513-脈訣刊誤
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<篇名>脈訣刊誤
書名：脈訣刊誤
作者：
朝代：
年份：
<目錄>
<篇名>序
屬性：昔朱子之論脈訣也。曰詞最淺鄙。非叔和本書明甚。又曰世之高醫(yī)。以其贗也。遂委棄而羞
言之。予非精于道者。不能有以正也。以俟明者而折中焉。朱子于此有隱詞矣。其議之也。不過曰詞
最淺鄙。且曰俟明者而折中。則不以世醫(yī)之委棄為然可知也。夫朱子之不能恝然于脈訣者。蓋有以見
夫作者之苦心。乃故作此淺鄙之詞。不欲用脈經(jīng)之深隱。使末學(xué)終無(wú)所問津焉耳。至其詞有異于脈經(jīng)。
則又非無(wú)義而不足為大病何也。脈經(jīng)且未嘗盡合于古矣。豈惟脈經(jīng)。即難經(jīng)言四時(shí)脈狀。且與素問大
異矣。后人雖疑而辨之。卒不似排抵脈訣。直至欲取而焚之者。徒以脈訣文詞淺鄙。易生輕侮耳。而
孰知作者苦心。正在是哉。其私心之所得。臨證之所見。確有異于古之所云。遂毅然惻然為后人告也。
豈獨(dú)滑亦有寒。脾亦候尺為義本先民耶。夫固不免偏駁矣。然自詆之太過。而瀕湖李氏脈學(xué)。遂蹶起
而行于世。而脈法且因之而愈微昔人謂脈訣行而脈經(jīng)隱。我更慨脈學(xué)行而脈法壞也。其書極簡(jiǎn)。最便
駑駘。而托本于脈經(jīng)則名高。使明哲亦奉之而不以為陋。夷考其詞。究于脈理何所發(fā)明。能盡合脈經(jīng)
之旨耶。人之便之者。徒以其較脈訣更簡(jiǎn)而已矣。豈真有以見夫脈訣之非。而欲由脈學(xué)而上溯脈經(jīng)耶。
余已刻脈經(jīng)。復(fù)慮其詞隱奧。不便俗學(xué)也。因取俗行張注脈訣視之。則注詞淺陋。毫無(wú)所發(fā)。旋見石
山醫(yī)按中。有戴氏脈訣刊誤。或釋或辨。委曲詳盡。誠(chéng)可寶貴。雖其所辨不無(wú)過詞。要亦執(zhí)古太嚴(yán)。
而于大義則無(wú)不賅洽矣。亟付剞劂。為脈經(jīng)
之羽翼焉。夫脈訣上較脈經(jīng)已為簡(jiǎn)矣。不謂其后乃有李氏脈學(xué)。更簡(jiǎn)于脈訣。使天下靡然從之。并脈訣
亦擯棄而無(wú)過問者。猶之講傷寒者。其始猶知傷寒百問。至今日則但取陳修園時(shí)方妙用附錄之。區(qū)區(qū)
數(shù)版而已。夫天下事日趨于簡(jiǎn)便。人心日趨于儇薄。義理日趨于暗昧。典型日趨于紊亂。而其禍竟蔓延
而至于醫(yī)也。是書也。果得風(fēng)行海內(nèi)。習(xí)醫(yī)者果恍然于脈理有如是之精且詳。而恥以李學(xué)自 也。則醫(yī)
中少一屠劊。生民不止少一夭枉矣。戴氏之功。視叔和何如哉。
\x光緒辛卯夏五周學(xué)海記。\x
<目錄>
<篇名>序
屬性：昔朱文公跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書。謂俗間所傳脈訣。辭最鄙淺。非叔和本書。殊不知叔和所輯者脈經(jīng)也。
當(dāng)叔和時(shí)未有歌括。此蓋后人特假其名以取重于世耳。摭為韻語(yǔ)。取便講習(xí)。故人皆知口熟脈訣以為能。
