641-醫(yī)理真?zhèn)?/div>
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中醫(yī)瑰寶苑
醫(yī)理真?zhèn)?br/>
原著 清·鄭欽安
轉(zhuǎn)自民間中醫(yī)網(wǎng)
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鄭欽安原敘
醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)化生五行，其中消長(zhǎng)盈虛，發(fā)為疾病，萬(wàn)變?nèi)f化，豈易窺測(cè)？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書七十馀種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。
余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。
因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。
同治己巳菊月蜀南臨邛欽安鄭壽全書
醫(yī)理真?zhèn)骶硪?br/>
乾坤大旨
乾為天，屬金，純陽(yáng)也。稱為老父、老陽(yáng)、老子，又名曰龍。
坤為地，屬土，純陰也。稱為老母、老陰。乾坤交媾，化生六子。
乾之初爻，乘于坤之初爻，而生長(zhǎng)男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。
故曰：乾道成男(初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真氣發(fā)泄之次序也)。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生長(zhǎng)女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，離也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兌也。故曰：坤道成女(初爻、二爻、三爻，喻坤土真陰流露之度數(shù)也)。乾坤六子，長(zhǎng)少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，獨(dú)得乾坤性情之正。人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
坎卦詩(shī)
天施地潤(rùn)水才通，一氣含三造化工。
萬(wàn)物根基從此立，生生化化沐時(shí)中。
坎卦解
坎為水，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。諸書稱為真陽(yáng)。真陽(yáng)二字，各處講解字眼不同，恐初學(xué)看書，一時(shí)領(lǐng)悟不到，以致認(rèn)癥不清，今將各處字眼搜出，以便參究。真陽(yáng)二字，一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無(wú)根火，一名陰火，一名虛火。發(fā)而為病，一名元?dú)獠患{，一名元陽(yáng)外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽(yáng)上浮，一名虛火上沖，種種名目，皆指坎中之一陽(yáng)也。一陽(yáng)本先天乾金所化，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中，化而為水，立水之極(是陽(yáng)為陰根也)，水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍(龍指坎中一陽(yáng)也)，不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虛火上沖等癥，明系水盛(水即陰也)，水盛一分，龍亦盛一分(龍即火也)，水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。故經(jīng)云：陰盛者，陽(yáng)必衰，即此可悟用藥之必扶陽(yáng)抑陰也。乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開口滋陰降火，自謂得其把握，獨(dú)不思本原陰盛(陰盛二字，指腎水旺)陽(yáng)虛(陽(yáng)虛二字，指君火弱),今不扶其陽(yáng)，而更滋其陰，實(shí)不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？余亦每見虛火上沖等癥，病人多喜飲熱湯，冷物全不受者，即此更足徵滋陰之誤矣。又有稱桂附為引火歸源者，皆未識(shí)其指歸，不知桂附干姜，純是一團(tuán)烈火，火旺則陰自消，如日烈而片云無(wú)。況桂附二物，力能補(bǔ)坎離中之陽(yáng)，其性剛烈至極，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡，太空為之(廊廊)〔廓朗〕，自然上下奠安，無(wú)偏盛也，豈真引火歸源哉!歷代注家，俱未將一陽(yáng)潛于水中底蘊(yùn)搜出，以致后學(xué)懵然無(wú)據(jù)，滋陰降火，殺人無(wú)算，真千古流弊，醫(yī)門大憾也。
(虛火上沖之病最常見者，為現(xiàn)今醫(yī)學(xué)所稱之慢性咽炎、喉炎、口腔炎等，雖經(jīng)清熱解毒，滋陰降火等法治療，如六神丸、喉炎丸等，而病終不愈。而用扶陽(yáng)抑陰，如甘草干姜湯、附子理中湯等方劑施治，每獲良效。)
離卦詩(shī)
地產(chǎn)天成號(hào)火王，陰陽(yáng)互合隱維皇，神明出入真無(wú)定，箇里機(jī)關(guān)只伏藏。
離卦解
離為火，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主也。故曰："心藏神。"坎中真陽(yáng)，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互為其根，有夫婦之義。故子時(shí)一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，起真水上交于心，午時(shí)一陰初生，降心火下交于腎。一升一降，往來(lái)不窮，性命于是乎立。
