450-難經(jīng)經(jīng)釋
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參見附件(75kb)。
<篇名>難經(jīng)經(jīng)釋
書名：難經(jīng)經(jīng)釋
作者：徐靈胎
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>敘
屬性：《難經(jīng)》，非經(jīng)也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發(fā)者，設(shè)為問答之語，俾暢厥義也。古人書篇名義，非可茍稱，難者辯論之謂，天下豈有以難名為經(jīng)者，故知《難經(jīng)》非經(jīng)也。自古言醫(yī)者，皆祖《內(nèi)經(jīng)》，而《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，至漢而分∶
倉公氏以診勝，仲景以方勝，華佗氏以針灸雜法勝；雖皆不離乎《內(nèi)經(jīng)》，而師承各別。逮晉、唐以后，則支流愈分，徒
講乎醫(yī)之術(shù)，而不講乎醫(yī)之道，則去圣遠(yuǎn)矣。惟《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語，而敷暢其義，圣學(xué)之傳，惟此為得其宗。
然竊有疑焉，其說有即以經(jīng)文為釋者，有悖經(jīng)文而為釋者，有顛倒經(jīng)文以為釋者。夫茍如他書之別有師承，則人自立說，源流莫考，即使與古圣之說大悖，亦無從而證其是非，若即本《內(nèi)經(jīng)》之文以釋《內(nèi)經(jīng)》，則《內(nèi)經(jīng)》具在也，以經(jīng)證經(jīng)
而是非顯然矣。然此書之垂已二千余年，注者不下數(shù)十家，皆不敢有異議，其間有大可疑者，且多曲為解釋，并他書之
是者反疑之，則豈前人皆無識(shí)乎？殆非也。蓋經(jīng)學(xué)之不講久矣!惟知溯流以尋源，源不得，則中道而止，未嘗從源以及
流也。故以《難經(jīng)》視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》自無可議；以《內(nèi)經(jīng)》之義疏視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》正多疵也。余始也，蓋嘗崇信而佩習(xí)之，習(xí)之久而漸疑其或非，更習(xí)之久而信己之必是，非信己也，信夫《難經(jīng)》之必不可違乎《內(nèi)經(jīng)》也。
于是本其發(fā)難之情，先為申述《內(nèi)經(jīng)》本意，索其條理，隨文詮釋；既乃別其異同，辨其是否，其間有殊法異義，其說
不本于《內(nèi)經(jīng)》，而與《內(nèi)經(jīng)》相發(fā)明者，此則別有師承，又不得執(zhí)《內(nèi)經(jīng)》而議其可否。惟夫遵《內(nèi)經(jīng)》之訓(xùn)而詮解未
洽者，則摘而證之于《經(jīng)》，非以《難經(jīng)》為可訾也，正所以彰《難經(jīng)》于天下后世，使知《難經(jīng)》之為《內(nèi)經(jīng)》羽翼，其淵源如是也，因名之為《經(jīng)釋》�！峨y經(jīng)》所以釋《經(jīng)》，今復(fù)以《經(jīng)》釋《難》，以《難》釋《經(jīng)》而《經(jīng)》明，以《經(jīng)》
釋《難》而《難》明，此則所謂醫(yī)之道也，而非術(shù)也。其曰秦越人著者，始見于《新唐書·藝文志》，蓋不可定，然實(shí)兩
漢以前書云!