而不復(fù)究其經(jīng)之為理也。元季同父戴君深以為病。因集諸書之論。正于歌括之下。名曰脈訣刊誤。
鄉(xiāng)先正風(fēng)林朱先生為節(jié)抄之。予始聞是書于歙之舊家。彼視為秘典。不輕以示人。予備重貲。不遠(yuǎn)數(shù)
百里。往拜其門。手錄以歸。然而傳寫既久。未免脫誤。予于是補(bǔ)其缺而正其訛。又取諸家脈書要語(yǔ)。
及予所撰矯世惑脈論。附錄于后。以擴(kuò)刊誤未盡之旨。誠(chéng)診家之至要也。將欲秘之以為己有。則有辜
作者之盛心。欲梓之以廣其傳。則又乏貲以供所費(fèi)。藏之巾笥。蓋亦有年。我徒許忠因質(zhì)之休寧師魯
程先生。先生轉(zhuǎn)語(yǔ)其姻HT 吳君子用刻之以惠久遠(yuǎn)。且使是書不至于湮沒也。自今而后。學(xué)人得見是書
而用其心。則歌括之謬。一覽可見矣。噫。使天下后世。舉得以由乎正道。而不惑于曲學(xué)。未必不由
是書之刻也。吳君之心之德。何其盛歟。視彼建琳宮塑佛像。費(fèi)用于無(wú)益者。其相去殆萬(wàn)萬(wàn)矣。是知吳
君之心。即仁者之心也。傳曰仁者壽。又曰仁者必有后。豈欺我哉。必有驗(yàn)于茲矣。
\x嘉靖癸未春三月下浣祁門樸墅汪機(jī)題。\x
<目錄>
<篇名>集解序
屬性：醫(yī)流鮮讀王氏脈經(jīng)。而偏熟于脈訣。訣蓋庸下人所撰。其疏謬也奚怪哉。戴同父儒者也。而究心
于醫(yī)書�？}訣之誤。又集古醫(yī)經(jīng)及諸家說為之解。予謂此兒童之謠。俚俗之語(yǔ)。何足以辱通人點(diǎn)竄之筆。
況解書為其高深玄奧。不得不借易曉之辭。以明難明之義也。今歌訣淺近。夫人能知之。而反援引高深
玄奧者為證。則是以所難明解所易曉。得無(wú)類奏九韶三夏之音。以聰折楊皇花之耳乎。同父曰。此歌
誠(chéng)淺近。然醫(yī)流僅知習(xí)此而已。竊慮因其書之誤。而遂以誤人也。行而見迷途之人。其能已于一呼哉。
予察同父之言。蓋仁人之用心。如是而著書。其可也。臨川吳澄序。
愚久見此序。而未見其書。歲乙巳秋。得之于金陵郝安常伯。即借而傳抄之�？韫怅幱邢�。故不
及全而節(jié)其要云。
\x朱升題\x
<目錄>
<篇名>卷上
屬性：六朝高陽(yáng)生。剽竊晉太醫(yī)令王叔和。撮其切要。撰為脈訣。蔡西山辨之詳矣。世相因。人相授。
咸曰王叔和脈訣。既不能正其名。又不能辨其非。訛承惑固。是以罔覺。今刊其誤。題曰脈訣。
不以王叔和加其首者。先正其名也。竊取靈素內(nèi)經(jīng)、秦越人、張仲景、華佗、王叔和、及歷代名醫(yī)
之書以證。又述諸家所解。集長(zhǎng)辨短。知我者其惟脈訣乎。罪我者其惟脈訣乎。
<目錄>卷上
<篇名>診候入式歌
屬性：左心小腸肝膽腎。右肺大腸脾胃〔命〕腎。
十二經(jīng)動(dòng)脈循環(huán)無(wú)端。始于手太陰。終于足厥陰。一晝夜五十周。朝于寸口。會(huì)于平旦。內(nèi)經(jīng)診
以平旦。難經(jīng)獨(dú)取寸口。寸口者。即手太陰之經(jīng)渠穴也。上古診法有三。其一。各于十二經(jīng)動(dòng)脈見
處。分為三部。
天地人以候各臟腑。其二。以寸口與人迎參之。以驗(yàn)陰陽(yáng)四時(shí)之大小。以決其病。其三。獨(dú)取寸口。
