揭開《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘面紗(21)
作者：王力微
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽、五行
一、董仲舒和天人感應(yīng)
公元前140年，漢武帝劉徹登基，他想有一番作為，于是下詔求天下賢良對策。所得到的對策有數(shù)百份，其中董仲舒的對策受到了漢武帝的重視，于是召見他，對他提了兩次問題，他也回答了兩次，前后共有三次對策，對策中的核心問題是天人合一，三綱五常，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。下面是他在對策里很關(guān)鍵的一段話：
“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，邪辟之說滅熄，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！�
從表面上看，董仲舒是在維護(hù)儒術(shù)，反對邪說，實(shí)際上，他是在歪曲儒術(shù)，大行邪說。
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1. 董仲舒其人
先秦諸子，對“天”多少都有涉及，有程度上和側(cè)重上的不同，這完全是正常的，學(xué)問，只有在討論或質(zhì)疑中不斷發(fā)展，一旦把什么封為絕對真理，不容質(zhì)疑，這個(gè)學(xué)問必然要被歪曲，被強(qiáng)勢人物隨心所欲地解釋，不但不能發(fā)展，反而發(fā)生僵化和倒退。儒術(shù)就是這樣被人篡改、歪曲得面目全非的。
董仲舒說天為陽，地為陰，陽尊陰卑，陰必須服從陽�；实凼顷枺硖煨惺�，臣為陰，父為陽，子為陰；夫?yàn)殛�，妻為陰；這就是所謂“三綱”。皇帝如果做錯(cuò)了事，天會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)異示警，所以，皇帝要受天的制約。董仲舒還胡說：如果有王者興，必有祥瑞出現(xiàn)，這就促使后來造假風(fēng)氣的泛濫，漢家天下也毀在假造的祥瑞里。
董仲舒的謬論，完全是他的一相情愿。漢武帝對他的“三綱”、陽尊陰卑、皇帝就是天感興趣，對皇帝還要受天的制約卻不買帳，在這件事上，董氏差點(diǎn)大觸霉頭。
, 百拇醫(yī)藥 漢武帝打心眼里也看不上這個(gè)迂夫子，所以，不但不重用他，還派他到脾氣暴躁，動(dòng)輒殺人的江都王那里做相，因?yàn)樗男袨榉秸�，沒被殺掉。某年遼東漢高祖的廟和西安高祖的陵園失火，董仲舒根據(jù)天人感應(yīng)和陰陽五行推算，說和某政事有關(guān)系，寫了奏章，還沒謄好，就被大臣主父偃看到了，私下拿去給漢武帝看，漢武帝讓群儒們議論，儒生呂步舒是董仲舒的學(xué)生，不知道此奏章是董仲舒寫的，認(rèn)為此議論純屬一派胡言，按律當(dāng)斬。董仲舒被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，漢武帝赦免了他，是因?yàn)樗�要打董仲舒這張牌，他卻嚇得從此再也不敢議論災(zāi)異了。
連董仲舒自己的學(xué)生都不能理解他的解釋，誰還能理解？可見的確是一派胡言!