\x雍正五年三月既望松陵徐大椿敘\x
<目錄>
<篇名>卷上
屬性：一難曰∶十二經(jīng)中皆有動(dòng)脈，(十二經(jīng)，手足三陰三陽也。動(dòng)脈，脈之動(dòng)現(xiàn)于外，如手太陰天府、云門之類，按之其
動(dòng)亦應(yīng)手是也。)獨(dú)取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，何謂也？(寸口，即太淵、經(jīng)渠穴之分，兼兩手上中下三部脈
也。)
然∶寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也，(會(huì)，聚也。手太陰，肺之經(jīng)也。大會(huì)，《靈·動(dòng)輸篇》云∶“胃為五臟六
腑之海，其氣清上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來”是也。又《靈·經(jīng)脈篇》云，手太陰之脈，“循魚際，出大指之端�！�)人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，脈行五十度周
于身。(呼，出氣也。吸，內(nèi)氣也�！鹅`·五十營篇》∶“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，……呼吸
定息，氣行六寸�！倨呤�，氣行十六丈二尺，……一周于身，……一萬三千五百息，氣行五十營于身”。度，過
也，猶言過一次也。二十八脈實(shí)數(shù)，詳《靈·脈度篇》。)
漏水下百刻，(按《隋志》刻漏始于黃帝。一晝一夜定為百刻，浮箭于壺內(nèi)，以水減刻出，分晝夜之長短。)營衛(wèi)行
陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，(營衛(wèi)，《靈·營衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六
腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外”是也。合言脈，則營衛(wèi)在其中矣。日行陽而夜行陰，晝
夜各二十五度，則五十度為一周也。蓋晝夜有長短，此舉其中而言。其行陽行陰、起止出入之法，詳《靈·衛(wèi)氣行篇》。)
故五十度復(fù)會(huì)于手太陰。寸口者，五臟六腑之所終始，故法取于寸口也。(起于手太陰，止于手太陰，故曰終始。五臟六
腑之氣皆現(xiàn)于此，故取寸口可以決生死吉兇也。《靈·營衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。帝曰∶愿聞三焦之
所出。岐伯曰∶上焦出胃上口，并咽貫膈，……循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十
五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。”此營衛(wèi)之常度也。)
二難曰∶脈有尺寸，何謂也？
然∶尺寸者，脈之大要會(huì)也。(尺寸詳下文。要會(huì)，言要切之地、會(huì)聚之處也。)從關(guān)
至尺是尺內(nèi)，陰之所治也；從關(guān)至魚際是寸口內(nèi)，陽之所治也。(關(guān)者，尺寸分界之地，《脈訣》所謂高骨為關(guān)是也。關(guān)
下為尺，主腎肝而沉，故屬陰。魚際，大指本節(jié)后內(nèi)廉大白肉名曰魚，其赤白肉分界即魚際也。關(guān)上為寸口，主心肺而
浮，故屬陽治理也。)
故分寸為尺，分尺為寸。(此二句釋尺寸二字極明曉。言關(guān)上分去一寸，則余者為尺；關(guān)下分去一尺，則余者為寸，此言尺寸之所以得名也。)故陰得尺中一寸，陽得寸內(nèi)九分。(此二句又于尺寸之中分其長短之位，以合陰陽之?dāng)?shù)。一寸
為偶數(shù)，九分為奇數(shù)也。蓋關(guān)以下至尺澤。皆謂之尺，而診脈則止候關(guān)下一寸；關(guān)以上至魚際皆謂之寸，而診脈止候關(guān)
上九分，故曰尺中一寸，寸內(nèi)九分也。)尺寸終始，一寸九分，故曰尺寸也。(此又合尺寸之?dāng)?shù)而言。然得一寸不名曰寸，得九分不名曰分者，以其在尺之中、在寸之中也。)
三難曰∶脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關(guān)有格，何謂也？(太過、不及，病脈也。陰乘陽，則陰
過而犯陽；陽乘陰，則陽過而犯陰，此太過不及之甚。覆、溢、關(guān)、格，又相乘之甚者也。)
然∶關(guān)之前者，陽之動(dòng)也，脈當(dāng)見九分而浮。(關(guān)前為陽，見上文。浮。陽之象也。)過者，法曰太過∶減者，法曰不及。遂上魚為溢，(過，謂浮出九分也。減，謂浮不至九分也。魚，即魚際。上魚，浮至魚際，太過之甚也。溢，滿而出于外也。)為外關(guān)內(nèi)格，此陰乘之脈也。(關(guān)格，據(jù)三十七難言陽氣太甚，則陰氣不得相營，故曰關(guān)；陰氣太盛，則陽氣不得相營，故曰格。則此
云外關(guān)者，外而陽盛越于外；內(nèi)格者，內(nèi)而陰盛距于內(nèi)也。陰乘，陰氣上乘陽位也。)關(guān)以后者，陰之動(dòng)也，脈當(dāng)見一寸
而沉。(關(guān)后為陰。沉，陰之象也。)過者，法曰太過；減者，法曰不及。遂入尺為覆，(過，謂沉過一寸也。減，謂沉不
及一寸也。尺，一寸后尺中也。覆，反而傾也。)為內(nèi)關(guān)外格，此陽乘之脈也。(內(nèi)關(guān)，謂陽反在下，居陰之位，外格，謂陰反上越，居陽之位也，陽乘，陽氣下入陰中也。)故曰覆溢。是其真臟之脈，人不病而死也。(真臟之脈，謂臟氣已
絕。其真形獨(dú)現(xiàn)于外，不必有疾病而可決其必死也。按此當(dāng)與三十七難合觀之。)
四難曰∶脈有陰陽之法，何謂也？(陰陽，謂脈之屬于陰、屬于陽也。)
然∶呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味也，(心肺在上部，故出氣由之，屬陽。腎肝在下部 ......
