西醫(yī)就是現(xiàn)代醫(yī)學——答稻草人，評白衣咸飯
尋正
我批評白衣咸飯，現(xiàn)在又跳出來了一個“稻草人”，顯然他是屬于白粉一類，白衣咸飯某種程度上就是醫(yī)學竇娥的化身，他在新語絲上基本上算是系統(tǒng)地把中國醫(yī)生的冤曲申訴了一遍，所以他能贏得不少醫(yī)生的擁護，那是毫不稀奇，尋正向來“無情”，盡管也同情中國醫(yī)生的遭遇，但逮到醫(yī)生錯漏痛處沒有客氣過，所以不少人恨得牙癢，“稻草人”這種標準的白粉當然對尋正不會客氣。
在“稻草人”的語氣里，仿佛尋正是方舟子批評了白衣咸飯的立場后才借機報復白衣咸飯似的，這就是睜著眼睛說瞎話了，尋正先前批小醫(yī)生，隨后同一立場應用到了白衣咸飯身上，方舟子批不批評白衣咸飯，我都會按我的批評標準進行評論。方舟子在中醫(yī)中藥上有他堅定的立場，即使我跟在他后面打打落水狗，也未覺得有什么不妥。
我跟方舟子在中醫(yī)中藥上的立場實際上是一樣的，他提出要廢醫(yī)驗藥，所謂廢醫(yī)，因為中醫(yī)理論就是一堆狗屎，驗藥者，不排除經驗醫(yī)學中存在有效治療手段的可能性，你腦袋里多一點科學知識與手段，愿意遵從現(xiàn)代醫(yī)學規(guī)范，你列舉相應主張的證據，方先生愿意花時間驗收，驗收通過者(如果可能的話)，方先生不反對這樣的藥物的使用。尋正在這上面沒有那么豁達，尋正的主張是廢醫(yī)廢藥，上述方先生愿意認同的可能性我認為是不存在的，我的依據是一個發(fā)展觀，現(xiàn)代醫(yī)學的興起盡管只有百年左右，但這變化是極大的，民族醫(yī)學中的有效方案其實全都驗過了，剩下的，無非是即使是古人就已經拋棄的垃圾，或者現(xiàn)代的活寶造出來的垃圾。
, 百拇醫(yī)藥
我跟方先生的立場是一致的，但是我擔心的是方先生的立場容易被人誤解，尤其是那些容易故意“誤解”的人。驗藥，對于成天想當然的人來說，就是方先生愿意花時間去驗證什么什么藥的有效無效性，白衣咸飯就一直覺得委曲，無非是他覺得他跟方先生的立場沒有沖突，他也罵中醫(yī)中藥的無效嘛，“我說一部分藥有效，就表示大部分無效”，然后他叫方先生去把有效的藥找出來，這個皮球就踢得不光彩，當你說中藥不可以全盤否定，那么你就有責任把那有效的“一部分藥”擺在臺面上讓方先生及眾多讀者鑒別，白衣咸飯也不是空手而來，可惜擺在臺面上的除了一股傻氣外別無它物。
我跟方先生的立場一致，但在采用手段上卻有所區(qū)別。方先生在科普及輿論的方向上努力，而我則一心想要通過合適的醫(yī)療體系與環(huán)境去改變民眾的健康習慣與認知，因此我對醫(yī)生在中醫(yī)中藥問題上所持的態(tài)度相對地要比方先生更為敏感。在我看來，醫(yī)生在中醫(yī)中藥上的無知就是對于專業(yè)的褻瀆，我沒有必要，也不會原諒你。我所謂的傻，并不僅僅指你道德低下，而是智力上確實出現(xiàn)了障礙，道德低下是指你一味地損人利已，而智力上的障礙就表現(xiàn)在損人不利已，或者是，損人也損已。身為西醫(yī)一員，維護中藥很大程度上是既無自己的實惠，也損害了本行業(yè)的利益，尋正不罵你，就與自己的良心過不去。
, 百拇醫(yī)藥