說董仲舒實(shí)際上是在糟蹋儒術(shù)，有幾點(diǎn)可以說明。
首先，他的“三綱”歪曲了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的關(guān)系�？鬃拥囊馑疾皇浅急仨毞䦶挠诰钦f君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，君要是不像個(gè)君呢？臣也可以不干，“道不合，不相為謀”。他自己也是這么干的。董仲舒自己也不能實(shí)踐這個(gè)教條，后來他當(dāng)膠西王的相，因?yàn)槟z西王的脾氣更暴虐，他活得膽戰(zhàn)心驚，還是辭官不干了，為什么不服從陽，當(dāng)陽的目？天生德于你，有天保護(hù)，怕什么？
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董仲舒的治學(xué)方法，完全違背“格物致知”的原則，這個(gè)原則，是寫在《禮記·大學(xué)》里的�！抖Y記》被他尊為經(jīng)典，他的治學(xué)卻是關(guān)在屋里三年，閉門苦思《春秋公羊?qū)W》，好象悟出了道理，由于全是從書本出發(fā)，也就不可能不脫離實(shí)際。子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之學(xué)也�！痹趺磳W(xué)？從書本學(xué)，從實(shí)際觀察中學(xué)，從有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人那里學(xué)。他不恥下問，曾師一個(gè)七歲小孩項(xiàng)橐，就是因?yàn)轫?xiàng)橐在某個(gè)問題上比他知道得多一點(diǎn)，董仲舒的治學(xué)，卻不是這種態(tài)度。
孔子并沒有惟我獨(dú)尊，排斥其他人的學(xué)問，他曾向老子請教，他的態(tài)度是合而不同，和人的意見不同，可以保持友好關(guān)系，但卻要堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解。
孔子的言行中，有一些不能令人接受或無法實(shí)行的空想，做為個(gè)人，危害不大，把它列為唯一的國家主流思想，危害就大了。比方說“禮治”，孔子自己剛當(dāng)魯司寇不久，就殺了少正卯，為什么不教化？漢武帝殺的大臣更多，為什么不齊之以禮？
又如“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這最容易被一些所謂“大人”所利用，自己說什么，就是什么。
, 百拇醫(yī)藥
總之，董仲舒的天人感應(yīng)，獨(dú)尊儒術(shù)邪說，對中國人的思想禁錮時(shí)間太長，危害極大，滲透到了各個(gè)方面、角落，不花大力氣清除，它的陰魂就不會(huì)徹底散去，這個(gè)陰魂是無形的，至今還在危害國人的思路和科技進(jìn)步。這也是本文要費(fèi)點(diǎn)筆墨的原因，因?yàn)楝F(xiàn)在又有一些所謂名牌大學(xué)教授、博導(dǎo)、社科院的研究員在吹捧這具不很僵的僵尸。
2. 董仲舒對天人感應(yīng)的描述
在《春秋繁露》里，董氏多次描述了“天人感應(yīng)”，現(xiàn)僅就其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容摘要如下：
“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。彼豈無傷害于人而孔子徒畏之哉？以此見天下之不可不畏敬，……不敬畏天，其禍殃來至暗�！痹鯓硬拍芫次诽�？一般小民，怎么知道天的意志？圣人知道，所以，圣人的話，就是天的意志。所以就有人說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是圣人寫的，必須敬畏。
“人之形體化天數(shù)而成，……天之大數(shù)，畢于十旬，旬天地之間，十而畢舉；旬生長之功，十而必成。十者，天數(shù)之所止也�！边@是對“十”的崇尚。
, 百拇醫(yī)藥
“求天數(shù)之微莫若于人，人之身有四肢，每只有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣�！�
“唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。……是故人之身首員，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴(yán)，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以歲終之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數(shù)也，副數(shù)，不可數(shù)者，副類，皆當(dāng)同而副天一也。”這一段話，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者做了改造，成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人感應(yīng)的立論基礎(chǔ)。這段話在前一篇里作了譯述，不再重復(fù)了。
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“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也�！边@就是所謂“天人合一”的立論根據(jù)，而一些所謂教授、博導(dǎo)、研究員，竟把“天人合一”說成是東方的，或中國的哲學(xué)體系，何其荒唐!用自己的無知來把此類陳詞濫調(diào)強(qiáng)加給中國人，實(shí)在是對中國人的強(qiáng)奸!
“人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也�！贝合那锒侵芏鴱�(fù)始的，規(guī)律出現(xiàn)的，人的喜怒哀樂也是周而復(fù)始地出現(xiàn)嗎？荒誕!