氣、血兩字作一卦解
凡天地之?dāng)?shù)，起于一。一屬陽(yáng)，氣也。一生二，二屬陰，血也。
一合二而成，氣無(wú)形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于氣之內(nèi)是也(經(jīng)云"氣能統(tǒng)血"，即此意也)。氣、血兩字，作一坎卦解之也可，即作一離卦解之也可，即作坎離二卦解之也亦可。余恒曰："以臟腑分陰陽(yáng)，論其末也。以一坎卦解之，推其極也。"又曰：人身一團(tuán)血肉之軀，陰也，全賴一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。
君、相二火解
按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽(yáng)。
凡火居上以統(tǒng)乎陽(yáng)，陽(yáng)重而陰輕也，故居上為用(離卦二陽(yáng)爻是也)；真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽(yáng)輕也，故居下為體(坎卦一陽(yáng)爻是也)。二火雖分，其實(shí)一氣(離卦二陽(yáng)爻，坎卦一陽(yáng)爻，合之而成乾。人活一口氣，即此乾元之氣也。因乾分一氣，落于坤宮，遂變出后天世界，此君、相二火之由來(lái))，誠(chéng)陰陽(yáng)之主宰也。如上之君火弱，即不能統(tǒng)上身之關(guān)竅精血，則清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血，諸癥作矣。如下之相火弱，即不能統(tǒng)下身之關(guān)竅精血，則遺尿、滑精、女子帶下、二便不禁，諸癥作矣。顧二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來(lái)，化生中氣(二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相賴焉)，遂分二氣為三氣也(故曰三元，又曰三焦。經(jīng)云："無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生"，此先后三元之實(shí)義也)。如中宮不得二火之往來(lái)薰蒸，即不能腐熟谷水，則完谷不化，痰濕痞滿諸癥作矣(上中下三部，可見是一團(tuán)火也)。如上下二火俱不足，則在上者，有反下趨之癥，如心病移于小腸，肺病移于大腸是也；在下者，有反上騰之病，如虛火牙疼，咳血喘促，面目浮腫，喉痹之類是也。其中尤有至要者，有陰氣上騰而真火不與之上騰者，有陰氣上騰而真火即與之上騰者，此處便要留心。若上脫之機(jī)關(guān)已露，其脈浮空，氣喘促，尚未見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火尚未與之俱騰也。若見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火亦與之俱騰矣。病至此際，真欲脫也。凡見陰氣上騰諸癥，不必延至脫時(shí)，而始用回陽(yáng)，務(wù)見機(jī)于早，即以回陽(yáng)鎮(zhèn)納諸方投之，萬(wàn)不致釀成脫癥之候矣 ......
中醫(yī)瑰寶苑
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原著 清·鄭欽安
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鄭欽安原敘
醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)化生五行，其中消長(zhǎng)盈虛，發(fā)為疾病，萬(wàn)變?nèi)f化，豈易窺測(cè)？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書七十馀種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。
余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。
因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。
同治己巳菊月蜀南臨邛欽安鄭壽全書
醫(yī)理真?zhèn)骶硪?br/>
乾坤大旨
乾為天，屬金，純陽(yáng)也。稱為老父、老陽(yáng)、老子，又名曰龍。
坤為地，屬土，純陰也。稱為老母、老陰。乾坤交媾，化生六子。
乾之初爻，乘于坤之初爻，而生長(zhǎng)男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。
故曰：乾道成男(初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真氣發(fā)泄之次序也)。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生長(zhǎng)女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，離也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兌也。故曰：坤道成女(初爻、二爻、三爻，喻坤土真陰流露之度數(shù)也)。乾坤六子，長(zhǎng)少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，獨(dú)得乾坤性情之正。人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
坎卦詩(shī)
天施地潤(rùn)水才通，一氣含三造化工。
萬(wàn)物根基從此立，生生化化沐時(shí)中。
坎卦解