白衣咸飯受到批評顯然是慌張的，尤其是來自新語絲論壇的壇主，所以他極力辯解，意欲在自己的立場上與方先生的立場上找到一個妥協(xié)地帶，體面地收場，所以不惜貶損中醫(yī)先生，或者宣稱根據自己的立場，實際上是認可大部分中藥無效(他大概以為這樣他就跟廢醫(yī)派立場“大部分”相合)。坦率地說，尋正是有點瞧不起這種辯論態(tài)度的，叫做錯都錯得裹腳纏足，小家子氣。白衣咸飯顯然沒有意識到大家批評的不單純是他的立場，而是他的證據，證據意識(即科學精神)，以及為維護立場而瞎編亂造的臨床經驗。批評中醫(yī)的人大多并非象魯迅先生那樣對中醫(yī)有著家仇，批評中醫(yī)的人大多或者從理論與科學研究的角度，或者象“稻草人”那樣從實踐中一步一步地認識過來的，尋正還是深受中醫(yī)行業(yè)的經濟益處的人，中醫(yī)中藥的論爭是一個關乎科學與效益的論爭，不是關乎立場的論爭，白衣咸飯可以說我接受你們的立場，但仍舊免不了受到批評，你的立場是次要的，重要的是你如何按科學規(guī)律認識事物與作為，在這一點上沒有滿意的答卷，傻妞的帽子就不會摘除。
“稻草人”是一個西醫(yī)的叛徒，說穿了可能就是又一個醫(yī)匠，數(shù)典忘祖，完完全全不懂西醫(yī)的哲學價值，其次就是做人上也差了些，懂不起榮譽的價值，這類人發(fā)誓與不發(fā)誓沒有區(qū)別，同樣是希波克拉底誓言，激勵了一代又一代的醫(yī)學巨匠(很多都不信神，即使信神，也基本上不信那些希波克拉底命名的神)，不停地為西醫(yī)添磚加瓦，發(fā)展成為現(xiàn)在仍不完美的現(xiàn)代醫(yī)學，結果他說，嘿，我不信神，傻，更是一種精神上的無知與直接了當?shù)娜狈Α?br/>, 百拇醫(yī)藥
我在對白衣咸飯的第一篇中醫(yī)中藥立場上的批判文章就講了西醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的淵源，西醫(yī)是中國人對現(xiàn)代醫(yī)學的稱呼，因為來自西方，在其它文化里，西醫(yī)就稱Medicine，醫(yī)學�，F(xiàn)代醫(yī)學，即Modern Medicine，是一個歷史名詞，在所有使用“現(xiàn)代醫(yī)學”的環(huán)境里，都一定程度上暗示了歷史背景，包括在中文背景里，我們大多數(shù)時候都在暗示中醫(yī)是一個歷史垃圾，現(xiàn)代醫(yī)學一詞本身就是對中醫(yī)的否定。
從希氏誓言上可以看到，在希氏醫(yī)學以前也是有醫(yī)學的，那位醫(yī)祖阿斯克勒庇俄斯也就相當于我們傳說中的神龍氏，即使在希波克拉底所在的城邦國家，也還有好幾家醫(yī)學流派，各有各的哲學見解，各有各的實踐規(guī)范，著醫(yī)學史的人也都會抓各地文明文化中的醫(yī)學流派加以介紹，但有一點是肯定的，現(xiàn)代醫(yī)學的源頭就在希波克拉底，盡管歷史學家對希波克拉底本人在最早的《醫(yī)經》中的作者地位難以定論。希波克拉底作為現(xiàn)代醫(yī)學的始祖地位是不可爭議的，要想撼動這一地位，“稻草人”就永遠是稻草人。
希波克拉底贏得現(xiàn)代醫(yī)生，以及每一個讀醫(yī)學史不由自主地贊嘆偉大的人的尊崇，靠的當然不是他那原始的實踐手段，“稻草人”在那里暇思2000年，其實真正顯示出希氏醫(yī)學力量的只有一百年，甚至還不到一百年。清朝時候的洋務運動中，西醫(yī)與中醫(yī)可是正式比武過招過了的，在內科疾患上，雙方打了個平手，這個平手是指療效，說穿了都沒效果，全靠自然而愈。
, 百拇醫(yī)藥
