439-黃帝內經太素
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<篇名>黃帝內經太素
書名：黃帝內經太素
作者：楊上善
朝代：唐
年份：公元618-907年
<目錄>卷第二(卷末缺)·攝生之二
<篇名>順養(yǎng)
屬性：平按∶此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素
問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自春至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見
《甲乙經》卷一第二。
黃帝曰∶余聞先師有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，(先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著于方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平
按∶有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹根據(jù)《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹根據(jù)原抄，以存真相。)上以治民，下以治身，(先
人后己，大圣之情也。)使百姓無病，上下和親，德澤下流，(理國之意。)子孫無憂，(理家之意。)
傳于后世，無有終時，可得聞乎？(言其益遠。平按∶終
時別本作終始。)岐伯曰∶遠乎哉問!夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未
有逆而能治者也，夫唯順而已矣。(人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須
順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者兇，斯乃天之道。平按∶岐《素問》、《靈樞》均作歧，下
同，不再舉。治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。)順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓民眾，皆欲順其志也。(非獨陰陽之道、十二經脈、營衛(wèi)之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰圣人無常心，以百姓為心也。志，愿也。)黃帝曰∶順之奈何？岐伯曰∶入
國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。(夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正
之身者，未之有也。所以并須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地
之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病患寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按∶自上節(jié)順者至本節(jié)岐伯曰，《甲乙經》無此文。注其理，二理字袁刻均作禮。
所便下原抄本有者字，袁刻無。)黃帝曰∶便病患奈何？(言何方而知其所便也。平按∶《甲乙經》
病下無人字。)岐伯曰∶夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。(中，腸胃中也。腸胃中熱，多
消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。平按∶夫人，人
字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹根據(jù)原抄本補入。)
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，齊以上皮熱；(自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消谷，虛
以喜饑，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。)腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。(陽上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過熱，過熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多
熱出黃。腸冷多熱不通，故齊下皮寒也。平按∶糜下《甲乙經》有色字。齊《靈樞》、《甲乙經》
均作臍，上同。)胃中寒則 脹，腸中寒則腸鳴飧泄。( ，叱鄰反，張起也。飧音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉，故腸鳴也。平按∶ 《靈樞》作腹，《甲乙
經》作填。)胃中寒，腸中熱，則脹且泄；(以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時也。脹是胃
寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。平按∶脹下《靈樞》有而字。注令熱
袁刻作今熱。)胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛。(此胃熱腸寒俱時，胃熱故疾饑，腸寒故腹痛
也。平按∶痛下《靈樞》、《甲乙經》均有脹字。)黃帝曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便
之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便
之奈何？治之何先？(胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恒冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損于性命。
若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問也。平按∶寒飲《靈樞》飲作饑。)岐伯曰∶
人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？(正可逆志以取其所樂，不可順欲而致其所苦，故以道語之，無理不聽也。平按∶
《靈樞》馭作敗，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，聽令者乎作聽者乎。注理字疑衍，袁
刻無。)黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。(本，謂根與
本也。標，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時，萬物之氣上升，在標；秋冬之時，萬物之氣下
流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標，秋冬取本也。)黃帝曰∶便其相逆者奈何？(謂適于
口則害于身，違其心而利于體者，奈何？平按∶《甲乙經》相逆作先逆。)岐伯曰∶便此者，食飲
衣服，亦欲適寒溫，寒無凄凄，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，(滄滄，寒也，音倉。寒
無凄等，謂調衣服也，熱毋灼等，謂調食飲也，皆逆其所便也。平按∶凄凄《靈樞》、《甲乙經》均
作凄愴。)寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。(五臟之中和適，則其真氣內守，外邪不入，病無由
生。平按∶將持《甲乙經》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。)
久視傷血，夫為勞者，必內有所損，然后血等有傷。役心注目于色，久則傷心，心主于血，故
久視傷血。平按∶注役心，役字別本作侵。久臥傷氣，(人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷
也。)久坐傷肉，(人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。)久立傷骨，(人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。)久行傷筋，(人之久行，則肝膽勞損，肝傷則
筋傷也。)此久所病也。(平按∶此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。)
春三月，此謂發(fā)陳，(陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發(fā)生也。)天地俱生，萬物以榮，(天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發(fā)也。)夜
臥蚤起，(春之三月，主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息。故養(yǎng)陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤
字，古早字。旦而起，順陽息也。平按∶蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為
足少陽經，與足厥陰經肝經為表里，于義既足，玩下文小腸心之府注自明。)廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，(廣步于庭，勞以使志也。被發(fā)緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是
以內攝生者也。)生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養(yǎng)生之道也。(生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身
為國養(yǎng)生道也 ......
