揭開(kāi)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘面紗(20)
作者：王力微
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行
天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行是《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)、推導(dǎo)人體結(jié)構(gòu)、功能和疾病以及如何治病、養(yǎng)生的基礎(chǔ)，這可以從一些中醫(yī)權(quán)威人士及其著作中看出來(lái)：
楊醫(yī)亞說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》把陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)它們的基本概念和具體內(nèi)容作了闡述，并以這些思想為指導(dǎo)，構(gòu)造了中醫(yī)的理論體系，探索和解釋了自然與人體生命的各種現(xiàn)象以及二者的關(guān)系�！盵1]
黃自元說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為自然界是客觀的存在，人是自然界的產(chǎn)物，陰陽(yáng)五行作為法則和規(guī)律，統(tǒng)帥自然界和人，因而得出天人合一的結(jié)論。盡管《內(nèi)經(jīng)》對(duì)天人合一的某些具體論述缺乏科學(xué)性，但是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性這一根本觀點(diǎn)上，包含著合理因素。
“《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)先秦陰陽(yáng)家思想繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)的闡述和發(fā)揮是系統(tǒng)的，并達(dá)到了歷史最高水平。陰陽(yáng)作為自然界相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的抽象和概括，具有對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和總規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這一成就，對(duì)于指導(dǎo)人們提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁地把握客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，深刻地揭示事物的本質(zhì)，具有積極意義。
, 百拇醫(yī)藥
“按照五行學(xué)說(shuō)，人體局部與局部，局部與整體，以及人與生活環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)五行生克乘侮的關(guān)系，這個(gè)整體維持著，相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行學(xué)說(shuō)對(duì)于研究和整理先民的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成具有決定性的作用和影響�！盵2]
梁運(yùn)通說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與天地都是由氣或精氣化生的，都是按陰陽(yáng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的，因此，生命的起源及其運(yùn)動(dòng)變化，人的臟腑功能活動(dòng)，疾病的發(fā)生與演變等，都與天地息息相關(guān)，不可分割。
“《內(nèi)經(jīng)》這種“天人相應(yīng)”或“天人相參”的天人整體觀，對(duì)養(yǎng)生防病和臨床醫(yī)學(xué)都具有重要的指導(dǎo)作用�！盵3]
梁運(yùn)通還說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是古人在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展提高，并使之與古代的精氣學(xué)說(shuō)結(jié)合而創(chuàng)立的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容相當(dāng)豐富，貫穿于中醫(yī)的，生理、心理、病理、養(yǎng)生、辨證論治和方法論，對(duì)于醫(yī)學(xué)理論的研究和臨床實(shí)踐都有著重要的指導(dǎo)意義�！盵4]
, http://www.www.srpcoatings.com
天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行之說(shuō)是否有這么神？對(duì)待這樣一個(gè)命題，同樣必須通過(guò)具體的考察，以求徹底明白。任何憑空的盲從、拔高，都是不可取的，無(wú)論受到怎樣的保護(hù)，都顯得軟弱無(wú)力。所以，本文對(duì)這些思想，將給以認(rèn)真的考察，以事實(shí)為依據(jù)，讓事實(shí)說(shuō)話。
第一章 天人感應(yīng)
一、先秦的天人感應(yīng)觀念