以內(nèi)外分臟腑。以高下定身形。斯王叔和之所取。以為寸口。臟腑之位。脈訣述之有差。脈經(jīng)兩尺
并屬腎與膀胱。今脈訣以命門列右尺。通真子注。又以三焦為命門合。并屬右尺。是不可以不辯。
十八難曰。手心主。少陽(yáng)火。生足太陰。陽(yáng)明土。土主中宮。故在中部也。亦未嘗言手心主少陽(yáng)
火在何部也。二十五難曰。心主與三焦為表里。靈樞銅人并同。又未嘗以三焦合命門也。且持脈
有道。因動(dòng)脈而有別。假使以右腎為命門之臟。外無(wú)經(jīng)絡(luò)。其動(dòng)脈何在。且命門之說。始于扁鵲。
亦不分男女左右。考之內(nèi)經(jīng)。腎固已分為兩臟。未嘗有命門也。惟銅人有命門穴。在十四椎下。
靈樞言兩目為命門。既無(wú)動(dòng)脈。何以為診。又非正臟。何以列部。腎有兩枚。均為腎。尺內(nèi)以候腎。
同列左右尺。斯黃岐之正論。習(xí)醫(yī)者。不本內(nèi)經(jīng)。而信末世昧理之謬論。安能悟其非而造其妙。
三因方以右腎居右尺中。屬手厥陰經(jīng)。與三焦手少陽(yáng)經(jīng)合。則又差之甚矣。心主非右腎也。手厥
陰雖與三焦經(jīng)合。其起于心中。出屬心包絡(luò)。終于手小指次指。其經(jīng)不行尺部之下也。何以列在
右尺。黎氏曰。扁鵲以心主與三焦為表里。而脈訣以命門與三焦為表里者。以腎為精之舍。三
焦為精之府也。命門雖系一臟。外別無(wú)經(jīng)。與腎俱屬足少陰經(jīng)。與足太陽(yáng)膀胱相為表里。以此推之 ......
<篇名>脈訣刊誤
書名：脈訣刊誤
作者：
朝代：
年份：
<目錄>
<篇名>序
屬性：昔朱子之論脈訣也。曰詞最淺鄙。非叔和本書明甚。又曰世之高醫(yī)。以其贗也。遂委棄而羞
言之。予非精于道者。不能有以正也。以俟明者而折中焉。朱子于此有隱詞矣。其議之也。不過曰詞
最淺鄙。且曰俟明者而折中。則不以世醫(yī)之委棄為然可知也。夫朱子之不能恝然于脈訣者。蓋有以見
夫作者之苦心。乃故作此淺鄙之詞。不欲用脈經(jīng)之深隱。使末學(xué)終無(wú)所問津焉耳。至其詞有異于脈經(jīng)。
則又非無(wú)義而不足為大病何也。脈經(jīng)且未嘗盡合于古矣。豈惟脈經(jīng)。即難經(jīng)言四時(shí)脈狀。且與素問大
異矣。后人雖疑而辨之。卒不似排抵脈訣。直至欲取而焚之者。徒以脈訣文詞淺鄙。易生輕侮耳。而
孰知作者苦心。正在是哉。其私心之所得。臨證之所見。確有異于古之所云。遂毅然惻然為后人告也。
豈獨(dú)滑亦有寒。脾亦候尺為義本先民耶。夫固不免偏駁矣。然自詆之太過。而瀕湖李氏脈學(xué)。遂蹶起
而行于世。而脈法且因之而愈微昔人謂脈訣行而脈經(jīng)隱。我更慨脈學(xué)行而脈法壞也。其書極簡(jiǎn)。最便
駑駘。而托本于脈經(jīng)則名高。使明哲亦奉之而不以為陋。夷考其詞。究于脈理何所發(fā)明。能盡合脈經(jīng)
之旨耶。人之便之者。徒以其較脈訣更簡(jiǎn)而已矣。豈真有以見夫脈訣之非。而欲由脈學(xué)而上溯脈經(jīng)耶。
余已刻脈經(jīng)。復(fù)慮其詞隱奧。不便俗學(xué)也。因取俗行張注脈訣視之。則注詞淺陋。毫無(wú)所發(fā)。旋見石
