022-神農(nóng)本草經(jīng)百種錄
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<篇名>神農(nóng)本草經(jīng)百種錄
書名：神農(nóng)本草經(jīng)百種錄
作者：徐大椿
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>序
內(nèi)容：百物與人殊體，而人借以養(yǎng)生卻病者，何也？蓋天地亦物耳，惟其形體至大，則不能無
生。
其生人也得其純，其生動物也得其雜，其生植物也得其偏。顧人之所謂純者，其初生之
體然
耳。及其感風(fēng)寒暑濕之邪，喜怒憂思之?dāng)_，而純者遂漓；漓則氣傷，氣傷則形敗。而物之雜
者、偏者，反能以其所得之性補之、救之。圣人知其然也，思救人必先知物。蓋氣不能違理
，形不能違氣，視色別味，察聲辨奧，權(quán)輕重度，長短審形之事也；測時令，詳嗜好，分盛
衰，別土宜，求氣之術(shù)也。形氣得而性以得。性者，物所生之理也，由是而立本草、制湯劑
以之治人。有余瀉之，不足補之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，從者反治，逆者正治。
或以類相從，或畏忌各矯其弊以復(fù)于平。其始則異，其終則同。夫天地生之，圣人保之，造
化之能，圣人半之，天地不能專也。漢末張仲景《金匱要略》及《傷寒論》中諸方，大半皆
三代以前遺法，其用藥之義，與《本經(jīng)》吻合無間。審病施方，應(yīng)驗如響。自唐以后，藥性
不明，方多自撰，如《千金方》、《外臺秘要》之屬，執(zhí)藥治病，氣性雖不相背，而變化已
鮮沿及。宋元藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍。即用本經(jīng)諸種，其精微妙義，多
所遺漏。是以方不成方，藥非其藥，間有效用，亦偶中而非可取。必良由本經(jīng)之不講故也。
余竊悲焉!欲詳為闡述，其如耳目所及無多，古今名實互異，地土殊產(chǎn)，氣味不同。且近世
醫(yī)人所不常用之藥，無識別而收采者。更有殊能異性，義在隱微，一時難以推測，若必盡解
全經(jīng)，不免昧心誣圣。是以但擇耳目所習(xí)見不疑，而理有可測者，共得百種，為之探本溯原
，發(fā)其所以然之義。使古圣立方治病之心，灼然可見，而其他則闕焉。后之君子，或可因之
而悟其全，雖荒陋可嗤，而敬慎足矜也。
\x乾隆元年歲在柔兆執(zhí)徐余月上弦松陵徐大椿題于揚子江舟次\x
<目錄>
<篇名>凡例
內(nèi)容：一、錄此百種，原以辨明藥性，闡發(fā)義蘊，使讀者深識其所以然，因此悟彼，方藥不致
誤用，非備品以便查閱也。覽者勿以不載常用之藥為疑。
一、諸藥有獨具之性者，則用詳解。其兼長可互見者，俱不重出，推類自明。
一、此解亦間有與前之相同者，但彼只釋其所當(dāng)然，而未推測其所以然。知所當(dāng)然，則
用古之方，能不失古人之意；知所以然，則方可自制，而亦能合古人制方之義也。故此解皆
著其所以然之故，而淺近易曉者則略焉。
一、所解諸藥，乃就市中所有，審形辨味，以合經(jīng)義。至古今土產(chǎn)各殊，或有尚非正義
與尚有遺義者，則俟知者正之。
一、諸藥有所出地名，雜以后漢時郡縣，陶隱居疑為仲景、元化等所記。是《本經(jīng)》所
載，已不皆神農(nóng)以來所產(chǎn)之地矣。今之所產(chǎn)，又大半非漢時所產(chǎn)之地。欲盡考其實，固無從也，故不復(fù)列而解之。
一、本經(jīng)所載，一名甚多，因無可解，故亦不列。
一、品第及字樣，俱依明重刻宋大觀刊唐慎微本所載白字《本經(jīng)》�？继针[居本草，有