天人感應(yīng)的觀念，是從什么時(shí)候開(kāi)始的，實(shí)在難以考察。應(yīng)該說(shuō)，自從有了人類，就會(huì)對(duì)各種天象有所觀察，有所感觸，給出各種解釋。我國(guó)最早的古文獻(xiàn)，當(dāng)屬《尚書(shū)》，其中記載了堯命羲和推算日月星辰運(yùn)行規(guī)則，指定歷法，再恭敬地告訴人民的記載。此時(shí)的人，對(duì)天是很恭敬的。
以后的帝王，都說(shuō)自己是替天行事，天是有意志的。以后的重要著作，如《禮記》、《管子》、《論語(yǔ)》等，都相信“天命”，這種唯心的天命觀，以后被董仲舒發(fā)揮到了極致，被漢武帝采納，定位國(guó)策，對(duì)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。
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在先秦，也有一些思想家，對(duì)天持科學(xué)的態(tài)度，最杰出的是荀況，他在《天倫》里說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“星墜、木鳴，......天地之度，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也�！闭J(rèn)為天沒(méi)有意志，流星，和林木的鳴響，都是自然現(xiàn)象，不必大驚小怪。如果沒(méi)有“獨(dú)尊儒術(shù)”，如果能按照荀子的思路發(fā)展，中國(guó)的思想界和人們的觀念，將會(huì)是另一種局面。
屈原的《天問(wèn)》，對(duì)很多自然現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)的觀念提出了疑問(wèn)，如：“陰陽(yáng)三合，何本何化？”(陰陽(yáng)相交，它的本原是什么？)“十二焉分，日月安屬，列星安陳？”(十二時(shí)辰是根據(jù)什么劃分的？日月星辰又是怎樣懸在天上的？)等等，如果能按照疑問(wèn)去探索，中國(guó)的科技水平和思想觀念，將會(huì)是另一種局面。
因?yàn)槿魏稳硕疾荒苊撾x天地而生活，在古代科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們普遍接受天人感應(yīng)的觀念，就毫不奇怪了。因此，天人感應(yīng)的思想，有長(zhǎng)期的、廣泛的、牢固的基礎(chǔ)。
對(duì)于在科技不發(fā)達(dá)時(shí)代的荒唐認(rèn)識(shí)，并不奇怪和可怕，可怕的是把這種觀念理論化，成為國(guó)策和指導(dǎo)思想，這必然對(duì)國(guó)人的創(chuàng)造性思維和實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)世界的一切，形成無(wú)形的禁錮，這個(gè)禁錮的制造者，是董仲舒和漢武帝。所以，對(duì)于他們，不能不細(xì)說(shuō)一下。
(待續(xù)), 百拇醫(yī)藥
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行
天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行是《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)、推導(dǎo)人體結(jié)構(gòu)、功能和疾病以及如何治病、養(yǎng)生的基礎(chǔ)，這可以從一些中醫(yī)權(quán)威人士及其著作中看出來(lái)：
楊醫(yī)亞說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》把陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)它們的基本概念和具體內(nèi)容作了闡述，并以這些思想為指導(dǎo)，構(gòu)造了中醫(yī)的理論體系，探索和解釋了自然與人體生命的各種現(xiàn)象以及二者的關(guān)系�！盵1]
黃自元說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為自然界是客觀的存在，人是自然界的產(chǎn)物，陰陽(yáng)五行作為法則和規(guī)律，統(tǒng)帥自然界和人，因而得出天人合一的結(jié)論。盡管《內(nèi)經(jīng)》對(duì)天人合一的某些具體論述缺乏科學(xué)性，但是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性這一根本觀點(diǎn)上，包含著合理因素。
“《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)先秦陰陽(yáng)家思想繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)的闡述和發(fā)揮是系統(tǒng)的，并達(dá)到了歷史最高水平。陰陽(yáng)作為自然界相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的抽象和概括，具有對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和總規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這一成就，對(duì)于指導(dǎo)人們提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁地把握客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，深刻地揭示事物的本質(zhì)，具有積極意義。