山醫(yī)按中。有戴氏脈訣刊誤。或釋或辨。委曲詳盡。誠(chéng)可寶貴。雖其所辨不無(wú)過詞。要亦執(zhí)古太嚴(yán)。
而于大義則無(wú)不賅洽矣。亟付剞劂。為脈經(jīng)
之羽翼焉。夫脈訣上較脈經(jīng)已為簡(jiǎn)矣。不謂其后乃有李氏脈學(xué)。更簡(jiǎn)于脈訣。使天下靡然從之。并脈訣
亦擯棄而無(wú)過問者。猶之講傷寒者。其始猶知傷寒百問。至今日則但取陳修園時(shí)方妙用附錄之。區(qū)區(qū)
數(shù)版而已。夫天下事日趨于簡(jiǎn)便。人心日趨于儇薄。義理日趨于暗昧。典型日趨于紊亂。而其禍竟蔓延
而至于醫(yī)也。是書也。果得風(fēng)行海內(nèi)。習(xí)醫(yī)者果恍然于脈理有如是之精且詳。而恥以李學(xué)自 也。則醫(yī)
中少一屠劊。生民不止少一夭枉矣。戴氏之功。視叔和何如哉。
\x光緒辛卯夏五周學(xué)海記。\x
<目錄>
<篇名>序
屬性：昔朱文公跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書。謂俗間所傳脈訣。辭最鄙淺。非叔和本書。殊不知叔和所輯者脈經(jīng)也。
當(dāng)叔和時(shí)未有歌括。此蓋后人特假其名以取重于世耳。摭為韻語(yǔ)。取便講習(xí)。故人皆知口熟脈訣以為能。
而不復(fù)究其經(jīng)之為理也。元季同父戴君深以為病。因集諸書之論。正于歌括之下。名曰脈訣刊誤。
鄉(xiāng)先正風(fēng)林朱先生為節(jié)抄之。予始聞是書于歙之舊家。彼視為秘典。不輕以示人。予備重貲。不遠(yuǎn)數(shù)
百里。往拜其門。手錄以歸。然而傳寫既久。未免脫誤。予于是補(bǔ)其缺而正其訛。又取諸家脈書要語(yǔ)。
及予所撰矯世惑脈論。附錄于后。以擴(kuò)刊誤未盡之旨。誠(chéng)診家之至要也。將欲秘之以為己有。則有辜
作者之盛心。欲梓之以廣其傳。則又乏貲以供所費(fèi)。藏之巾笥。蓋亦有年。我徒許忠因質(zhì)之休寧師魯
程先生。先生轉(zhuǎn)語(yǔ)其姻HT 吳君子用刻之以惠久遠(yuǎn)。且使是書不至于湮沒也。自今而后。學(xué)人得見是書
而用其心。則歌括之謬。一覽可見矣。噫。使天下后世。舉得以由乎正道。而不惑于曲學(xué)。未必不由
是書之刻也。吳君之心之德。何其盛歟。視彼建琳宮塑佛像。費(fèi)用于無(wú)益者。其相去殆萬(wàn)萬(wàn)矣。是知吳
君之心。即仁者之心也。傳曰仁者壽。又曰仁者必有后。豈欺我哉。必有驗(yàn)于茲矣。
\x嘉靖癸未春三月下浣祁門樸墅汪機(jī)題。\x
<目錄>
<篇名>集解序
屬性：醫(yī)流鮮讀王氏脈經(jīng)。而偏熟于脈訣。訣蓋庸下人所撰。其疏謬也奚怪哉。戴同父儒者也。而究心
于醫(yī)書�？}訣之誤。又集古醫(yī)經(jīng)及諸家說為之解。予謂此兒童之謠。俚俗之語(yǔ)。何足以辱通人點(diǎn)竄之筆。
況解書為其高深玄奧。不得不借易曉之辭。以明難明之義也。今歌訣淺近。夫人能知之。而反援引高深
玄奧者為證。則是以所難明解所易曉。得無(wú)類奏九韶三夏之音。以聰折楊皇花之耳乎。同父曰。此歌
