589-古今名醫(yī)匯粹
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<篇名>古今名醫(yī)匯粹
書名：古今名醫(yī)匯粹
作者：羅美
朝代：清
年份：公元1644年-公元1911年
<目錄>
<篇名>序
屬性：夫天地生人，古今壽夭不齊，其故何也？淳漓一變，修短殊途矣。言仁術(shù)者，輯醫(yī)藥之書以救夭
枉，莫不首稱《素》、《難》，次述漢、唐，爰及歷代名賢之說，摭拾成帙，為后學(xué)之津梁，其功豈
不偉哉!然而方宜有不同，老壯之非一，山居與城市異治，膏粱與藜藿分途，氣運之變遷，時代之降
升，人生氣交之中，其稟賦濃薄，疾疚淺深，與氣機相流轉(zhuǎn)，未易明也。至如張子和專工吐下，非不名家；劉守真以暑火立論，動輒芩連；李杲出而闡發(fā)脾胃，參 是賴；朱丹溪惟
事清涼，不離知柏。此四賢者，皆足以起沉 而安衽席，豈有意于立異鳴高哉，因時制宜，濟世之心切，不期然而然者也，今之人執(zhí)古法以施治，將以生人者殺人于反掌，翻疑古人之不足法，豈其然歟？前人有拆舊
料蓋新房之喻，繩尺不越，軒檻殊觀焉。運用在一心，臨證如臨敵，選藥如選將，求其至當(dāng)而后已。新安
羅東逸，輯有《名醫(yī)匯粹》，至當(dāng)之書也。咀啜近代之精華，不言軒岐而經(jīng)旨悉具；《金匱》、《千金》之
方，雖篇目不列，而治法無遺，信可謂醫(yī)學(xué)之金針，迷途之寶筏矣，世無刊本，抄錄相沿，亥豕魯魚，閱者
攢眉。苕溪友人出所藏善本，校訂精詳，亟付剞劂，以廣其傳，未必非濟世之一助云。
\x道光三年歲次癸未正月\x
\x嘉興盛新甫撰\x
<目錄>卷一\論集
<篇名>張景岳大寶論
屬性：夫陰陽之體，曰干與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生殺言，則陽生陰殺；
以寒熱言，則陽熱陰寒。若其生化之機，則陽先陰后，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；后天因
形以化氣，陰生陽也。形即精，精即水；神即氣，氣即火。陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而
生物，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王教人察陰陽、保生
氣也。
夫陽一而陰二，故偶者陰也，后天之形也；奇者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本于天，所以發(fā)生
吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。上古天真論曰∶
女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非陰生在后而陰成之難乎？陰陽應(yīng)象大論曰∶人年
四十而陰氣自半也。非陰衰在前而陰凋之易乎？故人全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十
余年而形體漸衰矣。
陽道常實，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常
有余、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。獨惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。殊不知天癸之未至
，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。此生死之機，不可不辨。
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關(guān)乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。姑辨其最要者，一
曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟
之神明不測者，陽氣也。乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在后，非
陰多于陽乎？是形氣陰陽之辨也。
寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當(dāng)長夏之暑，草木昆蟲，咸苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。至一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非
寒強于熱乎？此寒熱陰陽之辨也。
水火者，造化之權(quán)，其象有四∶日為太陽，火為少陽，水為太陰。月為少陰。此四象之真形也。陽中無
太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰
乎？水行于地，陰之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，丹溪所未知，故引日
月盈虧，以證陰陽虛實。況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之
根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火為日之余，月為水之余也。惟其不滅者，乃為真火；而時作
時止，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。夫天一生水，天一者，天之一也
，一即陽也，無一則止于六
耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也。故春夏之水，土得之而生長；秋冬之水，土得之
而不生不長，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？此水中有陽，非水即為陽也。
夫陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。
凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。試以太陽證之∶日行南
陸，在時為冬，斯時非無日也，第稍遠(yuǎn)耳，便見嚴(yán)冬難御，萬物凋零。然則天地之和，惟此日也；萬物之生，惟此日也。設(shè)無此日，天地雖大，一寒質(zhì)耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。陽衰者，即亡陽之漸也。
圣人作《易》，首制一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨于坤初六，日履霜堅冰，慮陰氣之漸長，防其
有妨化育耳。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。此言陰之所恃，陽為主也。又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折
壽而不彰，故天運當(dāng)以日光明。可見人之大寶，只此一息真陽，孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽
氣，欲保生可如是乎？
客曰∶欲固此陽，計將安出？曰∶但知根本，此其要也，命門是也。所謂命門者，先天之生我，由此
而受；后天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之戶，人之盛衰安危，皆系于此。以其為生氣之源，而氣強
則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。至夫脾胃，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳。
<目錄>卷一\論集
<篇名>張景岳真陰論
屬性：凡物之死生，本由陽氣。顧今人之病陰虛者十常八九，何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。
蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。故物之生也生于陽，物之成也成
于陰，此謂元陽元陰，亦曰真精真氣也。欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲
知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。
稽之前輩，殊有不識真陰面目，而立言多矯強者。自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗
之，莫能禁止。揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見；寒證隱微，人多不知，而且于虛火實火之間，尤為難辨。亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中常見六七。夫?qū)崯嵴�，火之盛，�?br/>
氣本無所傷，故可以苦寒折之。然當(dāng)熱去即止，不可過用，過用則必傷元氣。虛火者，真陰之虧也，真陰
不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火。第陰性柔
緩，因循玩用，暗損壽元 ......