<篇名>難經(jīng)經(jīng)釋
書名：難經(jīng)經(jīng)釋
作者：徐靈胎
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>敘
屬性：《難經(jīng)》，非經(jīng)也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發(fā)者，設(shè)為問答之語，俾暢厥義也。古人書篇名義，非可茍稱，難者辯論之謂，天下豈有以難名為經(jīng)者，故知《難經(jīng)》非經(jīng)也。自古言醫(yī)者，皆祖《內(nèi)經(jīng)》，而《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，至漢而分∶
倉公氏以診勝，仲景以方勝，華佗氏以針灸雜法勝；雖皆不離乎《內(nèi)經(jīng)》，而師承各別。逮晉、唐以后，則支流愈分，徒
講乎醫(yī)之術(shù)，而不講乎醫(yī)之道，則去圣遠(yuǎn)矣。惟《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語，而敷暢其義，圣學(xué)之傳，惟此為得其宗。
然竊有疑焉，其說有即以經(jīng)文為釋者，有悖經(jīng)文而為釋者，有顛倒經(jīng)文以為釋者。夫茍如他書之別有師承，則人自立說，源流莫考，即使與古圣之說大悖，亦無從而證其是非，若即本《內(nèi)經(jīng)》之文以釋《內(nèi)經(jīng)》，則《內(nèi)經(jīng)》具在也，以經(jīng)證經(jīng)
而是非顯然矣。然此書之垂已二千余年，注者不下數(shù)十家，皆不敢有異議，其間有大可疑者，且多曲為解釋，并他書之
是者反疑之，則豈前人皆無識(shí)乎？殆非也。蓋經(jīng)學(xué)之不講久矣!惟知溯流以尋源，源不得，則中道而止，未嘗從源以及
流也。故以《難經(jīng)》視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》自無可議；以《內(nèi)經(jīng)》之義疏視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》正多疵也。余始也，蓋嘗崇信而佩習(xí)之，習(xí)之久而漸疑其或非，更習(xí)之久而信己之必是，非信己也，信夫《難經(jīng)》之必不可違乎《內(nèi)經(jīng)》也。
于是本其發(fā)難之情，先為申述《內(nèi)經(jīng)》本意，索其條理，隨文詮釋；既乃別其異同，辨其是否，其間有殊法異義，其說
不本于《內(nèi)經(jīng)》，而與《內(nèi)經(jīng)》相發(fā)明者，此則別有師承，又不得執(zhí)《內(nèi)經(jīng)》而議其可否。惟夫遵《內(nèi)經(jīng)》之訓(xùn)而詮解未
洽者，則摘而證之于《經(jīng)》，非以《難經(jīng)》為可訾也，正所以彰《難經(jīng)》于天下后世，使知《難經(jīng)》之為《內(nèi)經(jīng)》羽翼，其淵源如是也，因名之為《經(jīng)釋》�！峨y經(jīng)》所以釋《經(jīng)》，今復(fù)以《經(jīng)》釋《難》，以《難》釋《經(jīng)》而《經(jīng)》明，以《經(jīng)》
釋《難》而《難》明，此則所謂醫(yī)之道也，而非術(shù)也。其曰秦越人著者，始見于《新唐書·藝文志》，蓋不可定，然實(shí)兩
漢以前書云!
