正確看待人體藝術(shù)
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2008年6月1日
在初中美術(shù)鑒賞課中有不少關(guān)于男性人體藝術(shù)和女性人體藝術(shù)的內(nèi)容，如何在教學(xué)中處理好它們，使徒弟對男性人體藝術(shù)和女性人體藝術(shù)的美有一個供認(rèn)的回味，既是美術(shù)教學(xué)的任務(wù)之一，也是徒弟成長的必須。
在教徒弟學(xué)習(xí)人體勾繪時，除了講解骨骼、肌肉的名稱、位置、作用及男性人體和女性人體形體的差別外，還要告訴他們，這個天地由男女兩性成立，學(xué)習(xí)人體勾繪就是要正確切識本人，分明內(nèi)在勾繪及門面形體。男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)跡，因此男人體形給人以健康的壓力感。而女性由于骨骼較孝肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。我在教學(xué)時運動了多數(shù)體育動態(tài)圖片和服裝動態(tài)效果圖，倡議他們溫習(xí)看過的體育比賽，思考體育健兒健康的體魄所展現(xiàn)出的美觀；再倡議他們溫習(xí)看過的服裝表演，或看一些體操表演的圖片，使他們對女性人體藝術(shù)的豐腴秀美很男性人體藝術(shù)的正常壓力有確定的回味。
在中國以前美術(shù)鑒賞中，我掛出了異常朝代的人物作品，有徒弟就問：“為什么唐代的仕女都比較胖？”由這個問題引出了異常昔日時代異常的審恬靜問題，而這種審恬靜也受統(tǒng)治者熱衷的相關(guān)，如“楚王好細(xì)腰”，唐代由于貴妃楊玉環(huán)受寵的因素，在唐代的仕女畫中赤露了飽滿柔美的審美特性，《簪花仕女圖》、《搗陳圖》就是這一審美特性的具體展現(xiàn)。在男性審美的問題上文學(xué)作品及繪畫多以發(fā)揮王公豪門與才子佳人為主，如大家面熟的《紅樓夢》就給了賈寶玉“面若中秋之月、色如春曉之花”的姣好外表，而宋玉、潘安、唐伯虎及現(xiàn)代的許多美男子都是眉清目秀、齒白唇紅的儒雅才子、文弱書生，就在現(xiàn)今，也有不少人用“文雅”“美麗”作為對男性美的明確評說。當(dāng)然，這種思想有著深刻的社會學(xué)、倫理學(xué)根本。在“百般皆下品、唯有讀書高”，“勞心者治人、勞力者治于人”的封建社會里，“錦衣秀士、白面書生”這類弱化的男性形像時常意味著優(yōu)越的社會地位和富裕的物質(zhì)生活，這也是男性弱化的因素。在如今社會，越來越多的婦女掙脫了封建桎梏，在人格上取得了與男性真正同等的地位。弱化的男性形像已不再蒙受普遍的垂青，也不再成為男性自我愛慕的偶像，代之而起的是有特性的康樂的男子漢，這正是倡議徒弟回味人體美優(yōu)秀的契機(jī)。
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人類打從回味到切身性的差別，千百年來，對男性人體藝術(shù)圖片美及女性人體藝術(shù)美的回味便有了某些尺度。在西方，人們將其解脫歸為卓著(壯美)和優(yōu)美(秀美)的爭斗范疇，在中國則以陽剛之美和陰柔之美來形容。萬一說男性人體藝術(shù)依據(jù)一首交響樂，那樣女性人體藝術(shù)就是一首小夜曲。從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和米洛斯的阿芙羅狄德，再從中國漢代畫像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代巨天的造型上，就可取得確證。我在教學(xué)時將“米洛斯的阿芙羅狄德”與“擲鐵餅者”及“大衛(wèi)”掛圖掛在共同，引見畫家及作品，尤其加深對美神的外在美與內(nèi)在美的講解，徒弟們聽得津津過癮。希臘人對于人體十分崇尚，認(rèn)為只有齊備的身軀才能有齊備的鬼魂，他們把關(guān)切集體的利益、靈動加入社會生活、心緒清靜、拿手戰(zhàn)勝本人的公民美德，作為完美的心靈寄寓在健康的體魄中而開創(chuàng)出了身心同樣的人體藝術(shù)形像。希臘人萬分器重體育錘煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克活動會就是他們器重活動錘煉的發(fā)揮。在最早的活動會上，活動員全是裸體的，并且用特制的名冊記錄成功者的姓名，還為他們塑造思念像，排列在神殿里。這樣不但競技成了希臘美術(shù)的主要題材，而且希臘美術(shù)成為以前最典型、最輝煌的良機(jī)主義藝術(shù)的直接動力。由于講述了希臘人對體育的欣賞及對人體美的崇尚，大大鼓勵了徒弟對希臘藝術(shù)的雅興，不但沒有了初考倜婢咚體雕塑的靦腆，而且還央求老師多講解、多帶些作品來鑒賞。, 百拇醫(yī)藥