<篇名>古今名醫(yī)匯粹
書名：古今名醫(yī)匯粹
作者：羅美
朝代：清
年份：公元1644年-公元1911年
<目錄>
<篇名>序
屬性：夫天地生人，古今壽夭不齊，其故何也？淳漓一變，修短殊途矣。言仁術(shù)者，輯醫(yī)藥之書以救夭
枉，莫不首稱《素》、《難》，次述漢、唐，爰及歷代名賢之說，摭拾成帙，為后學(xué)之津梁，其功豈
不偉哉!然而方宜有不同，老壯之非一，山居與城市異治，膏粱與藜藿分途，氣運之變遷，時代之降
升，人生氣交之中，其稟賦濃薄，疾疚淺深，與氣機相流轉(zhuǎn)，未易明也。至如張子和專工吐下，非不名家；劉守真以暑火立論，動輒芩連；李杲出而闡發(fā)脾胃，參 是賴；朱丹溪惟
事清涼，不離知柏。此四賢者，皆足以起沉 而安衽席，豈有意于立異鳴高哉，因時制宜，濟世之心切，不期然而然者也，今之人執(zhí)古法以施治，將以生人者殺人于反掌，翻疑古人之不足法，豈其然歟？前人有拆舊
料蓋新房之喻，繩尺不越，軒檻殊觀焉。運用在一心，臨證如臨敵，選藥如選將，求其至當(dāng)而后已。新安
羅東逸，輯有《名醫(yī)匯粹》，至當(dāng)之書也。咀啜近代之精華，不言軒岐而經(jīng)旨悉具；《金匱》、《千金》之
方，雖篇目不列，而治法無遺，信可謂醫(yī)學(xué)之金針，迷途之寶筏矣，世無刊本，抄錄相沿，亥豕魯魚，閱者
攢眉。苕溪友人出所藏善本，校訂精詳，亟付剞劂，以廣其傳，未必非濟世之一助云。
\x道光三年歲次癸未正月\x
\x嘉興盛新甫撰\x
<目錄>卷一\論集
<篇名>張景岳大寶論
屬性：夫陰陽之體，曰干與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生殺言，則陽生陰殺；
以寒熱言，則陽熱陰寒。若其生化之機，則陽先陰后，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；后天因
形以化氣，陰生陽也。形即精，精即水；神即氣，氣即火。陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而
生物，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王教人察陰陽、保生
氣也。
夫陽一而陰二，故偶者陰也，后天之形也；奇者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本于天，所以發(fā)生
吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。上古天真論曰∶
女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非陰生在后而陰成之難乎？陰陽應(yīng)象大論曰∶人年
四十而陰氣自半也。非陰衰在前而陰凋之易乎？故人全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十
余年而形體漸衰矣。
陽道常實，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常
有余、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。獨惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。殊不知天癸之未至
，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。此生死之機，不可不辨。
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關(guān)乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。姑辨其最要者，一
曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟
之神明不測者，陽氣也。乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在后，非
陰多于陽乎？是形氣陰陽之辨也。
寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當(dāng)長夏之暑，草木昆蟲，咸苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。至一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非
寒強于熱乎？此寒熱陰陽之辨也。
水火者，造化之權(quán)，其象有四∶日為太陽，火為少陽，水為太陰。月為少陰。此四象之真形也。陽中無
太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰
乎？水行于地，陰之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，丹溪所未知，故引日
月盈虧，以證陰陽虛實。況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之
根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火為日之余，月為水之余也。惟其不滅者，乃為真火；而時作
時止，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。夫天一生水，天一者，天之一也
，一即陽也，無一則止于六
耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也。故春夏之水，土得之而生長；秋冬之水，土得之
而不生不長，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？此水中有陽，非水即為陽也。
夫陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。
凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。試以太陽證之∶日行南
陸，在時為冬，斯時非無日也，第稍遠(yuǎn)耳，便見嚴(yán)冬難御，萬物凋零。然則天地之和，惟此日也；萬物之生，惟此日也。設(shè)無此日，天地雖大，一寒質(zhì)耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。陽衰者，即亡陽之漸也。
圣人作《易》，首制一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨于坤初六，日履霜堅冰，慮陰氣之漸長，防其
有妨化育耳。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。此言陰之所恃，陽為主也。又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折
壽而不彰，故天運當(dāng)以日光明。可見人之大寶，只此一息真陽，孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽
氣，欲保生可如是乎？
客曰∶欲固此陽，計將安出？曰∶但知根本，此其要也，命門是也。所謂命門者，先天之生我，由此
而受；后天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之戶，人之盛衰安危，皆系于此。以其為生氣之源，而氣強
則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。至夫脾胃，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳。
<目錄>卷一\論集
<篇名>張景岳真陰論
屬性：凡物之死生，本由陽氣。顧今人之病陰虛者十常八九，何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。
蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。故物之生也生于陽，物之成也成
于陰，此謂元陽元陰，亦曰真精真氣也。欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲
知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。
稽之前輩，殊有不識真陰面目，而立言多矯強者。自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗
之，莫能禁止。揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見；寒證隱微，人多不知，而且于虛火實火之間，尤為難辨。亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中常見六七。夫?qū)崯嵴�，火之盛，�?br/>
氣本無所傷，故可以苦寒折之。然當(dāng)熱去即止，不可過用，過用則必傷元氣。虛火者，真陰之虧也，真陰
不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火。第陰性柔
緩，因循玩用，暗損壽元 ......
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