642-訂正仲景全書金匱要略注
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<篇名>訂正仲景全書金匱要略注
書名：訂正仲景全書金匱要略注
作者：
朝代：
年份：
<目錄>
<篇名>卷一
屬性：《傷寒論》論傷寒，《金匱要略》論雜病，乃仲景全書�！秱摗返贸蔁o己創(chuàng)注，續(xù)者
五十余家，故得昌明宇內(nèi)∶《金匱要略》人罕言之，雖有趙良、徐彬等注釋，但其文義古奧，系千載
殘編錯簡，頗多疑義，闕文亦復(fù)不少，承訛襲謬，隨文蔓衍，宜后人視為迂遠(yuǎn)，束諸高閣。今于其
失次者序之，殘缺者補之，博采群書，詳加注釋，俾二書并行于世，庶后之業(yè)醫(yī)者，不為俗說所誤，知仲景能治傷寒，未嘗不能治雜證也。
<目錄>卷一
<篇名>臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一
屬性：夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長。風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟
元真通暢，人即安和�？蜌庑帮L(fēng)，中人多死，千般 難，不越三條∶一者，經(jīng)絡(luò)受邪人臟腑，為內(nèi)所
因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲獸所傷。以
此詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳腑臟，即醫(yī)治之∶四肢才覺
重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其
冷熱、苦酸辛甘，不遣形體有衰，病則無由人其腠理。腠者，三焦通會元真之處，為血氣所注。理者，是
皮膚臟腑之文理也。
【按】此篇乃一書之綱領(lǐng)，前人誤編為次篇，先后失序，今冠于首，以統(tǒng)大意。
【注】五常者，五行也。五行之氣──風(fēng)、暑、濕、燥、寒也；五行之味──酸、苦、甘、辛、咸也。夫人稟此而有其形，則臟腑日與氣味相通。不曰五氣，而曰風(fēng)氣者，該他氣而言也。蓋風(fēng)
貫四氣，猶仁貫四德，故曰∶因風(fēng)氣而生長也。然風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物者，蓋主氣正風(fēng)，從其所
居之鄉(xiāng)而來，主長養(yǎng)萬物者也；客氣邪風(fēng)，從其沖后而來，主殺害萬物者也。人在氣交之中，其
生其害，猶水能浮舟亦能覆舟也。天之五氣，人得之則為五臟真元之氣，若通暢相生，雖有客氣邪
風(fēng)，勿之能害，人自安和；如不通暢，則客氣邪風(fēng)，乘隙而入，中人多死。然人致死之由，雖有千般
難，大要不外三因∶一者，中虛，經(jīng)絡(luò)受邪，即入臟腑，此為內(nèi)所因也；二者，中實，雖感于邪，臟
腑不受，惟外病軀體，四肢九竅，血脈壅塞，此為外所中也；三者，房室金刃、蟲獸所傷，非由中
外虛實，感召其邪，是為不內(nèi)外因也，以此三者詳之，千般 難，病由悉盡矣。若人能慎養(yǎng)
形氣，不令客氣邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，即適中經(jīng)絡(luò)，未傳臟腑，遂醫(yī)治之，自可愈也。四肢九竅，才覺
重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。更能無犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令
竭乏，服食節(jié)其冷熱，五味各得其宜，不使形氣有衰，萬病 難無由而入其腠理矣。腠者，一身空
隙，血氣往來之處，三焦通會真元之道路也。理者，皮膚臟腑，內(nèi)外井然，不亂之條理也。
【按】正風(fēng)者，從八方應(yīng)時而來，相生和緩之主氣也；邪風(fēng)者，從其沖后而來，相克沖烈之
客氣也。如時當(dāng)東風(fēng)而來西風(fēng)也，所謂后者，以已過之時言也。
【集注】趙良曰∶人在氣交中，秉地之剛?cè)�，以成五臟百骸之形；秉天之陰陽，以成
六經(jīng)之氣。形氣合一，神機發(fā)用，駕行谷氣，出入內(nèi)外，同乎天度，升降浮沉，應(yīng)夫四時，主宰于身形之中，謂之元真。外感者，客氣也�！鹅`樞》曰∶虛邪不能獨傷，必因身形之
虛而后客之。蓋天人之氣，各有正、不正，人氣正則不受邪，不正則邪乘之；天氣正則助
其生長，不正則害之。人氣不正者，由七情動中，服食不節(jié)，房欲過度，金刃蟲獸，傷
其氣血，盡足以受病也。天氣不正者，由四時不和，八風(fēng)不常，盡足以傷萬物也。
問曰∶上工治未病，何也∶師曰∶夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾；四
季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補
用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微
弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣
不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在
用之。經(jīng)曰∶虛虛實實，補不足，損有余。是其義也。余臟準(zhǔn)此。