朱書墨書之別，朱書為《神農(nóng)本經(jīng)》，墨書為《名醫(yī)別錄》。開寶間重定印本于《本經(jīng)》易朱
書為白字，《大觀》本遵之。雖未必?zé)o傳訛，而取其古，猶勝于近刻也。
一、詳解只此百種，余亦頗有略為解者，以資人者淺，一概不存。
<目錄>上品
<篇名>丹砂
內(nèi)容：味甘，微寒。甘言味，寒言性，何以不言色與氣？蓋入口則知其味，入腹則知其性，若
色與氣則在下文主治之中可推而知之也。主身體五臟百病。百病者，凡病皆可用，無所禁忌
，非謂能治天下之病也。凡和平之藥皆如此。養(yǎng)精神，凡精氣所結(jié)之物，皆足以養(yǎng)精神。人
與天地同，此精氣以類相益也。安魂魄，亦入心，重鎮(zhèn)怯。益氣。氣降則藏，藏則益。明目
，凡石藥皆能明目，石者金氣所凝，目之能鑒物，亦金氣所成也。又五臟之精皆上注于目，目大小 屬心，丹砂益目中心臟之精。殺精魅邪惡鬼。大赤為天地純陽之色，故足以辟陰邪。久服，通神明，不老。能化為汞。石屬金，汞亦金之精也。凡上品之藥，皆得天地五行之
精以成其質(zhì)。人身不外陰陽五行，采其精氣以補真元，則神靈通而形質(zhì)固矣。但物性皆偏，太過不及翻足為害，茍非通乎造化之微者，未有試而不斃者也。
此因其色與質(zhì)以知其效者。丹砂正赤，為純陽之色。心屬火，色赤，故能入心，而統(tǒng)治
心經(jīng)之證。其質(zhì)重，故又有鎮(zhèn)墜氣血之能也。凡藥之用，或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其質(zhì)，或取其性情，或取其所生之時，或取其所成之地，各以其所偏勝而即
資之療疾，故能補偏救弊，調(diào)和臟腑。深求其理，可自得之。
<目錄>上品
<篇名>云母
內(nèi)容：味甘平。主身皮死肌，云母色白屬金，故為肺經(jīng)之藥。又肺主皮毛，云母薄疊如皮，亦與肺合也。中風(fēng)寒熱，如在車船上，肺氣震蕩，此能鎮(zhèn)之。除邪氣，安五臟，亦清鎮(zhèn)之功。益子精，肺為腎源。明目。目白屬肺，此能益目中肺臟之精。久服輕身延年。肺旺則氣旺
，故有此效。
云母雖有五色，而白其正色也。白屬金，金生水，故云母之上常生氣云。云者，地氣上
升，
<目錄>上品
<篇名>石鐘乳
內(nèi)容：味甘溫。主咳逆上氣，鐘乳石體屬金，又其象下垂而中空，故能入肺降逆。明目，能益目中肺臟之精。益精，能引肺氣入腎。安五臟，通百節(jié)，利九竅，降氣則臟安，中虛則
竅通。下乳汁。鐘乳即石汁如乳者所溜而成，與乳為類，故能下乳汁也。
此以形為治。石為土中之精，鐘乳石液所凝，乃金之液也，故其功專于補肺。以其下垂，故
能下氣。以其中空，故能通竅。又肺朝百脈，肺氣利則無所不利矣。自唐以前，多以鐘乳為
服食之藥，以其能直達腎經(jīng)，驟長陽氣，合諸補腎之品，用以房中之術(shù)最妙。但此乃深巖幽
谷之中，水溜凝結(jié)而成，所謂金中之水，其體至陰，而石藥多悍，性反屬陽，故能補人身陰
中之火。陰火一發(fā)，莫可制伏，故久服毒發(fā)，至不可救。惟升煉得宜，因證施治，以交肺腎
子母之臟，實有殊能也。
<目錄>上品
<篇名>礬石
內(nèi)容：味酸寒。礬石味澀而云酸者，蓋五味中無澀，澀即酸之變味，澀味收斂亦與酸同，如
五色中之紫，即紅之變色也。主寒熱，寒熱為肝經(jīng)之疾，酸能收斂肝氣。泄痢白沃，亦收澀
之功。陰蝕惡瘡，味烈性寒，故能殺濕熱之蟲，除濕熱之毒。目痛，制火清金。堅骨齒。斂
氣固精。煉餌服之，輕身不老增年。
此以味為治，礬石之味最烈，而獨成一味，故其功皆在于味。
<目錄>上品
<篇名>樸硝
內(nèi)容：味苦寒 ......
