揭開《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘面紗(35)
作者：王力微
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽、五行
第二章 陰陽
一、小結(jié)
陰陽，是一個(gè)哲學(xué)概念，代表了同一事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，但“陰陽”二字的表述并不夠精確，容易被機(jī)械化、教條化。董仲舒所鼓吹的“陰陽”概念，就是被教條化、僵化了的典型。
哲學(xué)概念是總的原則，不能代替對(duì)各個(gè)學(xué)科具體內(nèi)容的研究探索，也不能從“陰陽”逆向推導(dǎo)各個(gè)學(xué)科的具體內(nèi)容。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”，也是嚴(yán)重被教條化、僵化、神秘了，由于誰也理解不了這樣抽象的東西，即使說理解了，也是牽強(qiáng)附會(huì)，所以沒有任何實(shí)用價(jià)值，只有神秘、借以蒙人的價(jià)值。
所謂陰病陽治，陽病陰治，看似概括、實(shí)際上沒法操作，一千個(gè)人對(duì)這樣抽象的概念，有一千種理解，所以，王冰抱怨全元起沒有正確理解《內(nèi)經(jīng)》，林億說王冰沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，張介賓說世人都沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，惲鐵憔說先人都沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，周圍的庸醫(yī)也沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，以致于他的三個(gè)兒子、五個(gè)女兒都被庸醫(yī)治死了，他自己也被庸醫(yī)治得痛苦不堪，實(shí)際上，他的英年早逝，和庸醫(yī)們的誤治大有關(guān)系。一個(gè)誰都不能掌握和理解的東西，除了當(dāng)偶像，供人吹噓膜拜以外，還有什么用？對(duì)醫(yī)生掌握、提高醫(yī)術(shù)沒有用，對(duì)病人沒有用，只對(duì)炒家有用，可以用來賺錢。
, http://www.www.srpcoatings.com
具體來說，男為陽，女為陰，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人，因?yàn)殛庩柺腔ハ喔袘?yīng)的。男人的臟屬陰，是陽中之陰，腹為陰，也是陽中之陰。比方說肚皮上生了個(gè)瘡，要治背部。外病內(nèi)治，要治腑，因?yàn)楦瓕訇�，要在麻沸湯的麻醉下，從背部切開，要用華佗當(dāng)年用的刀，找到相應(yīng)的肺臟，因?yàn)榉沃髌っ腥ヒ粔K，腹部的化膿灶必然得以痊愈。中醫(yī)的所謂治本，內(nèi)病外治，外病內(nèi)治，就是這樣弄出來的，不掌握陰陽，就不能治本，這就是中醫(yī)的獨(dú)特、神奇。什么人不理解，就下工夫好好學(xué)學(xué)。如果把人治壞了，治死了，肯定是病家自己沒注意忌口之類的理由，反正陰陽大法是不會(huì)錯(cuò)的。
沒有實(shí)體作為研究對(duì)象，只憑一些機(jī)械化、神秘花的抽象概念談玄，坐地論道可也，要講使用價(jià)值，一絲一毫也沒有!
還是那句話，個(gè)性是絕對(duì)的，共性是從個(gè)性中抽象出來的�？茖W(xué)研究，必須從被研究的對(duì)象出發(fā)，而不能從某個(gè)原則出發(fā)。
共性是從個(gè)性抽象出來的，無論什么人承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，事實(shí)都是如此。中國哲學(xué)的特點(diǎn)是，只講結(jié)論，不講論證的過程，如果說依據(jù)，也是舉個(gè)例子。無論什么命題，舉個(gè)別例子，往往都可以找到，更何況有人為了制造神化，沒有例子，不惜編造例子。這就必然導(dǎo)致以偏概全，甚至無中生有。再以這個(gè)本來不能成立的理論出發(fā)，去推導(dǎo)具體事物，不出現(xiàn)錯(cuò)誤和荒唐，是絕對(duì)不可能的。
, 百拇醫(yī)藥
中國的哲學(xué)概念，往往非常模糊，怎么解釋怎么有理，這實(shí)際上是給詭辯者提供了口實(shí)。
由于獨(dú)尊儒術(shù)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中國的哲學(xué)命題，大都沒經(jīng)過充分的質(zhì)疑和辯論，這就很難說，圣人之言是站得住腳的。近百年來，對(duì)于所謂經(jīng)典，雖然也有批判，但采取的是轟轟烈烈的方式，沒有分析，沒有區(qū)分，全盤否定，這種做法也不能從根本上摧毀錯(cuò)誤的東西。因?yàn)闆]有分辨，往往是借助于行政壓力，去全盤否定孔子之類，不分青紅皂白，不知錯(cuò)在哪里，把對(duì)的，或在歷史上曾起過積極作用的也統(tǒng)統(tǒng)否定，所以，一有氣候，很容易死灰復(fù)燃，甚至變本加厲，把錯(cuò)誤的也吹成是神，現(xiàn)在就大有沉渣泛起、把糟泊當(dāng)佳肴的情況。
還是恩格斯的話：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的�！盵10]
(待續(xù)), http://www.www.srpcoatings.com