【注】此承上條受病三因，以明其治也。上工，良醫(yī)也。中工，常醫(yī)也。已病，已然
之病也。未病，未然之病也，假如現(xiàn)下肝病，此已然之病也；肝病將來傳脾，此未然之病
也。良醫(yī)知肝病傳脾，見人病肝，先審天時衰旺，次審脾土虛實，時旺脾實則知不受肝
邪，不須補脾，直治已病之肝；若時衰脾虛，則知肝必傳脾，先補未病之脾，兼治已病之
肝。彼常醫(yī)不曉四時所勝，五臟相傳之理，見肝之病，惟瀉已病之肝，不知補未病之脾也。
上工不但知肝實必傳脾虛之病，而且知肝虛不傳脾虛反受肺邪之病。故治肝虛、脾虛之
病，則用酸入肝，以補已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不實之
脾。使火生土，使土制水，水弱則火旺，火旺則制金，金被制則木不受邪，而肝病自愈
矣。此亢則害，承乃制，制則生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰∶此治肝補
脾之要妙也。然肝虛則用此法，若肝實則不用此法也。中工不曉虛實，虛者瀉之，是為
虛虛；實者補之，是為實實。非其義也。上工知其虛實，補其不足，損其有余。是其義
也。其余四臟，皆準(zhǔn)此法。傷字，作制字看。
【集注】徐彬曰∶假如肝經(jīng)之病，肝木勝脾土，知邪必傳脾經(jīng)，治宜實脾為先，此脾
未病而先實之，所謂治未病也。不憂本臟之虛，而憂相傳不已，其病益深，故先以實脾
為急務(wù)也。
程林曰∶經(jīng)云∶因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。所謂因者，乘其機
也。治未病者，謂治未病之臟腑，非治未病之人也。見肝之病，當(dāng)先實脾，使土旺則能
勝水，水不行則火盛而制金，金不能干木，肝自愈矣。此治肝補脾，治未病之法也。
高世FS 曰∶實脾專為制水，使火盛金衰，肝不受制，則肝自愈，其理甚精微，故曰∶此
治肝補脾之要妙也。
問曰∶病患有氣色見于面部，愿聞其說？師曰∶鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死(一云，腹
中冷，苦痛者死)；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設(shè)微赤非
時者，死。其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色
鮮明者有留飲。
【注】氣色見于面部，而知病之死生者，以五氣入鼻，藏于五臟，其精外榮于面也。色
者，青、赤、黃、白、黑也。氣者，五色之光華也。氣色相得者，有氣有色，平人之色
也。即經(jīng)云∶青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹黃，白如豚膏，黑如烏羽者，生也。氣色相
失者，色或淺深 ......
<篇名>訂正仲景全書金匱要略注
書名：訂正仲景全書金匱要略注
作者：
朝代：
年份：
<目錄>
<篇名>卷一
屬性：《傷寒論》論傷寒，《金匱要略》論雜病，乃仲景全書�！秱摗返贸蔁o己創(chuàng)注，續(xù)者
五十余家，故得昌明宇內(nèi)∶《金匱要略》人罕言之，雖有趙良、徐彬等注釋，但其文義古奧，系千載
殘編錯簡，頗多疑義，闕文亦復(fù)不少，承訛襲謬，隨文蔓衍，宜后人視為迂遠(yuǎn)，束諸高閣。今于其
失次者序之，殘缺者補之，博采群書，詳加注釋，俾二書并行于世，庶后之業(yè)醫(yī)者，不為俗說所誤，知仲景能治傷寒，未嘗不能治雜證也。
<目錄>卷一
<篇名>臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一
屬性：夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長。風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟
元真通暢，人即安和�？蜌庑帮L(fēng)，中人多死，千般 難，不越三條∶一者，經(jīng)絡(luò)受邪人臟腑，為內(nèi)所
因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲獸所傷。以
此詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳腑臟，即醫(yī)治之∶四肢才覺
重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其
冷熱、苦酸辛甘，不遣形體有衰，病則無由人其腠理。腠者，三焦通會元真之處，為血氣所注。理者，是
皮膚臟腑之文理也。
【按】此篇乃一書之綱領(lǐng)，前人誤編為次篇，先后失序，今冠于首，以統(tǒng)大意。
【注】五常者，五行也。五行之氣──風(fēng)、暑、濕、燥、寒也；五行之味──酸、苦、甘、辛、咸也。夫人稟此而有其形，則臟腑日與氣味相通。不曰五氣，而曰風(fēng)氣者，該他氣而言也。蓋風(fēng)
貫四氣，猶仁貫四德，故曰∶因風(fēng)氣而生長也。然風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物者，蓋主氣正風(fēng)，從其所
居之鄉(xiāng)而來，主長養(yǎng)萬物者也；客氣邪風(fēng)，從其沖后而來，主殺害萬物者也。人在氣交之中，其
生其害，猶水能浮舟亦能覆舟也。天之五氣，人得之則為五臟真元之氣，若通暢相生，雖有客氣邪
風(fēng)，勿之能害，人自安和；如不通暢，則客氣邪風(fēng)，乘隙而入，中人多死。然人致死之由，雖有千般
難，大要不外三因∶一者，中虛，經(jīng)絡(luò)受邪，即入臟腑，此為內(nèi)所因也；二者，中實，雖感于邪，臟
