為什么有多篇近似，或互有矛盾的原因所在。
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兩說并存，馬王堆兩種《脈書》的同時(shí)存在，也可以說明，這是不能確定哪個更正確時(shí)的通行做法。后來的書，這樣做的也很多，比如明初編的《普濟(jì)方》，也是幾說并存。就是現(xiàn)在，學(xué)術(shù)會議的論文匯編，也是這樣做的，只是要尊重原作，不能為統(tǒng)一體例，隨便改動。
在體例上，李柱國做了問答式的統(tǒng)一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身的內(nèi)容可以為證。
會不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》是天下獻(xiàn)來的一本現(xiàn)成的書？決無可能。原因在前面已說過，醫(yī)書的傳遞，是十分詭秘的，非其人不傳，是明規(guī)則。陽慶連自己的兒子都不傳，對公孫光也不傳，都是在快要離開人世時(shí)，才傳給自己長期看好的人。在這種情況下，就是有錢有勢，也不可能得到基本上是天下所有的醫(yī)書，更談不上聚在一起，討論醫(yī)學(xué)，編成一本書。李醯對扁鵲的態(tài)度、作法，很可以說明一些問題。技不如人，就把人殺死，這是為什么？如果當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)昌明，扁鵲用得著往來穿梭，到各國行醫(yī)？后來的淳于意為何說眾醫(yī)的診斷錯誤？齊文王為何死了，還不知是為什么死的？是他們請不起醫(yī)生？淳于意代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)的最高水平，否則，不會因?yàn)樗唤o認(rèn)為是不治之癥者看病，因而惹上冤家被告發(fā)，險(xiǎn)些砍去雙腳。
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醫(yī)書和醫(yī)術(shù)的傳遞情況，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也有多處明確的記載，這可認(rèn)為是當(dāng)時(shí)多個醫(yī)家的共識：
(1).傳授方法：
①口頭傳授�！鹅`·口問》：“九針之經(jīng)，……此先師之口傳也。”公孫光對淳于意也是口頭傳授，可以互相印證。
② 臨場傳授�！鹅`·逆順肥瘦》：“以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之�！本褪窃谂R場治病時(shí)，把著手教。診脈，不這樣教肯定是不行的。
③ 傳醫(yī)書。
(2).傳授原則：
① 封閉式：即只傳給認(rèn)為可以傳授的人。
《靈·官能》：“得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝說：各得其人，任人其能，故能明其事�！闭f明書是不能隨便給人看，或傳給什么人的。長桑君、陽慶就是這樣傳的。
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《素·氣變交大論篇》：“得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶�！� 長桑君、陽慶都持這樣的態(tài)度。
《靈·病傳》：“生神之理，可著于竹帛，不可傳于子孫�！� 陽慶就是這樣做的。
《靈·陰陽二十五人》：“得其人弗教，是謂重失；得而泄之，天將厭之。余愿得而明之，金匱藏之，不敢揚(yáng)之。” 長桑君、陽慶都是這樣做的。
② 開放式：
《素·八正神明論篇》：“通于無窮者，可以傳于后世也�！边@是指那些比較一直的看法，可以公開傳授。如：五臟、脈絡(luò)等內(nèi)容，就比較一致。
《素。著至教論篇》：“醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶�！边@和前面的看法想矛盾，應(yīng)該是一種看法，持這樣看法的，可以傳人；持不同看法的，可以不傳，誰也不能強(qiáng)迫誰。
(3).得到醫(yī)書，是件很神圣的事：
《素·靈蘭秘典論篇》：“精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳寶焉�！比绱藢氋F，能隨便示人，甚至互相討論嗎？
根據(jù)以上的傳授方法，任何凡人，想征集到全國的醫(yī)書，是完全不可能的。沒有資料，也就編不成大部頭的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。就是諸侯王也沒這個本事，他們能得到零碎的篇章，就算不錯了。再說，在列王中，只有劉安儒雅，其他全是些聲色犬馬之徒，貪圖享樂猶恐不及，哪里來的雅興編書？如果編了，為什么不炫耀一下？
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