西醫(yī)的發(fā)展并不平順，中醫(yī)的以毒攻毒在西醫(yī)叫做大病大治(Radical diseases warrant radical treatments)，碰到了這樣的西醫(yī)跟碰到讓你吃原配的蟋蟀、人中黃、人中白的中醫(yī)一樣地倒霉。但有一點是區(qū)別西醫(yī)于其它任何民族醫(yī)學的，那就是西醫(yī)，基于其哲學認知，跟科學一樣，是發(fā)展變化的，它有著強大的糾錯能力，它不是缺少錯誤，很多時候錯誤長期存在，但是可以肯定，錯誤不會永遠存在，事實上希波克拉底本人如何進行醫(yī)療實踐跟現(xiàn)代醫(yī)學實踐相比較，可能除了常規(guī)保存病歷以外，毫無共同之處，但這并不意味現(xiàn)代醫(yī)學就是從天上掉下來的，可以否認希氏的貢獻，正是希波克拉底或者以他為代表的一個醫(yī)學流派確定了醫(yī)學的發(fā)展方向與實踐原則，因事實而修正理論，不停地挖掘事實，不是因理論而編造修改事實，回避事實，誕生了現(xiàn)代醫(yī)學。中醫(yī)就相反，不但錯誤永遠存在，每一代傳人發(fā)奮努力或者叫發(fā)神經，就是重新發(fā)現(xiàn)最老最老的祖宗的“奧秘”，搞忘了的錯誤，完全可能重新被發(fā)現(xiàn)新大陸，又出來害人。中醫(yī)老祖宗在解剖學上的知識遠遠超過后來的中醫(yī)理論家們，中醫(yī)是一門退化的學問。
, 百拇醫(yī)藥
我前面批判白衣咸飯的時候已經詳細闡述了西醫(yī)的哲學觀與實踐精神，相信有受教能力的不需要重復第二遍，沒有受教能力的，再重復三百遍未必有用，所以不重復了。西醫(yī)的誠實與樸素的自然觀體現(xiàn)在眾多的歷史文獻中，如果檢驗數(shù)百年前西醫(yī)醫(yī)生的筆記，這一點就不言自明，有效的個案，從來都歸功于自然，絕對沒有誰宣稱自己有神奇的力量可以治病，也不宣稱某種東西有神奇的力量治病，不清楚的機理，可能會試著解釋，但不會強行解釋，存疑是很常見的。
不懂希氏誓言，就不懂希氏哲學，也就欠缺西醫(yī)實踐的人文修養(yǎng)，就不是一個合格的現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)生。其重要性不言而喻。道德是西醫(yī)實踐的根基，不懂道德，卻要奢談對得起自己的良心，說句不客氣的話，你有嗎？
我之所以為白衣咸飯抄上一遍希氏誓言，是因為我認為他觸犯了西醫(yī)精神，西風獨立涼曾經說他“冷血”，而他在為中醫(yī)中藥立場辯護時為了用臨床經驗來忽悠讀者時，毫不客氣地展現(xiàn)了其冷血一面，讓我忍不住罵了粗話。我不是反對所有的非醫(yī)學原因墮胎，但忍受不了部分中國醫(yī)生的冷血，把墮胎說得好象走路一樣輕松。
, 百拇醫(yī)藥
我難以接受白衣咸飯把臨床經歷任意編造曲解，顯得自己好象很反對中醫(yī)中藥似的。中醫(yī)中藥在中國有所衰敗，但遠未到達孕產婦擔心中藥對胎兒的影響的程度，換一句話來說，愿意吃中藥的人，多半認識不到中藥對自己或者胎兒有什么危害，絕對不會象白衣咸飯所暗示的那樣，吃了中藥，最后找到他這個“無知”的產科專家想辦法，尋正借坡下坎，指點了白衣咸飯這個專家如何看待中醫(yī)，如何教導患者，并不意味著沒有識穿白衣咸飯編造的臨床經歷。吃了中藥變得“無助”又“失望”，雖然是中醫(yī)反對者期望的狀態(tài)，但離中國的現(xiàn)實，差得還是太遠了。人需要誠實，不管你采取什么樣的立場，為了拉近與壇主的立場的距離而不惜以打胎來威脅吃中藥的人，也未免作踐專家身份過分了一點。尋正罵了粗話，恐怕白衣白粉還懂不起尋正發(fā)怒的原因，自已傻，不要以已度人，把別人都當著傻子。