<篇名>神農(nóng)本草經(jīng)百種錄
書名：神農(nóng)本草經(jīng)百種錄
作者：徐大椿
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目錄>
<篇名>序
內(nèi)容：百物與人殊體，而人借以養(yǎng)生卻病者，何也？蓋天地亦物耳，惟其形體至大，則不能無
生。
其生人也得其純，其生動物也得其雜，其生植物也得其偏。顧人之所謂純者，其初生之
體然
耳。及其感風(fēng)寒暑濕之邪，喜怒憂思之?dāng)_，而純者遂漓；漓則氣傷，氣傷則形敗。而物之雜
者、偏者，反能以其所得之性補之、救之。圣人知其然也，思救人必先知物。蓋氣不能違理
，形不能違氣，視色別味，察聲辨奧，權(quán)輕重度，長短審形之事也；測時令，詳嗜好，分盛
衰，別土宜，求氣之術(shù)也。形氣得而性以得。性者，物所生之理也，由是而立本草、制湯劑
以之治人。有余瀉之，不足補之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，從者反治，逆者正治。
或以類相從，或畏忌各矯其弊以復(fù)于平。其始則異，其終則同。夫天地生之，圣人保之，造
化之能，圣人半之，天地不能專也。漢末張仲景《金匱要略》及《傷寒論》中諸方，大半皆
三代以前遺法，其用藥之義，與《本經(jīng)》吻合無間。審病施方，應(yīng)驗如響。自唐以后，藥性
不明，方多自撰，如《千金方》、《外臺秘要》之屬，執(zhí)藥治病，氣性雖不相背，而變化已
鮮沿及。宋元藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍。即用本經(jīng)諸種，其精微妙義，多
所遺漏。是以方不成方，藥非其藥，間有效用，亦偶中而非可取。必良由本經(jīng)之不講故也。
余竊悲焉!欲詳為闡述，其如耳目所及無多，古今名實互異，地土殊產(chǎn)，氣味不同。且近世
醫(yī)人所不常用之藥，無識別而收采者。更有殊能異性，義在隱微，一時難以推測，若必盡解
全經(jīng)，不免昧心誣圣。是以但擇耳目所習(xí)見不疑，而理有可測者，共得百種，為之探本溯原
，發(fā)其所以然之義。使古圣立方治病之心，灼然可見，而其他則闕焉。后之君子，或可因之
而悟其全，雖荒陋可嗤，而敬慎足矜也。
\x乾隆元年歲在柔兆執(zhí)徐余月上弦松陵徐大椿題于揚子江舟次\x
<目錄>
<篇名>凡例
內(nèi)容：一、錄此百種，原以辨明藥性，闡發(fā)義蘊，使讀者深識其所以然，因此悟彼，方藥不致
誤用，非備品以便查閱也。覽者勿以不載常用之藥為疑。
一、諸藥有獨具之性者，則用詳解。其兼長可互見者，俱不重出，推類自明。
一、此解亦間有與前之相同者，但彼只釋其所當(dāng)然，而未推測其所以然。知所當(dāng)然，則
用古之方，能不失古人之意；知所以然，則方可自制，而亦能合古人制方之義也。故此解皆
著其所以然之故，而淺近易曉者則略焉。
一、所解諸藥，乃就市中所有，審形辨味，以合經(jīng)義。至古今土產(chǎn)各殊，或有尚非正義
與尚有遺義者，則俟知者正之。
一、諸藥有所出地名，雜以后漢時郡縣，陶隱居疑為仲景、元化等所記。是《本經(jīng)》所
載，已不皆神農(nóng)以來所產(chǎn)之地矣。今之所產(chǎn)，又大半非漢時所產(chǎn)之地。欲盡考其實，固無從也，故不復(fù)列而解之。
一、本經(jīng)所載，一名甚多，因無可解，故亦不列。
一、品第及字樣，俱依明重刻宋大觀刊唐慎微本所載白字《本經(jīng)》�？继针[居本草，有
朱書墨書之別，朱書為《神農(nóng)本經(jīng)》，墨書為《名醫(yī)別錄》。開寶間重定印本于《本經(jīng)》易朱