“天令謂之命，非圣人不行；……王者上謹(jǐn)承天意，以順命也�！边@是說，只有圣人才能知道天意。想按天意辦事，必須要咨詢他這樣的圣人，他就取得了話語權(quán)和解釋權(quán)，天下的事就得聽他的了�？上В瑵h武帝看不上他這個(gè)迂夫子、書呆子，恨不得讓他滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，少在面前羅嗦。
(待續(xù)), http://www.www.srpcoatings.com
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽、五行
一、董仲舒和天人感應(yīng)
公元前140年，漢武帝劉徹登基，他想有一番作為，于是下詔求天下賢良對策。所得到的對策有數(shù)百份，其中董仲舒的對策受到了漢武帝的重視，于是召見他，對他提了兩次問題，他也回答了兩次，前后共有三次對策，對策中的核心問題是天人合一，三綱五常，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。下面是他在對策里很關(guān)鍵的一段話：
“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，邪辟之說滅熄，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！�
從表面上看，董仲舒是在維護(hù)儒術(shù)，反對邪說，實(shí)際上，他是在歪曲儒術(shù)，大行邪說。
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1. 董仲舒其人
先秦諸子，對“天”多少都有涉及，有程度上和側(cè)重上的不同，這完全是正常的，學(xué)問，只有在討論或質(zhì)疑中不斷發(fā)展，一旦把什么封為絕對真理，不容質(zhì)疑，這個(gè)學(xué)問必然要被歪曲，被強(qiáng)勢人物隨心所欲地解釋，不但不能發(fā)展，反而發(fā)生僵化和倒退。儒術(shù)就是這樣被人篡改、歪曲得面目全非的。
董仲舒說天為陽，地為陰，陽尊陰卑，陰必須服從陽�；实凼顷枺硖煨惺�，臣為陰，父為陽，子為陰；夫?yàn)殛�，妻為陰；這就是所謂“三綱”。皇帝如果做錯(cuò)了事，天會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)異示警，所以，皇帝要受天的制約。董仲舒還胡說：如果有王者興，必有祥瑞出現(xiàn)，這就促使后來造假風(fēng)氣的泛濫，漢家天下也毀在假造的祥瑞里。
董仲舒的謬論，完全是他的一相情愿。漢武帝對他的“三綱”、陽尊陰卑、皇帝就是天感興趣，對皇帝還要受天的制約卻不買帳，在這件事上，董氏差點(diǎn)大觸霉頭。
, 百拇醫(yī)藥 漢武帝打心眼里也看不上這個(gè)迂夫子，所以，不但不重用他，還派他到脾氣暴躁，動(dòng)輒殺人的江都王那里做相，因?yàn)樗男袨榉秸�，沒被殺掉。某年遼東漢高祖的廟和西安高祖的陵園失火，董仲舒根據(jù)天人感應(yīng)和陰陽五行推算，說和某政事有關(guān)系，寫了奏章，還沒謄好，就被大臣主父偃看到了，私下拿去給漢武帝看，漢武帝讓群儒們議論，儒生呂步舒是董仲舒的學(xué)生，不知道此奏章是董仲舒寫的，認(rèn)為此議論純屬一派胡言，按律當(dāng)斬。董仲舒被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，漢武帝赦免了他，是因?yàn)樗�要打董仲舒這張牌，他卻嚇得從此再也不敢議論災(zāi)異了。
連董仲舒自己的學(xué)生都不能理解他的解釋，誰還能理解？可見的確是一派胡言!