在尋正的眼中，目的正確，并不意味著可以不擇手段，醫(yī)生反對中醫(yī)中藥要以事實與科學為基礎，不可以編造夸大后果，吃一兩付中藥，結果你夸張得需要打胎來解決胎兒毒性，這跟勸病人自殺沒有兩樣，一個人可以為迎合壇主的立場而走向這樣的極端是很可笑的，一點邏輯自洽的能力都沒有，尋正不罵你，出不了胸中一口惡氣。缺乏邏輯自洽的能力，也體現(xiàn)在對尋正的批評上，越來越嚴歷(不認錯的后果)的批評，到上一期文章都罵粗口了，居然被斷了一個要“文明了些”，虧得尋正還擔心宣泄了過多的情緒不文明。多想一想吧，為錯而辯，除了展示自己的傻勁呆功，還能有什么收獲。
, 百拇醫(yī)藥
中國基本上不存在白衣咸飯所描述的面對中醫(yī)中藥的困境，那才正是可怕之處，而我就是要中國醫(yī)生挑起產生這一困境，面對每一個就醫(yī)的人詢問中藥采用史，告之中藥的害處與無效性，規(guī)勸患者遠離中醫(yī)中藥，這既是西醫(yī)循證必達之結論，也符合行業(yè)利益與道德，更是當仁不讓的社會責任。連基本的社會與專業(yè)責任都做不到，沒有資格跟我談改革，我也不指望你們能為改革做什么，沒興趣理你。
對于“稻草人”來說，我不知道你是否是醫(yī)生，如果是醫(yī)生，那就需要加強專業(yè)修養(yǎng)，西醫(yī)，也就是現(xiàn)代醫(yī)學，不是不玩安慰劑效應的，只是西醫(yī)在使用安慰劑效應時保持了科學性與道德上的誠實，不懂這方面的內容，就不要輕易地掛反對中醫(yī)的羊頭，卻賣中醫(yī)還可以起安慰劑效應的狗肉。
道德是社會進化的形式與標志之一，誰也沒有資格輕視它，中國醫(yī)生要改變自己的處境，除了真誠地擁抱它，別無它途。你不能領會尋正的改革精神，恐怕任何尋正的具體建議都是對牛彈琴。
當一個人抱著定見期望尋正談改革的時候，失望是無法避免的，除了耐心以外，我還期望大家在新語絲的討論中學會思想的開放性。我要按我自己的節(jié)奏出文章，催得再緊都沒有用。, 百拇醫(yī)藥
我批評白衣咸飯，現(xiàn)在又跳出來了一個“稻草人”，顯然他是屬于白粉一類，白衣咸飯某種程度上就是醫(yī)學竇娥的化身，他在新語絲上基本上算是系統(tǒng)地把中國醫(yī)生的冤曲申訴了一遍，所以他能贏得不少醫(yī)生的擁護，那是毫不稀奇，尋正向來“無情”，盡管也同情中國醫(yī)生的遭遇，但逮到醫(yī)生錯漏痛處沒有客氣過，所以不少人恨得牙癢，“稻草人”這種標準的白粉當然對尋正不會客氣。
在“稻草人”的語氣里，仿佛尋正是方舟子批評了白衣咸飯的立場后才借機報復白衣咸飯似的，這就是睜著眼睛說瞎話了，尋正先前批小醫(yī)生，隨后同一立場應用到了白衣咸飯身上，方舟子批不批評白衣咸飯，我都會按我的批評標準進行評論。方舟子在中醫(yī)中藥上有他堅定的立場，即使我跟在他后面打打落水狗，也未覺得有什么不妥。
我跟方舟子在中醫(yī)中藥上的立場實際上是一樣的，他提出要廢醫(yī)驗藥，所謂廢醫(yī)，因為中醫(yī)理論就是一堆狗屎，驗藥者，不排除經驗醫(yī)學中存在有效治療手段的可能性，你腦袋里多一點科學知識與手段，愿意遵從現(xiàn)代醫(yī)學規(guī)范，你列舉相應主張的證據，方先生愿意花時間驗收，驗收通過者(如果可能的話)，方先生不反對這樣的藥物的使用。尋正在這上面沒有那么豁達，尋正的主張是廢醫(yī)廢藥，上述方先生愿意認同的可能性我認為是不存在的，我的依據是一個發(fā)展觀，現(xiàn)代醫(yī)學的興起盡管只有百年左右，但這變化是極大的，民族醫(yī)學中的有效方案其實全都驗過了，剩下的，無非是即使是古人就已經拋棄的垃圾，或者現(xiàn)代的活寶造出來的垃圾。
, 百拇醫(yī)藥