<篇名>黃帝內經太素
書名：黃帝內經太素
作者：楊上善
朝代：唐
年份：公元618-907年
<目錄>卷第二(卷末缺)·攝生之二
<篇名>順養(yǎng)
屬性：平按∶此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素
問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自春至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見
《甲乙經》卷一第二。
黃帝曰∶余聞先師有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，(先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著于方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平
按∶有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹根據(jù)《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹根據(jù)原抄，以存真相。)上以治民，下以治身，(先
人后己，大圣之情也。)使百姓無病，上下和親，德澤下流，(理國之意。)子孫無憂，(理家之意。)
傳于后世，無有終時，可得聞乎？(言其益遠。平按∶終
時別本作終始。)岐伯曰∶遠乎哉問!夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未
有逆而能治者也，夫唯順而已矣。(人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須
順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者兇，斯乃天之道。平按∶岐《素問》、《靈樞》均作歧，下
同，不再舉。治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。)順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓民眾，皆欲順其志也。(非獨陰陽之道、十二經脈、營衛(wèi)之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰圣人無常心，以百姓為心也。志，愿也。)黃帝曰∶順之奈何？岐伯曰∶入
國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。(夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正
之身者，未之有也。所以并須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地
之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病患寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按∶自上節(jié)順者至本節(jié)岐伯曰，《甲乙經》無此文。注其理，二理字袁刻均作禮。
所便下原抄本有者字，袁刻無。)黃帝曰∶便病患奈何？(言何方而知其所便也。平按∶《甲乙經》
病下無人字。)岐伯曰∶夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。(中，腸胃中也。腸胃中熱，多
消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。平按∶夫人，人
字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹根據(jù)原抄本補入。)
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，齊以上皮熱；(自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消谷，虛
以喜饑，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。)腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。(陽上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過熱，過熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多
熱出黃。腸冷多熱不通，故齊下皮寒也。平按∶糜下《甲乙經》有色字。齊《靈樞》、《甲乙經》
均作臍，上同。)胃中寒則 脹，腸中寒則腸鳴飧泄。( ，叱鄰反，張起也。飧音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉，故腸鳴也。平按∶ 《靈樞》作腹，《甲乙
經》作填。)胃中寒，腸中熱，則脹且泄；(以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時也。脹是胃
寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。平按∶脹下《靈樞》有而字。注令熱
袁刻作今熱。)胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛。(此胃熱腸寒俱時，胃熱故疾饑，腸寒故腹痛
也。平按∶痛下《靈樞》、《甲乙經》均有脹字。)黃帝曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便
之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便
之奈何？治之何先？(胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恒冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損于性命。
若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問也。平按∶寒飲《靈樞》飲作饑。)岐伯曰∶
人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？(正可逆志以取其所樂，不可順欲而致其所苦，故以道語之，無理不聽也。平按∶
《靈樞》馭作敗，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，聽令者乎作聽者乎。注理字疑衍，袁
刻無。)黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。(本，謂根與
本也。標，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時，萬物之氣上升，在標；秋冬之時，萬物之氣下
流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標，秋冬取本也。)黃帝曰∶便其相逆者奈何？(謂適于
口則害于身，違其心而利于體者，奈何？平按∶《甲乙經》相逆作先逆。)岐伯曰∶便此者，食飲
衣服，亦欲適寒溫，寒無凄凄，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，(滄滄，寒也，音倉。寒
無凄等，謂調衣服也，熱毋灼等，謂調食飲也，皆逆其所便也。平按∶凄凄《靈樞》、《甲乙經》均
作凄愴。)寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。(五臟之中和適，則其真氣內守，外邪不入，病無由
生。平按∶將持《甲乙經》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。)
久視傷血，夫為勞者，必內有所損，然后血等有傷。役心注目于色，久則傷心，心主于血，故
久視傷血。平按∶注役心，役字別本作侵。久臥傷氣，(人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷
也。)久坐傷肉，(人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。)久立傷骨，(人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。)久行傷筋，(人之久行，則肝膽勞損，肝傷則
筋傷也。)此久所病也。(平按∶此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。)
春三月，此謂發(fā)陳，(陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發(fā)生也。)天地俱生，萬物以榮，(天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發(fā)也。)夜
臥蚤起，(春之三月，主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息。故養(yǎng)陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤
字，古早字。旦而起，順陽息也。平按∶蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為
足少陽經，與足厥陰經肝經為表里，于義既足，玩下文小腸心之府注自明。)廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，(廣步于庭，勞以使志也。被發(fā)緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是
以內攝生者也。)生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養(yǎng)生之道也。(生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身
為國養(yǎng)生道也 ......
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