在教徒弟學(xué)習(xí)人體勾繪時，除了講解骨骼、肌肉的名稱、位置、作用及男性人體和女性人體形體的差別外，還要告訴他們，這個天地由男女兩性成立，學(xué)習(xí)人體勾繪就是要正確切識本人，分明內(nèi)在勾繪及門面形體。男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)跡，因此男人體形給人以健康的壓力感。而女性由于骨骼較孝肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。我在教學(xué)時運動了多數(shù)體育動態(tài)圖片和服裝動態(tài)效果圖，倡議他們溫習(xí)看過的體育比賽，思考體育健兒健康的體魄所展現(xiàn)出的美觀；再倡議他們溫習(xí)看過的服裝表演，或看一些體操表演的圖片，使他們對女性人體藝術(shù)的豐腴秀美很男性人體藝術(shù)的正常壓力有確定的回味。
在中國以前美術(shù)鑒賞中，我掛出了異常朝代的人物作品，有徒弟就問：“為什么唐代的仕女都比較胖？”由這個問題引出了異常昔日時代異常的審恬靜問題，而這種審恬靜也受統(tǒng)治者熱衷的相關(guān)，如“楚王好細(xì)腰”，唐代由于貴妃楊玉環(huán)受寵的因素，在唐代的仕女畫中赤露了飽滿柔美的審美特性，《簪花仕女圖》、《搗陳圖》就是這一審美特性的具體展現(xiàn)。在男性審美的問題上文學(xué)作品及繪畫多以發(fā)揮王公豪門與才子佳人為主，如大家面熟的《紅樓夢》就給了賈寶玉“面若中秋之月、色如春曉之花”的姣好外表，而宋玉、潘安、唐伯虎及現(xiàn)代的許多美男子都是眉清目秀、齒白唇紅的儒雅才子、文弱書生，就在現(xiàn)今，也有不少人用“文雅”“美麗”作為對男性美的明確評說。當(dāng)然，這種思想有著深刻的社會學(xué)、倫理學(xué)根本。在“百般皆下品、唯有讀書高”，“勞心者治人、勞力者治于人”的封建社會里，“錦衣秀士、白面書生”這類弱化的男性形像時常意味著優(yōu)越的社會地位和富裕的物質(zhì)生活，這也是男性弱化的因素。在如今社會，越來越多的婦女掙脫了封建桎梏，在人格上取得了與男性真正同等的地位。弱化的男性形像已不再蒙受普遍的垂青，也不再成為男性自我愛慕的偶像，代之而起的是有特性的康樂的男子漢，這正是倡議徒弟回味人體美優(yōu)秀的契機(jī)。
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人類打從回味到切身性的差別，千百年來，對男性人體藝術(shù)圖片美及女性人體藝術(shù)美的回味便有了某些尺度。在西方，人們將其解脫歸為卓著(壯美)和優(yōu)美(秀美)的爭斗范疇，在中國則以陽剛之美和陰柔之美來形容。萬一說男性人體藝術(shù)依據(jù)一首交響樂，那樣女性人體藝術(shù)就是一首小夜曲。從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和米洛斯的阿芙羅狄德，再從中國漢代畫像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代巨天的造型上，就可取得確證。我在教學(xué)時將“米洛斯的阿芙羅狄德”與“擲鐵餅者”及“大衛(wèi)”掛圖掛在共同，引見畫家及作品，尤其加深對美神的外在美與內(nèi)在美的講解，徒弟們聽得津津過癮。希臘人對于人體十分崇尚，認(rèn)為只有齊備的身軀才能有齊備的鬼魂，他們把關(guān)切集體的利益、靈動加入社會生活、心緒清靜、拿手戰(zhàn)勝本人的公民美德，作為完美的心靈寄寓在健康的體魄中而開創(chuàng)出了身心同樣的人體藝術(shù)形像。希臘人萬分器重體育錘煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克活動會就是他們器重活動錘煉的發(fā)揮。在最早的活動會上，活動員全是裸體的，并且用特制的名冊記錄成功者的姓名，還為他們塑造思念像，排列在神殿里。這樣不但競技成了希臘美術(shù)的主要題材，而且希臘美術(shù)成為以前最典型、最輝煌的良機(jī)主義藝術(shù)的直接動力。由于講述了希臘人對體育的欣賞及對人體美的崇尚，大大鼓勵了徒弟對希臘藝術(shù)的雅興，不但沒有了初考倜婢咚體雕塑的靦腆，而且還央求老師多講解、多帶些作品來鑒賞。, 百拇醫(yī)藥
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