我跟方先生的立場是一致的，但是我擔心的是方先生的立場容易被人誤解，尤其是那些容易故意“誤解”的人。驗藥，對于成天想當然的人來說，就是方先生愿意花時間去驗證什么什么藥的有效無效性，白衣咸飯就一直覺得委曲，無非是他覺得他跟方先生的立場沒有沖突，他也罵中醫(yī)中藥的無效嘛，“我說一部分藥有效，就表示大部分無效”，然后他叫方先生去把有效的藥找出來，這個皮球就踢得不光彩，當你說中藥不可以全盤否定，那么你就有責任把那有效的“一部分藥”擺在臺面上讓方先生及眾多讀者鑒別，白衣咸飯也不是空手而來，可惜擺在臺面上的除了一股傻氣外別無它物。
我跟方先生的立場一致，但在采用手段上卻有所區(qū)別。方先生在科普及輿論的方向上努力，而我則一心想要通過合適的醫(yī)療體系與環(huán)境去改變民眾的健康習慣與認知，因此我對醫(yī)生在中醫(yī)中藥問題上所持的態(tài)度相對地要比方先生更為敏感。在我看來，醫(yī)生在中醫(yī)中藥上的無知就是對于專業(yè)的褻瀆，我沒有必要，也不會原諒你。我所謂的傻，并不僅僅指你道德低下，而是智力上確實出現(xiàn)了障礙，道德低下是指你一味地損人利已，而智力上的障礙就表現(xiàn)在損人不利已，或者是，損人也損已。身為西醫(yī)一員，維護中藥很大程度上是既無自己的實惠，也損害了本行業(yè)的利益，尋正不罵你，就與自己的良心過不去。
, 百拇醫(yī)藥
白衣咸飯受到批評顯然是慌張的，尤其是來自新語絲論壇的壇主，所以他極力辯解，意欲在自己的立場上與方先生的立場上找到一個妥協(xié)地帶，體面地收場，所以不惜貶損中醫(yī)先生，或者宣稱根據自己的立場，實際上是認可大部分中藥無效(他大概以為這樣他就跟廢醫(yī)派立場“大部分”相合)。坦率地說，尋正是有點瞧不起這種辯論態(tài)度的，叫做錯都錯得裹腳纏足，小家子氣。白衣咸飯顯然沒有意識到大家批評的不單純是他的立場，而是他的證據，證據意識(即科學精神)，以及為維護立場而瞎編亂造的臨床經驗。批評中醫(yī)的人大多并非象魯迅先生那樣對中醫(yī)有著家仇，批評中醫(yī)的人大多或者從理論與科學研究的角度，或者象“稻草人”那樣從實踐中一步一步地認識過來的，尋正還是深受中醫(yī)行業(yè)的經濟益處的人，中醫(yī)中藥的論爭是一個關乎科學與效益的論爭，不是關乎立場的論爭，白衣咸飯可以說我接受你們的立場，但仍舊免不了受到批評，你的立場是次要的，重要的是你如何按科學規(guī)律認識事物與作為，在這一點上沒有滿意的答卷，傻妞的帽子就不會摘除。
“稻草人”是一個西醫(yī)的叛徒，說穿了可能就是又一個醫(yī)匠，數(shù)典忘祖，完完全全不懂西醫(yī)的哲學價值，其次就是做人上也差了些，懂不起榮譽的價值，這類人發(fā)誓與不發(fā)誓沒有區(qū)別，同樣是希波克拉底誓言，激勵了一代又一代的醫(yī)學巨匠(很多都不信神，即使信神，也基本上不信那些希波克拉底命名的神)，不停地為西醫(yī)添磚加瓦，發(fā)展成為現(xiàn)在仍不完美的現(xiàn)代醫(yī)學，結果他說，嘿，我不信神，傻，更是一種精神上的無知與直接了當?shù)娜狈Α?br/>, 百拇醫(yī)藥
我在對白衣咸飯的第一篇中醫(yī)中藥立場上的批判文章就講了西醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的淵源，西醫(yī)是中國人對現(xiàn)代醫(yī)學的稱呼，因為來自西方，在其它文化里，西醫(yī)就稱Medicine，醫(yī)學�，F(xiàn)代醫(yī)學，即Modern Medicine，是一個歷史名詞，在所有使用“現(xiàn)代醫(yī)學”的環(huán)境里，都一定程度上暗示了歷史背景，包括在中文背景里，我們大多數(shù)時候都在暗示中醫(yī)是一個歷史垃圾，現(xiàn)代醫(yī)學一詞本身就是對中醫(yī)的否定。