誠(chéng)淺近。然醫(yī)流僅知習(xí)此而已。竊慮因其書之誤。而遂以誤人也。行而見迷途之人。其能已于一呼哉。
予察同父之言。蓋仁人之用心。如是而著書。其可也。臨川吳澄序。
愚久見此序。而未見其書。歲乙巳秋。得之于金陵郝安常伯。即借而傳抄之�？韫怅幱邢�。故不
及全而節(jié)其要云。
\x朱升題\x
<目錄>
<篇名>卷上
屬性：六朝高陽(yáng)生。剽竊晉太醫(yī)令王叔和。撮其切要。撰為脈訣。蔡西山辨之詳矣。世相因。人相授。
咸曰王叔和脈訣。既不能正其名。又不能辨其非。訛承惑固。是以罔覺。今刊其誤。題曰脈訣。
不以王叔和加其首者。先正其名也。竊取靈素內(nèi)經(jīng)、秦越人、張仲景、華佗、王叔和、及歷代名醫(yī)
之書以證。又述諸家所解。集長(zhǎng)辨短。知我者其惟脈訣乎。罪我者其惟脈訣乎。
<目錄>卷上
<篇名>診候入式歌
屬性：左心小腸肝膽腎。右肺大腸脾胃〔命〕腎。
十二經(jīng)動(dòng)脈循環(huán)無(wú)端。始于手太陰。終于足厥陰。一晝夜五十周。朝于寸口。會(huì)于平旦。內(nèi)經(jīng)診
以平旦。難經(jīng)獨(dú)取寸口。寸口者。即手太陰之經(jīng)渠穴也。上古診法有三。其一。各于十二經(jīng)動(dòng)脈見
處。分為三部。
天地人以候各臟腑。其二。以寸口與人迎參之。以驗(yàn)陰陽(yáng)四時(shí)之大小。以決其病。其三。獨(dú)取寸口。
以內(nèi)外分臟腑。以高下定身形。斯王叔和之所取。以為寸口。臟腑之位。脈訣述之有差。脈經(jīng)兩尺
并屬腎與膀胱。今脈訣以命門列右尺。通真子注。又以三焦為命門合。并屬右尺。是不可以不辯。
十八難曰。手心主。少陽(yáng)火。生足太陰。陽(yáng)明土。土主中宮。故在中部也。亦未嘗言手心主少陽(yáng)
火在何部也。二十五難曰。心主與三焦為表里。靈樞銅人并同。又未嘗以三焦合命門也。且持脈
有道。因動(dòng)脈而有別。假使以右腎為命門之臟。外無(wú)經(jīng)絡(luò)。其動(dòng)脈何在。且命門之說。始于扁鵲。
亦不分男女左右。考之內(nèi)經(jīng)。腎固已分為兩臟。未嘗有命門也。惟銅人有命門穴。在十四椎下。
靈樞言兩目為命門。既無(wú)動(dòng)脈。何以為診。又非正臟。何以列部。腎有兩枚。均為腎。尺內(nèi)以候腎。
同列左右尺。斯黃岐之正論。習(xí)醫(yī)者。不本內(nèi)經(jīng)。而信末世昧理之謬論。安能悟其非而造其妙。
三因方以右腎居右尺中。屬手厥陰經(jīng)。與三焦手少陽(yáng)經(jīng)合。則又差之甚矣。心主非右腎也。手厥
陰雖與三焦經(jīng)合。其起于心中。出屬心包絡(luò)。終于手小指次指。其經(jīng)不行尺部之下也。何以列在
右尺。黎氏曰。扁鵲以心主與三焦為表里。而脈訣以命門與三焦為表里者。以腎為精之舍。三
焦為精之府也。命門雖系一臟。外別無(wú)經(jīng)。與腎俱屬足少陰經(jīng)。與足太陽(yáng)膀胱相為表里。以此推之 ......
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