207-醫(yī)門法律
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參見附件(439kb)。
<篇名>醫(yī)門法律
書名：醫(yī)門法律
作者：喻昌
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>自序
屬性：醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯；最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈。世之言醫(yī)者何
伙耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉不入，自窒死機(jī)，縱未敗事，已咎在
誤時(shí)。工邪僻者，心粗識(shí)劣，騖險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃。病者苦醫(yī)之聚會(huì)盈庭，具曰予圣。淺者售；偽者售；
圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。
所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之苦趣，不若地
獄之慘。醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山
界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見其暗，然見暗
不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。
然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立于無過。即淺見寡聞，茍知因果不昧，敬慎存
心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)。本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先圣張仲景生當(dāng)漢末，著《傷寒雜病論》，維時(shí)佛法初傳中土，無一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世圣神、諸佛諸祖把手同行，真醫(yī)門之
藥
王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬分之一分，閱百年再世，寢失其傳。后人莫繇仰溯淵源，然且競(jìng)相彼
揣此摩，各呈識(shí)大識(shí)小之量，亦性光所攝無窮極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫(yī)王，因病立方，隨機(jī)施藥，普度眾生。
最后一生重補(bǔ)其充足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底里，諸有情微逗隙光者，咸得隨機(jī)一門深入，成其佛道。與
過去未來現(xiàn)下盡虛空法界無量?jī)|諸佛諸菩薩光光相蕩，于諸佛諸菩薩本愿本行，經(jīng)咒偈言，屢劫宣揚(yáng)不盡者，光中莫不
彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無學(xué)，與我佛如來知見無二無別，乃得結(jié)集三藏十二部經(jīng)典，永作人天眼目，濟(jì)
度津梁。夫諸佛菩薩真實(shí)了義，從如來金口所宣，如來口宣，又從阿難手集。昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人。
胡不自澈須眉，臟腑中陰，優(yōu)游幾席，充滿 天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，傾刻無欠無余，乃日弄向?qū)�，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長(zhǎng)，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發(fā)刻之稿凡十易，已
刻之板凡四更，惟恐以凡人知見，雜揉圣神知見，敗絮補(bǔ)葺美錦，然終不能免也。甚于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣及
雜證多門，殫一生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)；即殫千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截皈禪，通身
汗下，險(xiǎn)矣!險(xiǎn)矣!尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳。
\x順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。\x
<目錄>卷一\一明望色之法
<篇名>望色論(附律一條)
屬性：喻昌曰∶人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。色者神之旗也，神旺則色旺；神衰則色衰；神藏則色藏；神露則色
露。帝王之色，龍文鳳彩。神仙之色，岳翠山光。榮華之色，珠明玉潤(rùn)。壽 之色，柏古松蒼。乃至貧夭之色，重濁晦
滯，枯索堊黧，莫不顯呈于面。而病成于內(nèi)者，其色之著見，又當(dāng)何如？《內(nèi)經(jīng)》舉面目為望色之要，謂面黃目青、面
黃目赤、面黃目白、面黃目黑者，皆不死。面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青，皆死。蓋以黃為中
土之色，病患面目顯黃色，而不受他色所侵則吉。面目無黃色，而惟受他色所侵則兇。雖目色之黃，濕深熱熾，要未可
論于死生之際也。然五臟善惡之色，見于面者，額頰鼻頤，各有分部∶《刺熱篇》謂肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，額
先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。是則五