從希氏誓言上可以看到，在希氏醫(yī)學以前也是有醫(yī)學的，那位醫(yī)祖阿斯克勒庇俄斯也就相當于我們傳說中的神龍氏，即使在希波克拉底所在的城邦國家，也還有好幾家醫(yī)學流派，各有各的哲學見解，各有各的實踐規(guī)范，著醫(yī)學史的人也都會抓各地文明文化中的醫(yī)學流派加以介紹，但有一點是肯定的，現(xiàn)代醫(yī)學的源頭就在希波克拉底，盡管歷史學家對希波克拉底本人在最早的《醫(yī)經》中的作者地位難以定論。希波克拉底作為現(xiàn)代醫(yī)學的始祖地位是不可爭議的，要想撼動這一地位，“稻草人”就永遠是稻草人。
希波克拉底贏得現(xiàn)代醫(yī)生，以及每一個讀醫(yī)學史不由自主地贊嘆偉大的人的尊崇，靠的當然不是他那原始的實踐手段，“稻草人”在那里暇思2000年，其實真正顯示出希氏醫(yī)學力量的只有一百年，甚至還不到一百年。清朝時候的洋務運動中，西醫(yī)與中醫(yī)可是正式比武過招過了的，在內科疾患上，雙方打了個平手，這個平手是指療效，說穿了都沒效果，全靠自然而愈。
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西醫(yī)的發(fā)展并不平順，中醫(yī)的以毒攻毒在西醫(yī)叫做大病大治(Radical diseases warrant radical treatments)，碰到了這樣的西醫(yī)跟碰到讓你吃原配的蟋蟀、人中黃、人中白的中醫(yī)一樣地倒霉。但有一點是區(qū)別西醫(yī)于其它任何民族醫(yī)學的，那就是西醫(yī)，基于其哲學認知，跟科學一樣，是發(fā)展變化的，它有著強大的糾錯能力，它不是缺少錯誤，很多時候錯誤長期存在，但是可以肯定，錯誤不會永遠存在，事實上希波克拉底本人如何進行醫(yī)療實踐跟現(xiàn)代醫(yī)學實踐相比較，可能除了常規(guī)保存病歷以外，毫無共同之處，但這并不意味現(xiàn)代醫(yī)學就是從天上掉下來的，可以否認希氏的貢獻，正是希波克拉底或者以他為代表的一個醫(yī)學流派確定了醫(yī)學的發(fā)展方向與實踐原則，因事實而修正理論，不停地挖掘事實，不是因理論而編造修改事實，回避事實，誕生了現(xiàn)代醫(yī)學。中醫(yī)就相反，不但錯誤永遠存在，每一代傳人發(fā)奮努力或者叫發(fā)神經，就是重新發(fā)現(xiàn)最老最老的祖宗的“奧秘”，搞忘了的錯誤，完全可能重新被發(fā)現(xiàn)新大陸，又出來害人。中醫(yī)老祖宗在解剖學上的知識遠遠超過后來的中醫(yī)理論家們，中醫(yī)是一門退化的學問。
, 百拇醫(yī)藥
我前面批判白衣咸飯的時候已經詳細闡述了西醫(yī)的哲學觀與實踐精神，相信有受教能力的不需要重復第二遍，沒有受教能力的，再重復三百遍未必有用，所以不重復了。西醫(yī)的誠實與樸素的自然觀體現(xiàn)在眾多的歷史文獻中，如果檢驗數(shù)百年前西醫(yī)醫(yī)生的筆記，這一點就不言自明，有效的個案，從來都歸功于自然，絕對沒有誰宣稱自己有神奇的力量可以治病，也不宣稱某種東西有神奇的力量治病，不清楚的機理，可能會試著解釋，但不會強行解釋，存疑是很常見的。