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“按照五行學(xué)說(shuō)，人體局部與局部，局部與整體，以及人與生活環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)五行生克乘侮的關(guān)系，這個(gè)整體維持著，相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行學(xué)說(shuō)對(duì)于研究和整理先民的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成具有決定性的作用和影響�！盵2]
梁運(yùn)通說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與天地都是由氣或精氣化生的，都是按陰陽(yáng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的，因此，生命的起源及其運(yùn)動(dòng)變化，人的臟腑功能活動(dòng)，疾病的發(fā)生與演變等，都與天地息息相關(guān)，不可分割。
“《內(nèi)經(jīng)》這種“天人相應(yīng)”或“天人相參”的天人整體觀，對(duì)養(yǎng)生防病和臨床醫(yī)學(xué)都具有重要的指導(dǎo)作用�！盵3]
梁運(yùn)通還說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是古人在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展提高，并使之與古代的精氣學(xué)說(shuō)結(jié)合而創(chuàng)立的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容相當(dāng)豐富，貫穿于中醫(yī)的，生理、心理、病理、養(yǎng)生、辨證論治和方法論，對(duì)于醫(yī)學(xué)理論的研究和臨床實(shí)踐都有著重要的指導(dǎo)意義�！盵4]
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天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行之說(shuō)是否有這么神？對(duì)待這樣一個(gè)命題，同樣必須通過(guò)具體的考察，以求徹底明白。任何憑空的盲從、拔高，都是不可取的，無(wú)論受到怎樣的保護(hù)，都顯得軟弱無(wú)力。所以，本文對(duì)這些思想，將給以認(rèn)真的考察，以事實(shí)為依據(jù)，讓事實(shí)說(shuō)話。
第一章 天人感應(yīng)
一、先秦的天人感應(yīng)觀念
天人感應(yīng)的觀念，是從什么時(shí)候開(kāi)始的，實(shí)在難以考察。應(yīng)該說(shuō)，自從有了人類，就會(huì)對(duì)各種天象有所觀察，有所感觸，給出各種解釋。我國(guó)最早的古文獻(xiàn)，當(dāng)屬《尚書(shū)》，其中記載了堯命羲和推算日月星辰運(yùn)行規(guī)則，指定歷法，再恭敬地告訴人民的記載。此時(shí)的人，對(duì)天是很恭敬的。
以后的帝王，都說(shuō)自己是替天行事，天是有意志的。以后的重要著作，如《禮記》、《管子》、《論語(yǔ)》等，都相信“天命”，這種唯心的天命觀，以后被董仲舒發(fā)揮到了極致，被漢武帝采納，定位國(guó)策，對(duì)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。
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在先秦，也有一些思想家，對(duì)天持科學(xué)的態(tài)度，最杰出的是荀況，他在《天倫》里說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“星墜、木鳴，......天地之度，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也�！闭J(rèn)為天沒(méi)有意志，流星，和林木的鳴響，都是自然現(xiàn)象，不必大驚小怪。如果沒(méi)有“獨(dú)尊儒術(shù)”，如果能按照荀子的思路發(fā)展，中國(guó)的思想界和人們的觀念，將會(huì)是另一種局面。
屈原的《天問(wèn)》，對(duì)很多自然現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)的觀念提出了疑問(wèn)，如：“陰陽(yáng)三合，何本何化？”(陰陽(yáng)相交，它的本原是什么？)“十二焉分，日月安屬，列星安陳？”(十二時(shí)辰是根據(jù)什么劃分的？日月星辰又是怎樣懸在天上的？)等等，如果能按照疑問(wèn)去探索，中國(guó)的科技水平和思想觀念，將會(huì)是另一種局面。
因?yàn)槿魏稳硕疾荒苊撾x天地而生活，在古代科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們普遍接受天人感應(yīng)的觀念，就毫不奇怪了。因此，天人感應(yīng)的思想，有長(zhǎng)期的、廣泛的、牢固的基礎(chǔ)。
對(duì)于在科技不發(fā)達(dá)時(shí)代的荒唐認(rèn)識(shí)，并不奇怪和可怕，可怕的是把這種觀念理論化，成為國(guó)策和指導(dǎo)思想，這必然對(duì)國(guó)人的創(chuàng)造性思維和實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)世界的一切，形成無(wú)形的禁錮，這個(gè)禁錮的制造者，是董仲舒和漢武帝。所以，對(duì)于他們，不能不細(xì)說(shuō)一下。
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