055-太平圣惠方
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<篇名>太平圣惠方
書名：太平圣惠方
作者：王懷隱、陳昭遇等
朝代：宋·淳化三年
年份：公元992年
<目錄>
<篇名>御制《太平圣惠方》序
內(nèi)容：朕聞皇王治世，撫念為本。法天地之覆載，同日月以照臨；行道德而和慘舒，順寒暄而
知盈縮；上從天意，下契群情，罔憚焦勞，以從人欲，乃朕之愿也!且夫人稟五常，藥治百
病。能知疾之可否，究藥之征應(yīng)者，則世之良醫(yī)也。至如風(fēng)雨有不節(jié)之勞，喜怒致非理之患
，疾由斯作，蓋自物情。茍非窮達(dá)其源，窺測(cè)其奧，徒煩服食以養(yǎng)于壽命，消息可保于長(zhǎng)生
矣，自古同，多乖攝治，疾之間起，積之于微。勢(shì)兆已形，求諸服餌。方既弗善，藥何救焉？書曰∶藥不螟眩，厥疾弗瘳。誠(chéng)哉是言也!且如人安之道，經(jīng)絡(luò)如泉。或馳騁性情，乖戾
形
體，莫知傷敗，致?lián)p壽齡。蓋由血脈榮枯，肌膚盛弱，貪其嗜欲，不利機(jī)關(guān)，及至虛羸，不
防他故。四時(shí)逆順，六氣交爭(zhēng)，賢者自知，愚者未達(dá)。是以圣人廣茲仁義，博愛源深。故黃
帝盡岐伯之談，虢君信越人之術(shù)。揆度者，明于切脈；指歸者，探乎幽玄。論之，則五音自
和，聽之，則八風(fēng)應(yīng)律，譬猶影響，無不相從。求妙刪繁，備諸方冊(cè)，討尋精要，演說無所
不周，詮詁簡(jiǎn)編，探賾悉聞盡善，莫不考秘密，搜隱微。大矣哉，為學(xué)乃至于此耶!則知天
不愛其道，而道處其中；地不愛其寶，而寶舍其內(nèi)。夫醫(yī)者，意也。疾生于內(nèi)，藥調(diào)于外。
醫(yī)明其理，藥效如神。觸類而生，參詳變易，精微之道，用意消停。執(zhí)見庸醫(yī)，證侯難曉。
朕昔自潛邸，求集名方，異術(shù)玄針，皆得其要，兼收得妙方千余首，無非親驗(yàn)，并有準(zhǔn)繩。
貴在救民，去除疾苦。并偏于翰林醫(yī)官院，各取到經(jīng)乎家傳應(yīng)效藥方，合萬(wàn)余道。令尚藥奉
御王懷隱等四人，�？本庮�。凡諸論證，并該其中；品藥功效，悉載其內(nèi)。凡候疾之深淺，先辨虛實(shí)，次察表理，然后依方用藥，則無不愈也。庶使天高地濃，明王道之化成；春往秋
來，布群黎之大惠。昔炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水，始教民播種，以省殺生；嘗味百草，區(qū)別藥
性，救夭傷之命，延老病之生，黔首日用而不知，圣人之至德也。夫醫(yī)道之難，昔賢猶病。
設(shè)使誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能盡，窮此之道者，其精勤明智之士歟!朕尊居億兆之上，常以百姓為心，念五氣之或乖，恐一物之失所，不盡生理，朕甚憫焉!
所
以親閱方書，俾令撰集，冀溥天之下，各保遐年，同我生民，躋于壽域。今編勒成一百卷，命曰《太平圣惠方》，仍令雕刻印版，遍施華夷。凡爾生靈，宜知朕意。
<目錄>卷第一
<篇名>敘為醫(yī)
內(nèi)容：夫清濁形分。陰陽(yáng)位設(shè)。四時(shí)序矣。萬(wàn)物生矣。滋味既興。疾恙斯作。神農(nóng)嘗之百草。
黃帝立以九針。岐伯雷公。備論診脈。華佗扁鵲。廣著群書。分弦鉤毛石之功。定君臣佐使
之用。立神圣功巧。判虛實(shí)浮沉。邇后伎士分鑣。名醫(yī)接踵。皆窮玄奧。盡播聲光。自古迄
今。更相祖述。道符濟(jì)國(guó)。志在救人也。夫?yàn)獒t(yī)者。先須諳甲乙素問。明堂針經(jīng)。俞穴流注。
本草藥對(duì)。三部九候。五臟六腑。表里虛實(shí)。陰陽(yáng)盛衰。諸家方論。并須精熟。然后涉獵詩(shī)
書。該博釋老。全之四教。備以五常。明希夷恬淡之門。達(dá)喜舍慈悲之旨。儻盡窮其大體。
即
無
炫耀聲稱。泛濫名節(jié)。心中未了。指下難明。欲別死生。深為造次。故曰醫(yī)者意也。非常之