書為白字，《大觀》本遵之。雖未必?zé)o傳訛，而取其古，猶勝于近刻也。
一、詳解只此百種，余亦頗有略為解者，以資人者淺，一概不存。
<目錄>上品
<篇名>丹砂
內(nèi)容：味甘，微寒。甘言味，寒言性，何以不言色與氣？蓋入口則知其味，入腹則知其性，若
色與氣則在下文主治之中可推而知之也。主身體五臟百病。百病者，凡病皆可用，無所禁忌
，非謂能治天下之病也。凡和平之藥皆如此。養(yǎng)精神，凡精氣所結(jié)之物，皆足以養(yǎng)精神。人
與天地同，此精氣以類相益也。安魂魄，亦入心，重鎮(zhèn)怯。益氣。氣降則藏，藏則益。明目
，凡石藥皆能明目，石者金氣所凝，目之能鑒物，亦金氣所成也。又五臟之精皆上注于目，目大小 屬心，丹砂益目中心臟之精。殺精魅邪惡鬼。大赤為天地純陽之色，故足以辟陰邪。久服，通神明，不老。能化為汞。石屬金，汞亦金之精也。凡上品之藥，皆得天地五行之
精以成其質(zhì)。人身不外陰陽五行，采其精氣以補真元，則神靈通而形質(zhì)固矣。但物性皆偏，太過不及翻足為害，茍非通乎造化之微者，未有試而不斃者也。
此因其色與質(zhì)以知其效者。丹砂正赤，為純陽之色。心屬火，色赤，故能入心，而統(tǒng)治
心經(jīng)之證。其質(zhì)重，故又有鎮(zhèn)墜氣血之能也。凡藥之用，或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其質(zhì)，或取其性情，或取其所生之時，或取其所成之地，各以其所偏勝而即
資之療疾，故能補偏救弊，調(diào)和臟腑。深求其理，可自得之。
<目錄>上品
<篇名>云母
內(nèi)容：味甘平。主身皮死肌，云母色白屬金，故為肺經(jīng)之藥。又肺主皮毛，云母薄疊如皮，亦與肺合也。中風(fēng)寒熱，如在車船上，肺氣震蕩，此能鎮(zhèn)之。除邪氣，安五臟，亦清鎮(zhèn)之功。益子精，肺為腎源。明目。目白屬肺，此能益目中肺臟之精。久服輕身延年。肺旺則氣旺
，故有此效。
云母雖有五色，而白其正色也。白屬金，金生水，故云母之上常生氣云。云者，地氣上
升，
<目錄>上品
<篇名>石鐘乳
內(nèi)容：味甘溫。主咳逆上氣，鐘乳石體屬金，又其象下垂而中空，故能入肺降逆。明目，能益目中肺臟之精。益精，能引肺氣入腎。安五臟，通百節(jié)，利九竅，降氣則臟安，中虛則
竅通。下乳汁。鐘乳即石汁如乳者所溜而成，與乳為類，故能下乳汁也。
此以形為治。石為土中之精，鐘乳石液所凝，乃金之液也，故其功專于補肺。以其下垂，故
能下氣。以其中空，故能通竅。又肺朝百脈，肺氣利則無所不利矣。自唐以前，多以鐘乳為
服食之藥，以其能直達腎經(jīng)，驟長陽氣，合諸補腎之品，用以房中之術(shù)最妙。但此乃深巖幽
谷之中，水溜凝結(jié)而成，所謂金中之水，其體至陰，而石藥多悍，性反屬陽，故能補人身陰
中之火。陰火一發(fā)，莫可制伏，故久服毒發(fā)，至不可救。惟升煉得宜，因證施治，以交肺腎
子母之臟，實有殊能也。
<目錄>上品
<篇名>礬石
內(nèi)容：味酸寒。礬石味澀而云酸者，蓋五味中無澀，澀即酸之變味，澀味收斂亦與酸同，如
五色中之紫，即紅之變色也。主寒熱，寒熱為肝經(jīng)之疾，酸能收斂肝氣。泄痢白沃，亦收澀
之功。陰蝕惡瘡，味烈性寒，故能殺濕熱之蟲，除濕熱之毒。目痛，制火清金。堅骨齒。斂
氣固精。煉餌服之，輕身不老增年。
此以味為治，礬石之味最烈，而獨成一味，故其功皆在于味。
<目錄>上品
<篇名>樸硝
內(nèi)容：味苦寒 ......
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