\x雍正五年三月既望松陵徐大椿敘\x
<目錄>
<篇名>卷上
屬性：一難曰∶十二經(jīng)中皆有動(dòng)脈，(十二經(jīng)，手足三陰三陽也。動(dòng)脈，脈之動(dòng)現(xiàn)于外，如手太陰天府、云門之類，按之其
動(dòng)亦應(yīng)手是也。)獨(dú)取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，何謂也？(寸口，即太淵、經(jīng)渠穴之分，兼兩手上中下三部脈
也。)
然∶寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也，(會(huì)，聚也。手太陰，肺之經(jīng)也。大會(huì)，《靈·動(dòng)輸篇》云∶“胃為五臟六
腑之海，其氣清上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來”是也。又《靈·經(jīng)脈篇》云，手太陰之脈，“循魚際，出大指之端�！�)人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，脈行五十度周
于身。(呼，出氣也。吸，內(nèi)氣也�！鹅`·五十營篇》∶“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，……呼吸
定息，氣行六寸�！倨呤�，氣行十六丈二尺，……一周于身，……一萬三千五百息，氣行五十營于身”。度，過
也，猶言過一次也。二十八脈實(shí)數(shù)，詳《靈·脈度篇》。)
漏水下百刻，(按《隋志》刻漏始于黃帝。一晝一夜定為百刻，浮箭于壺內(nèi)，以水減刻出，分晝夜之長短。)營衛(wèi)行
陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，(營衛(wèi)，《靈·營衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六
腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外”是也。合言脈，則營衛(wèi)在其中矣。日行陽而夜行陰，晝
夜各二十五度，則五十度為一周也。蓋晝夜有長短，此舉其中而言。其行陽行陰、起止出入之法，詳《靈·衛(wèi)氣行篇》。)
故五十度復(fù)會(huì)于手太陰。寸口者，五臟六腑之所終始，故法取于寸口也。(起于手太陰，止于手太陰，故曰終始。五臟六
腑之氣皆現(xiàn)于此，故取寸口可以決生死吉兇也。《靈·營衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。帝曰∶愿聞三焦之
所出。岐伯曰∶上焦出胃上口，并咽貫膈，……循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十
五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。”此營衛(wèi)之常度也。)
二難曰∶脈有尺寸，何謂也？
然∶尺寸者，脈之大要會(huì)也。(尺寸詳下文。要會(huì)，言要切之地、會(huì)聚之處也。)從關(guān)
至尺是尺內(nèi)，陰之所治也；從關(guān)至魚際是寸口內(nèi)，陽之所治也。(關(guān)者，尺寸分界之地，《脈訣》所謂高骨為關(guān)是也。關(guān)
下為尺，主腎肝而沉，故屬陰。魚際，大指本節(jié)后內(nèi)廉大白肉名曰魚，其赤白肉分界即魚際也。關(guān)上為寸口，主心肺而
浮，故屬陽治理也。)
故分寸為尺，分尺為寸。(此二句釋尺寸二字極明曉。言關(guān)上分去一寸，則余者為尺；關(guān)下分去一尺，則余者為寸，此言尺寸之所以得名也。)故陰得尺中一寸，陽得寸內(nèi)九分。(此二句又于尺寸之中分其長短之位，以合陰陽之?dāng)?shù)。一寸
為偶數(shù)，九分為奇數(shù)也。蓋關(guān)以下至尺澤。皆謂之尺，而診脈則止候關(guān)下一寸；關(guān)以上至魚際皆謂之寸，而診脈止候關(guān)
上九分，故曰尺中一寸，寸內(nèi)九分也。)尺寸終始，一寸九分，故曰尺寸也。(此又合尺寸之?dāng)?shù)而言。然得一寸不名曰寸，得九分不名曰分者，以其在尺之中、在寸之中也。)
三難曰∶脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關(guān)有格，何謂也？(太過、不及，病脈也。陰乘陽，則陰
過而犯陽；陽乘陰，則陽過而犯陰，此太過不及之甚。覆、溢、關(guān)、格，又相乘之甚者也。)
然∶關(guān)之前者，陽之動(dòng)也，脈當(dāng)見九分而浮。(關(guān)前為陽，見上文。浮。陽之象也。)過者，法曰太過∶減者，法曰不及。遂上魚為溢，(過，謂浮出九分也。減，謂浮不至九分也。魚，即魚際。上魚，浮至魚際，太過之甚也。溢，滿而出于外也。)為外關(guān)內(nèi)格，此陰乘之脈也。(關(guān)格，據(jù)三十七難言陽氣太甚，則陰氣不得相營，故曰關(guān)；陰氣太盛，則陽氣不得相營，故曰格。則此
云外關(guān)者，外而陽盛越于外；內(nèi)格者，內(nèi)而陰盛距于內(nèi)也。陰乘，陰氣上乘陽位也。)關(guān)以后者，陰之動(dòng)也，脈當(dāng)見一寸
而沉。(關(guān)后為陰。沉，陰之象也。)過者，法曰太過；減者，法曰不及。遂入尺為覆，(過，謂沉過一寸也。減，謂沉不
及一寸也。尺，一寸后尺中也。覆，反而傾也。)為內(nèi)關(guān)外格，此陽乘之脈也。(內(nèi)關(guān)，謂陽反在下，居陰之位，外格，謂陰反上越，居陽之位也，陽乘，陽氣下入陰中也。)故曰覆溢。是其真臟之脈，人不病而死也。(真臟之脈，謂臟氣已
絕。其真形獨(dú)現(xiàn)于外，不必有疾病而可決其必死也。按此當(dāng)與三十七難合觀之。)
四難曰∶脈有陰陽之法，何謂也？(陰陽，謂脈之屬于陰、屬于陽也。)
然∶呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味也，(心肺在上部，故出氣由之，屬陽。腎肝在下部 ......
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