不懂希氏誓言，就不懂希氏哲學，也就欠缺西醫(yī)實踐的人文修養(yǎng)，就不是一個合格的現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)生。其重要性不言而喻。道德是西醫(yī)實踐的根基，不懂道德，卻要奢談對得起自己的良心，說句不客氣的話，你有嗎？
我之所以為白衣咸飯抄上一遍希氏誓言，是因為我認為他觸犯了西醫(yī)精神，西風獨立涼曾經說他“冷血”，而他在為中醫(yī)中藥立場辯護時為了用臨床經驗來忽悠讀者時，毫不客氣地展現(xiàn)了其冷血一面，讓我忍不住罵了粗話。我不是反對所有的非醫(yī)學原因墮胎，但忍受不了部分中國醫(yī)生的冷血，把墮胎說得好象走路一樣輕松。
, 百拇醫(yī)藥
我難以接受白衣咸飯把臨床經歷任意編造曲解，顯得自己好象很反對中醫(yī)中藥似的。中醫(yī)中藥在中國有所衰敗，但遠未到達孕產婦擔心中藥對胎兒的影響的程度，換一句話來說，愿意吃中藥的人，多半認識不到中藥對自己或者胎兒有什么危害，絕對不會象白衣咸飯所暗示的那樣，吃了中藥，最后找到他這個“無知”的產科專家想辦法，尋正借坡下坎，指點了白衣咸飯這個專家如何看待中醫(yī)，如何教導患者，并不意味著沒有識穿白衣咸飯編造的臨床經歷。吃了中藥變得“無助”又“失望”，雖然是中醫(yī)反對者期望的狀態(tài)，但離中國的現(xiàn)實，差得還是太遠了。人需要誠實，不管你采取什么樣的立場，為了拉近與壇主的立場的距離而不惜以打胎來威脅吃中藥的人，也未免作踐專家身份過分了一點。尋正罵了粗話，恐怕白衣白粉還懂不起尋正發(fā)怒的原因，自已傻，不要以已度人，把別人都當著傻子。
在尋正的眼中，目的正確，并不意味著可以不擇手段，醫(yī)生反對中醫(yī)中藥要以事實與科學為基礎，不可以編造夸大后果，吃一兩付中藥，結果你夸張得需要打胎來解決胎兒毒性，這跟勸病人自殺沒有兩樣，一個人可以為迎合壇主的立場而走向這樣的極端是很可笑的，一點邏輯自洽的能力都沒有，尋正不罵你，出不了胸中一口惡氣。缺乏邏輯自洽的能力，也體現(xiàn)在對尋正的批評上，越來越嚴歷(不認錯的后果)的批評，到上一期文章都罵粗口了，居然被斷了一個要“文明了些”，虧得尋正還擔心宣泄了過多的情緒不文明。多想一想吧，為錯而辯，除了展示自己的傻勁呆功，還能有什么收獲。
, 百拇醫(yī)藥
中國基本上不存在白衣咸飯所描述的面對中醫(yī)中藥的困境，那才正是可怕之處，而我就是要中國醫(yī)生挑起產生這一困境，面對每一個就醫(yī)的人詢問中藥采用史，告之中藥的害處與無效性，規(guī)勸患者遠離中醫(yī)中藥，這既是西醫(yī)循證必達之結論，也符合行業(yè)利益與道德，更是當仁不讓的社會責任。連基本的社會與專業(yè)責任都做不到，沒有資格跟我談改革，我也不指望你們能為改革做什么，沒興趣理你。
對于“稻草人”來說，我不知道你是否是醫(yī)生，如果是醫(yī)生，那就需要加強專業(yè)修養(yǎng)，西醫(yī)，也就是現(xiàn)代醫(yī)學，不是不玩安慰劑效應的，只是西醫(yī)在使用安慰劑效應時保持了科學性與道德上的誠實，不懂這方面的內容，就不要輕易地掛反對中醫(yī)的羊頭，卻賣中醫(yī)還可以起安慰劑效應的狗肉。
道德是社會進化的形式與標志之一，誰也沒有資格輕視它，中國醫(yī)生要改變自己的處境，除了真誠地擁抱它，別無它途。你不能領會尋正的改革精神，恐怕任何尋正的具體建議都是對牛彈琴。
當一個人抱著定見期望尋正談改革的時候，失望是無法避免的，除了耐心以外，我還期望大家在新語絲的討論中學會思想的開放性。我要按我自己的節(jié)奏出文章，催得再緊都沒有用。, 百拇醫(yī)藥