坎為水，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。諸書稱為真陽(yáng)。真陽(yáng)二字，各處講解字眼不同，恐初學(xué)看書，一時(shí)領(lǐng)悟不到，以致認(rèn)癥不清，今將各處字眼搜出，以便參究。真陽(yáng)二字，一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無(wú)根火，一名陰火，一名虛火。發(fā)而為病，一名元?dú)獠患{，一名元陽(yáng)外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽(yáng)上浮，一名虛火上沖，種種名目，皆指坎中之一陽(yáng)也。一陽(yáng)本先天乾金所化，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中，化而為水，立水之極(是陽(yáng)為陰根也)，水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍(龍指坎中一陽(yáng)也)，不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虛火上沖等癥，明系水盛(水即陰也)，水盛一分，龍亦盛一分(龍即火也)，水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。故經(jīng)云：陰盛者，陽(yáng)必衰，即此可悟用藥之必扶陽(yáng)抑陰也。乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開口滋陰降火，自謂得其把握，獨(dú)不思本原陰盛(陰盛二字，指腎水旺)陽(yáng)虛(陽(yáng)虛二字，指君火弱),今不扶其陽(yáng)，而更滋其陰，實(shí)不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？余亦每見虛火上沖等癥，病人多喜飲熱湯，冷物全不受者，即此更足徵滋陰之誤矣。又有稱桂附為引火歸源者，皆未識(shí)其指歸，不知桂附干姜，純是一團(tuán)烈火，火旺則陰自消，如日烈而片云無(wú)。況桂附二物，力能補(bǔ)坎離中之陽(yáng)，其性剛烈至極，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡，太空為之(廊廊)〔廓朗〕，自然上下奠安，無(wú)偏盛也，豈真引火歸源哉!歷代注家，俱未將一陽(yáng)潛于水中底蘊(yùn)搜出，以致后學(xué)懵然無(wú)據(jù)，滋陰降火，殺人無(wú)算，真千古流弊，醫(yī)門大憾也。
(虛火上沖之病最常見者，為現(xiàn)今醫(yī)學(xué)所稱之慢性咽炎、喉炎、口腔炎等，雖經(jīng)清熱解毒，滋陰降火等法治療，如六神丸、喉炎丸等，而病終不愈。而用扶陽(yáng)抑陰，如甘草干姜湯、附子理中湯等方劑施治，每獲良效。)
離卦詩(shī)
地產(chǎn)天成號(hào)火王，陰陽(yáng)互合隱維皇，神明出入真無(wú)定，箇里機(jī)關(guān)只伏藏。
離卦解
離為火，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主也。故曰："心藏神。"坎中真陽(yáng)，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互為其根，有夫婦之義。故子時(shí)一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，起真水上交于心，午時(shí)一陰初生，降心火下交于腎。一升一降，往來(lái)不窮，性命于是乎立。
氣、血兩字作一卦解
凡天地之?dāng)?shù)，起于一。一屬陽(yáng)，氣也。一生二，二屬陰，血也。
一合二而成，氣無(wú)形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于氣之內(nèi)是也(經(jīng)云"氣能統(tǒng)血"，即此意也)。氣、血兩字，作一坎卦解之也可，即作一離卦解之也可，即作坎離二卦解之也亦可。余恒曰："以臟腑分陰陽(yáng)，論其末也。以一坎卦解之，推其極也。"又曰：人身一團(tuán)血肉之軀，陰也，全賴一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。
君、相二火解
按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽(yáng)。
凡火居上以統(tǒng)乎陽(yáng)，陽(yáng)重而陰輕也，故居上為用(離卦二陽(yáng)爻是也)；真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽(yáng)輕也，故居下為體(坎卦一陽(yáng)爻是也)。二火雖分，其實(shí)一氣(離卦二陽(yáng)爻，坎卦一陽(yáng)爻，合之而成乾。人活一口氣，即此乾元之氣也。因乾分一氣，落于坤宮，遂變出后天世界，此君、相二火之由來(lái))，誠(chéng)陰陽(yáng)之主宰也。如上之君火弱，即不能統(tǒng)上身之關(guān)竅精血，則清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血，諸癥作矣。如下之相火弱，即不能統(tǒng)下身之關(guān)竅精血，則遺尿、滑精、女子帶下、二便不禁，諸癥作矣。顧二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來(lái)，化生中氣(二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相賴焉)，遂分二氣為三氣也(故曰三元，又曰三焦。經(jīng)云："無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生"，此先后三元之實(shí)義也)。如中宮不得二火之往來(lái)薰蒸，即不能腐熟谷水，則完谷不化，痰濕痞滿諸癥作矣(上中下三部，可見是一團(tuán)火也)。如上下二火俱不足，則在上者，有反下趨之癥，如心病移于小腸，肺病移于大腸是也；在下者，有反上騰之病，如虛火牙疼，咳血喘促，面目浮腫，喉痹之類是也。其中尤有至要者，有陰氣上騰而真火不與之上騰者，有陰氣上騰而真火即與之上騰者，此處便要留心。若上脫之機(jī)關(guān)已露，其脈浮空，氣喘促，尚未見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火尚未與之俱騰也。若見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火亦與之俱騰矣。病至此際，真欲脫也。凡見陰氣上騰諸癥，不必延至脫時(shí)，而始用回陽(yáng)，務(wù)見機(jī)于早，即以回陽(yáng)鎮(zhèn)納諸方投之，萬(wàn)不致釀成脫癥之候矣 ......
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