說董仲舒實(shí)際上是在糟蹋儒術(shù)，有幾點(diǎn)可以說明。
首先，他的“三綱”歪曲了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的關(guān)系�？鬃拥囊馑疾皇浅急仨毞䦶挠诰钦f君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，君要是不像個(gè)君呢？臣也可以不干，“道不合，不相為謀”。他自己也是這么干的。董仲舒自己也不能實(shí)踐這個(gè)教條，后來他當(dāng)膠西王的相，因?yàn)槟z西王的脾氣更暴虐，他活得膽戰(zhàn)心驚，還是辭官不干了，為什么不服從陽，當(dāng)陽的目？天生德于你，有天保護(hù)，怕什么？
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董仲舒的治學(xué)方法，完全違背“格物致知”的原則，這個(gè)原則，是寫在《禮記·大學(xué)》里的�！抖Y記》被他尊為經(jīng)典，他的治學(xué)卻是關(guān)在屋里三年，閉門苦思《春秋公羊?qū)W》，好象悟出了道理，由于全是從書本出發(fā)，也就不可能不脫離實(shí)際。子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之學(xué)也�！痹趺磳W(xué)？從書本學(xué)，從實(shí)際觀察中學(xué)，從有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人那里學(xué)。他不恥下問，曾師一個(gè)七歲小孩項(xiàng)橐，就是因?yàn)轫?xiàng)橐在某個(gè)問題上比他知道得多一點(diǎn)，董仲舒的治學(xué)，卻不是這種態(tài)度。
孔子并沒有惟我獨(dú)尊，排斥其他人的學(xué)問，他曾向老子請教，他的態(tài)度是合而不同，和人的意見不同，可以保持友好關(guān)系，但卻要堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解。
孔子的言行中，有一些不能令人接受或無法實(shí)行的空想，做為個(gè)人，危害不大，把它列為唯一的國家主流思想，危害就大了。比方說“禮治”，孔子自己剛當(dāng)魯司寇不久，就殺了少正卯，為什么不教化？漢武帝殺的大臣更多，為什么不齊之以禮？
又如“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這最容易被一些所謂“大人”所利用，自己說什么，就是什么。
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總之，董仲舒的天人感應(yīng)，獨(dú)尊儒術(shù)邪說，對中國人的思想禁錮時(shí)間太長，危害極大，滲透到了各個(gè)方面、角落，不花大力氣清除，它的陰魂就不會(huì)徹底散去，這個(gè)陰魂是無形的，至今還在危害國人的思路和科技進(jìn)步。這也是本文要費(fèi)點(diǎn)筆墨的原因，因?yàn)楝F(xiàn)在又有一些所謂名牌大學(xué)教授、博導(dǎo)、社科院的研究員在吹捧這具不很僵的僵尸。
2. 董仲舒對天人感應(yīng)的描述
在《春秋繁露》里，董氏多次描述了“天人感應(yīng)”，現(xiàn)僅就其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容摘要如下：
“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。彼豈無傷害于人而孔子徒畏之哉？以此見天下之不可不畏敬，……不敬畏天，其禍殃來至暗�！痹鯓硬拍芫次诽�？一般小民，怎么知道天的意志？圣人知道，所以，圣人的話，就是天的意志。所以就有人說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是圣人寫的，必須敬畏。
“人之形體化天數(shù)而成，……天之大數(shù)，畢于十旬，旬天地之間，十而畢舉；旬生長之功，十而必成。十者，天數(shù)之所止也�！边@是對“十”的崇尚。
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“求天數(shù)之微莫若于人，人之身有四肢，每只有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣�！�
“唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。……是故人之身首員，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴(yán)，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以歲終之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數(shù)也，副數(shù)，不可數(shù)者，副類，皆當(dāng)同而副天一也。”這一段話，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者做了改造，成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人感應(yīng)的立論基礎(chǔ)。這段話在前一篇里作了譯述，不再重復(fù)了。
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“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也�！边@就是所謂“天人合一”的立論根據(jù)，而一些所謂教授、博導(dǎo)、研究員，竟把“天人合一”說成是東方的，或中國的哲學(xué)體系，何其荒唐!用自己的無知來把此類陳詞濫調(diào)強(qiáng)加給中國人，實(shí)在是對中國人的強(qiáng)奸!
“人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也�！贝合那锒侵芏鴱�(fù)始的，規(guī)律出現(xiàn)的，人的喜怒哀樂也是周而復(fù)始地出現(xiàn)嗎？荒誕!
“天令謂之命，非圣人不行；……王者上謹(jǐn)承天意，以順命也�！边@是說，只有圣人才能知道天意。想按天意辦事，必須要咨詢他這樣的圣人，他就取得了話語權(quán)和解釋權(quán)，天下的事就得聽他的了�？上В瑵h武帝看不上他這個(gè)迂夫子、書呆子，恨不得讓他滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，少在面前羅嗦。
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