腑不受，惟外病軀體，四肢九竅，血脈壅塞，此為外所中也；三者，房室金刃、蟲獸所傷，非由中
外虛實，感召其邪，是為不內(nèi)外因也，以此三者詳之，千般 難，病由悉盡矣。若人能慎養(yǎng)
形氣，不令客氣邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，即適中經(jīng)絡(luò)，未傳臟腑，遂醫(yī)治之，自可愈也。四肢九竅，才覺
重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。更能無犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令
竭乏，服食節(jié)其冷熱，五味各得其宜，不使形氣有衰，萬病 難無由而入其腠理矣。腠者，一身空
隙，血氣往來之處，三焦通會真元之道路也。理者，皮膚臟腑，內(nèi)外井然，不亂之條理也。
【按】正風(fēng)者，從八方應(yīng)時而來，相生和緩之主氣也；邪風(fēng)者，從其沖后而來，相克沖烈之
客氣也。如時當(dāng)東風(fēng)而來西風(fēng)也，所謂后者，以已過之時言也。
【集注】趙良曰∶人在氣交中，秉地之剛?cè)�，以成五臟百骸之形；秉天之陰陽，以成
六經(jīng)之氣。形氣合一，神機發(fā)用，駕行谷氣，出入內(nèi)外，同乎天度，升降浮沉，應(yīng)夫四時，主宰于身形之中，謂之元真。外感者，客氣也�！鹅`樞》曰∶虛邪不能獨傷，必因身形之
虛而后客之。蓋天人之氣，各有正、不正，人氣正則不受邪，不正則邪乘之；天氣正則助
其生長，不正則害之。人氣不正者，由七情動中，服食不節(jié)，房欲過度，金刃蟲獸，傷
其氣血，盡足以受病也。天氣不正者，由四時不和，八風(fēng)不常，盡足以傷萬物也。
問曰∶上工治未病，何也∶師曰∶夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾；四
季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補
用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微
弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣
不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在
用之。經(jīng)曰∶虛虛實實，補不足，損有余。是其義也。余臟準(zhǔn)此。
【注】此承上條受病三因，以明其治也。上工，良醫(yī)也。中工，常醫(yī)也。已病，已然
之病也。未病，未然之病也，假如現(xiàn)下肝病，此已然之病也；肝病將來傳脾，此未然之病
也。良醫(yī)知肝病傳脾，見人病肝，先審天時衰旺，次審脾土虛實，時旺脾實則知不受肝
邪，不須補脾，直治已病之肝；若時衰脾虛，則知肝必傳脾，先補未病之脾，兼治已病之
肝。彼常醫(yī)不曉四時所勝，五臟相傳之理，見肝之病，惟瀉已病之肝，不知補未病之脾也。
上工不但知肝實必傳脾虛之病，而且知肝虛不傳脾虛反受肺邪之病。故治肝虛、脾虛之
病，則用酸入肝，以補已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不實之
脾。使火生土，使土制水，水弱則火旺，火旺則制金，金被制則木不受邪，而肝病自愈
矣。此亢則害，承乃制，制則生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰∶此治肝補
脾之要妙也。然肝虛則用此法，若肝實則不用此法也。中工不曉虛實，虛者瀉之，是為
虛虛；實者補之，是為實實。非其義也。上工知其虛實，補其不足，損其有余。是其義
也。其余四臟，皆準(zhǔn)此法。傷字，作制字看。
【集注】徐彬曰∶假如肝經(jīng)之病，肝木勝脾土，知邪必傳脾經(jīng)，治宜實脾為先，此脾
未病而先實之，所謂治未病也。不憂本臟之虛，而憂相傳不已，其病益深，故先以實脾
為急務(wù)也。
程林曰∶經(jīng)云∶因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。所謂因者，乘其機
也。治未病者，謂治未病之臟腑，非治未病之人也。見肝之病，當(dāng)先實脾，使土旺則能
勝水，水不行則火盛而制金，金不能干木，肝自愈矣。此治肝補脾，治未病之法也。
高世FS 曰∶實脾專為制水，使火盛金衰，肝不受制，則肝自愈，其理甚精微，故曰∶此
治肝補脾之要妙也。
問曰∶病患有氣色見于面部，愿聞其說？師曰∶鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死(一云，腹
中冷，苦痛者死)；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設(shè)微赤非
時者，死。其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色
鮮明者有留飲。
【注】氣色見于面部，而知病之死生者，以五氣入鼻，藏于五臟，其精外榮于面也。色
者，青、赤、黃、白、黑也。氣者，五色之光華也。氣色相得者，有氣有色，平人之色
也。即經(jīng)云∶青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹黃，白如豚膏，黑如烏羽者，生也。氣色相
失者，色或淺深 ......
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