臟分部，見于面者，在所加察，不獨(dú)熱病為然矣。然更有進(jìn)焉，則目下之精明，鼻間之明堂是也�！督�(jīng)》謂精明五色者，氣之華也。是五臟之精華，上見為五色，變化于精明之間。某色為善，某色為惡，可先知也。謂容色見上下左右，各在
其要。是明堂上下左右，可分別其色之逆從，并可分別男女色之逆從，故為要也。察色之妙，無以加矣。仲景更出精微
一法，其要?jiǎng)t在中央鼻準(zhǔn)，毋亦以鼻準(zhǔn)，在天為鎮(zhèn)星，在地為中岳，木金水火四藏，病氣必歸并于中土耶。其謂鼻頭色
青，腹中苦冷痛者死，此一語(yǔ)獨(dú)刊千古。后人每恨《卒病論》亡，莫由上溯淵源，不知此語(yǔ)正其大旨也。蓋厥陰肝木之
青色，挾腎水之寒威，上征于鼻，下征于腹，是為暴病，頃之亡陽(yáng)而卒死耳。其謂鼻頭色微黑者，有水氣，又互上句之
意。見黑雖為腎陰之色，微黑且無腹痛，但主水氣，而非暴病也。謂色黃者，胸上有寒，寒字《傷寒論》中，多指為痰，言胸有積痰也。謂色白者亡血，白者肺之色，肺主上焦以行營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)不充則鼻色白，故知亡血也。謂設(shè)微赤非時(shí)者死，火之色歸于土，何遽主死？然非其時(shí)而有其氣，則火非生土之火，乃克金之火，又主臟燥而死矣。次補(bǔ)察目一法，謂其
目正圓者 不治。次補(bǔ)察面五法，謂色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲，黃色鮮明為留飲，又即色黃者胸上有寒之互辭。語(yǔ)語(yǔ)皆表章《內(nèi)經(jīng)》，補(bǔ)其未備，故可法可傳也。色之善者，青如翠羽，赤如雞冠，黃如
蟹腹，白如豕膏，黑如烏羽。色之惡者，青如草茲，赤如 血，黃如枳實(shí)，黑如 ，白如枯骨。五臟有精華則色善，無
精
華則色惡，初非以青黑為大忌也。未病先見惡色，病必惡�！鹅`樞》謂赤色出于兩顴，大如拇指，病雖小愈，必卒死。
黑色出于天庭，大如拇指，必不病而卒死，義與容色見明堂上下左右同，而此為暴病耳。若夫久病之色，必有受病之應(yīng)。
肺熱病者，色白而毛敗應(yīng)之。心熱病者，色赤而絡(luò)脈溢應(yīng)之。肝熱病者，色蒼而爪枯應(yīng)之。脾熱病者，色黃而肉蠕動(dòng)應(yīng)
之。腎熱病者，色黑而齒槁應(yīng)之。夫病應(yīng)其色，庸工亦多見之，然冀噓枯澤槁于無益之日，較之治未病者，不啻倍蓰無
算矣。更有久見病色，其人原不病者，庸工且心炫而竊疑之，殊不知此絡(luò)脈之色，不足畏也。蓋陰絡(luò)之色，隨其經(jīng)而不
變，色之變動(dòng)無常者，皆陽(yáng)絡(luò)之色也。寒多則凝泣，凝泣則青黑。熱多則淖澤，淖澤則黃赤�！秲�(nèi)經(jīng)》謂此皆無病，何
反怪之耶？然而察色之法，亦有其傳。岐伯謂生于心，如以縞裹朱。生于肺，如以縞裹紅。生于肝，如以縞裹紺。生于
脾，如以縞裹黃。生于腎，如以縞裹紫。縞，素白也，加于朱、紅、紺、黃、紫之上，其內(nèi)色耀映于外，若隱若見。
面色由肌內(nèi)而透于外，何以異此？所以察色之妙，全在察神 ......
<篇名>醫(yī)門法律
書名：醫(yī)門法律
作者：喻昌
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>自序
屬性：醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯；最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈。世之言醫(yī)者何
伙耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉不入，自窒死機(jī)，縱未敗事，已咎在
誤時(shí)。工邪僻者，心粗識(shí)劣，騖險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃。病者苦醫(yī)之聚會(huì)盈庭，具曰予圣。淺者售；偽者售；
圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。
所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之苦趣，不若地
獄之慘。醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山
界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見其暗，然見暗
不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。
然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立于無過。即淺見寡聞，茍知因果不昧，敬慎存
心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)。本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先圣張仲景生當(dāng)漢末，著《傷寒雜病論》，維時(shí)佛法初傳中土，無一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世圣神、諸佛諸祖把手同行，真醫(yī)門之
藥
王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬分之一分，閱百年再世，寢失其傳。后人莫繇仰溯淵源，然且競(jìng)相彼
揣此摩，各呈識(shí)大識(shí)小之量，亦性光所攝無窮極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫(yī)王，因病立方，隨機(jī)施藥，普度眾生。
最后一生重補(bǔ)其充足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底里，諸有情微逗隙光者，咸得隨機(jī)一門深入，成其佛道。與
過去未來現(xiàn)下盡虛空法界無量?jī)|諸佛諸菩薩光光相蕩，于諸佛諸菩薩本愿本行，經(jīng)咒偈言，屢劫宣揚(yáng)不盡者，光中莫不
彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無學(xué)，與我佛如來知見無二無別，乃得結(jié)集三藏十二部經(jīng)典，永作人天眼目，濟(jì)
度津梁。夫諸佛菩薩真實(shí)了義，從如來金口所宣，如來口宣，又從阿難手集。昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人。
胡不自澈須眉，臟腑中陰，優(yōu)游幾席，充滿 天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，傾刻無欠無余，乃日弄向?qū)�，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長(zhǎng)，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發(fā)刻之稿凡十易，已
刻之板凡四更，惟恐以凡人知見，雜揉圣神知見，敗絮補(bǔ)葺美錦，然終不能免也。甚于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣及
雜證多門，殫一生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)；即殫千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截皈禪，通身
汗下，險(xiǎn)矣!險(xiǎn)矣!尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳。
\x順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。\x
<目錄>卷一\一明望色之法
<篇名>望色論(附律一條)
屬性：喻昌曰∶人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。色者神之旗也，神旺則色旺；神衰則色衰；神藏則色藏；神露則色
露。帝王之色，龍文鳳彩。神仙之色，岳翠山光。榮華之色，珠明玉潤(rùn)。壽 之色，柏古松蒼。乃至貧夭之色，重濁晦
滯，枯索堊黧，莫不顯呈于面。而病成于內(nèi)者，其色之著見，又當(dāng)何如？《內(nèi)經(jīng)》舉面目為望色之要，謂面黃目青、面
黃目赤、面黃目白、面黃目黑者，皆不死。面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青，皆死。蓋以黃為中
土之色，病患面目顯黃色，而不受他色所侵則吉。面目無黃色，而惟受他色所侵則兇。雖目色之黃，濕深熱熾，要未可
論于死生之際也。然五臟善惡之色，見于面者，額頰鼻頤，各有分部∶《刺熱篇》謂肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，額
先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。是則五
臟分部，見于面者，在所加察，不獨(dú)熱病為然矣。然更有進(jìn)焉，則目下之精明，鼻間之明堂是也�！督�(jīng)》謂精明五色者，氣之華也。是五臟之精華，上見為五色，變化于精明之間。某色為善，某色為惡，可先知也。謂容色見上下左右，各在
其要。是明堂上下左右，可分別其色之逆從，并可分別男女色之逆從，故為要也。察色之妙，無以加矣。仲景更出精微
一法，其要?jiǎng)t在中央鼻準(zhǔn)，毋亦以鼻準(zhǔn)，在天為鎮(zhèn)星，在地為中岳，木金水火四藏，病氣必歸并于中土耶。其謂鼻頭色
青，腹中苦冷痛者死，此一語(yǔ)獨(dú)刊千古。后人每恨《卒病論》亡，莫由上溯淵源，不知此語(yǔ)正其大旨也。蓋厥陰肝木之
青色，挾腎水之寒威，上征于鼻，下征于腹，是為暴病，頃之亡陽(yáng)而卒死耳。其謂鼻頭色微黑者，有水氣，又互上句之
意。見黑雖為腎陰之色，微黑且無腹痛，但主水氣，而非暴病也。謂色黃者，胸上有寒，寒字《傷寒論》中，多指為痰，言胸有積痰也。謂色白者亡血，白者肺之色，肺主上焦以行營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)不充則鼻色白，故知亡血也。謂設(shè)微赤非時(shí)者死，火之色歸于土，何遽主死？然非其時(shí)而有其氣，則火非生土之火，乃克金之火，又主臟燥而死矣。次補(bǔ)察目一法，謂其
目正圓者 不治。次補(bǔ)察面五法，謂色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲，黃色鮮明為留飲，又即色黃者胸上有寒之互辭。語(yǔ)語(yǔ)皆表章《內(nèi)經(jīng)》，補(bǔ)其未備，故可法可傳也。色之善者，青如翠羽，赤如雞冠，黃如
蟹腹，白如豕膏，黑如烏羽。色之惡者，青如草茲，赤如 血，黃如枳實(shí)，黑如 ，白如枯骨。五臟有精華則色善，無
精
華則色惡，初非以青黑為大忌也。未病先見惡色，病必惡�！鹅`樞》謂赤色出于兩顴，大如拇指，病雖小愈，必卒死。
黑色出于天庭，大如拇指，必不病而卒死，義與容色見明堂上下左右同，而此為暴病耳。若夫久病之色，必有受病之應(yīng)。
肺熱病者，色白而毛敗應(yīng)之。心熱病者，色赤而絡(luò)脈溢應(yīng)之。肝熱病者，色蒼而爪枯應(yīng)之。脾熱病者，色黃而肉蠕動(dòng)應(yīng)
之。腎熱病者，色黑而齒槁應(yīng)之。夫病應(yīng)其色，庸工亦多見之，然冀噓枯澤槁于無益之日，較之治未病者，不啻倍蓰無
算矣。更有久見病色，其人原不病者，庸工且心炫而竊疑之，殊不知此絡(luò)脈之色，不足畏也。蓋陰絡(luò)之色，隨其經(jīng)而不
變，色之變動(dòng)無常者，皆陽(yáng)絡(luò)之色也。寒多則凝泣，凝泣則青黑。熱多則淖澤，淖澤則黃赤�！秲�(nèi)經(jīng)》謂此皆無病，何
反怪之耶？然而察色之法，亦有其傳。岐伯謂生于心，如以縞裹朱。生于肺，如以縞裹紅。生于肝，如以縞裹紺。生于
脾，如以縞裹黃。生于腎，如以縞裹紫。縞，素白也，加于朱、紅、紺、黃、紫之上，其內(nèi)色耀映于外，若隱若見。
面色由肌內(nèi)而透于外，何以異此？所以察色之妙，全在察神 ......
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