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽、五行
第二章 陰陽
一、小結(jié)
陰陽，是一個(gè)哲學(xué)概念，代表了同一事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，但“陰陽”二字的表述并不夠精確，容易被機(jī)械化、教條化。董仲舒所鼓吹的“陰陽”概念，就是被教條化、僵化了的典型。
哲學(xué)概念是總的原則，不能代替對(duì)各個(gè)學(xué)科具體內(nèi)容的研究探索，也不能從“陰陽”逆向推導(dǎo)各個(gè)學(xué)科的具體內(nèi)容。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”，也是嚴(yán)重被教條化、僵化、神秘了，由于誰也理解不了這樣抽象的東西，即使說理解了，也是牽強(qiáng)附會(huì)，所以沒有任何實(shí)用價(jià)值，只有神秘、借以蒙人的價(jià)值。
所謂陰病陽治，陽病陰治，看似概括、實(shí)際上沒法操作，一千個(gè)人對(duì)這樣抽象的概念，有一千種理解，所以，王冰抱怨全元起沒有正確理解《內(nèi)經(jīng)》，林億說王冰沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，張介賓說世人都沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，惲鐵憔說先人都沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，周圍的庸醫(yī)也沒正確理解《內(nèi)經(jīng)》，以致于他的三個(gè)兒子、五個(gè)女兒都被庸醫(yī)治死了，他自己也被庸醫(yī)治得痛苦不堪，實(shí)際上，他的英年早逝，和庸醫(yī)們的誤治大有關(guān)系。一個(gè)誰都不能掌握和理解的東西，除了當(dāng)偶像，供人吹噓膜拜以外，還有什么用？對(duì)醫(yī)生掌握、提高醫(yī)術(shù)沒有用，對(duì)病人沒有用，只對(duì)炒家有用，可以用來賺錢。
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具體來說，男為陽，女為陰，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人，因?yàn)殛庩柺腔ハ喔袘?yīng)的。男人的臟屬陰，是陽中之陰，腹為陰，也是陽中之陰。比方說肚皮上生了個(gè)瘡，要治背部。外病內(nèi)治，要治腑，因?yàn)楦瓕訇�，要在麻沸湯的麻醉下，從背部切開，要用華佗當(dāng)年用的刀，找到相應(yīng)的肺臟，因?yàn)榉沃髌っ腥ヒ粔K，腹部的化膿灶必然得以痊愈。中醫(yī)的所謂治本，內(nèi)病外治，外病內(nèi)治，就是這樣弄出來的，不掌握陰陽，就不能治本，這就是中醫(yī)的獨(dú)特、神奇。什么人不理解，就下工夫好好學(xué)學(xué)。如果把人治壞了，治死了，肯定是病家自己沒注意忌口之類的理由，反正陰陽大法是不會(huì)錯(cuò)的。
沒有實(shí)體作為研究對(duì)象，只憑一些機(jī)械化、神秘花的抽象概念談玄，坐地論道可也，要講使用價(jià)值，一絲一毫也沒有!
還是那句話，個(gè)性是絕對(duì)的，共性是從個(gè)性中抽象出來的�？茖W(xué)研究，必須從被研究的對(duì)象出發(fā)，而不能從某個(gè)原則出發(fā)。
共性是從個(gè)性抽象出來的，無論什么人承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，事實(shí)都是如此。中國哲學(xué)的特點(diǎn)是，只講結(jié)論，不講論證的過程，如果說依據(jù)，也是舉個(gè)例子。無論什么命題，舉個(gè)別例子，往往都可以找到，更何況有人為了制造神化，沒有例子，不惜編造例子。這就必然導(dǎo)致以偏概全，甚至無中生有。再以這個(gè)本來不能成立的理論出發(fā)，去推導(dǎo)具體事物，不出現(xiàn)錯(cuò)誤和荒唐，是絕對(duì)不可能的。
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中國的哲學(xué)概念，往往非常模糊，怎么解釋怎么有理，這實(shí)際上是給詭辯者提供了口實(shí)。
由于獨(dú)尊儒術(shù)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中國的哲學(xué)命題，大都沒經(jīng)過充分的質(zhì)疑和辯論，這就很難說，圣人之言是站得住腳的。近百年來，對(duì)于所謂經(jīng)典，雖然也有批判，但采取的是轟轟烈烈的方式，沒有分析，沒有區(qū)分，全盤否定，這種做法也不能從根本上摧毀錯(cuò)誤的東西。因?yàn)闆]有分辨，往往是借助于行政壓力，去全盤否定孔子之類，不分青紅皂白，不知錯(cuò)在哪里，把對(duì)的，或在歷史上曾起過積極作用的也統(tǒng)統(tǒng)否定，所以，一有氣候，很容易死灰復(fù)燃，甚至變本加厲，把錯(cuò)誤的也吹成是神，現(xiàn)在就大有沉渣泛起、把糟泊當(dāng)佳肴的情況。
還是恩格斯的話：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的�！盵10]
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