意爾。是以上醫(yī)醫(yī)國(guó)。中醫(yī)醫(yī)人。下醫(yī)醫(yī)病。又曰上醫(yī)聽聲。中醫(yī)察色。下醫(yī)診脈。又曰上
醫(yī)療未病。中醫(yī)療欲病。下醫(yī)療已病。夫如是則須洞明物理。曉達(dá)人情。悟造化之變通。定
吉兇之機(jī)要。視表知里。診候處方。常懷拯物之心。并救含靈之苦。茍用藥有準(zhǔn)。則厥疾必
瘳。若能留心于斯。具而學(xué)之。則為醫(yī)之道。盡善盡美。觸事皆通矣。
<目錄>卷第一
<篇名>敘診脈法
內(nèi)容：夫脈者。醫(yī)之大業(yè)也。既不深究其道。何以為醫(yī)者哉。是以古之哲醫(yī)。寤寐俯仰。不與
常人同域。造次必在于醫(yī)。顛沛必在于醫(yī)。故醫(yī)者必能感于鬼神。通于天地。可以濟(jì)眾�？�
以依憑。若與常人混其波瀾。則庶事隳壞。使夫物類。將何仰焉。由是言之。學(xué)人必當(dāng)摒棄
俗情
經(jīng)曰∶診脈之法。常以平旦陰氣未動(dòng)。陽(yáng)氣未散。飲食未進(jìn)。經(jīng)脈未盛。絡(luò)脈調(diào)勻。氣
血未亂。乃可診脈。視其五色。察其精明。觀五臟有余不足。六腑強(qiáng)弱。形之盛衰。可以決
生死
凡人稟形氣。有中適。有躁靜。各各不同。氣脈潮動(dòng)。亦各隨其性韻。故呼而脈再至。
吸而脈再至。呼吸之間復(fù)一至。合為五至。此為中適者也。春秋中。日夜正等。其呼而脈至
多。吸而脈至少�；蛭}至多。呼而脈至少。此則不同。為冬夏日夜長(zhǎng)短之異也。凡氣脈
呼吸。晝夜變通。效于四時(shí)。然于呼吸定息。應(yīng)五至之限。無有虧僻。猶晷刻與四時(shí)長(zhǎng)短。
而歲功日數(shù)無遺也。若人狀貌有羸有壯。其呼吸雖相接續(xù)。而晝夜息度。隨其漏刻。是謂呼
吸象晝夜。變通效于四時(shí)也。
<目錄>卷第一
<篇名>分寸關(guān)尺三部脈位法
內(nèi)容：夫寸關(guān)尺位。多有不同。然脈法始于黃帝。難經(jīng)起自扁鵲。此之二部。俱是祖宗。諸家
所述。蓋并枝葉。今則分其尺寸。定其陰陽(yáng)。的舉指歸。用明大要。俾令后學(xué)。免更狐疑。
經(jīng)曰∶凡寸關(guān)尺者。脈之要會(huì)也。從關(guān)至尺。是尺內(nèi)。陰之所治也。從關(guān)至魚際。是寸口內(nèi)。
陽(yáng)之所治也。故分寸為尺。分尺為寸。陰得尺內(nèi)一寸。陽(yáng)得寸內(nèi)九分。尺寸終始。一寸九分
也。夫人之三部。寸口在上。關(guān)脈在中。尺脈在下。經(jīng)云∶先言尺。后言寸。不從上而言。
反從下起者。緣尺澤是人性命之根本。寸口者人身之本。故有命然后有身。所以先言尺澤在
上。蓋取命之根本。然后及于身而言之也。凡十二經(jīng)脈。有病之時(shí)。先于尺澤寸口而見之。
故尺寸者。是脈之要會(huì)也。從關(guān)至尺。是尺內(nèi)陰之所治者。夫三部之脈取中。而上下分之。
從關(guān)中下至尺澤為內(nèi)。是屬陰。故言內(nèi)陰之所治也。言尺澤者。尺脈一寸之外。余脈下入不
見。如入深澤而沉。故曰尺澤也。凡診之者。若寸口關(guān)脈不見。唯尺脈在者。其人必不死。
亦如樹之有根。枝葉雖枯。其根氣元活。故寸關(guān)者枝葉也。尺澤者根本也。從關(guān)至魚際是寸
口內(nèi)。陽(yáng)之所治者。夫自關(guān)而向上分之。上至寸口。故言關(guān)至魚際也。魚際者是掌骨后際。
如魚之頸際。故曰魚際也。言從關(guān)上至魚際。下占一寸屬陽(yáng)。是內(nèi)陽(yáng)之所治也。然寸口雖占
一寸。而脈見九分者。言陽(yáng)數(shù)奇。陰數(shù)偶故也。是以關(guān)上屬陽(yáng)。故言九奇也。關(guān)下屬陰。故
言寸偶也。故分寸為尺者。夫關(guān)以上。雖取一寸。而脈見九分。故曰分寸。為其先取一尺而
言。蓋先從根本言之。故一尺內(nèi)取一寸。一寸內(nèi)取九分而診之。故言分寸為尺。從尺而取寸。
從寸而取分是也。分尺作寸者。從關(guān)以下至尺澤也。蓋取脈長(zhǎng)一寸而診之 ......
<篇名>太平圣惠方
書名：太平圣惠方
作者：王懷隱、陳昭遇等
朝代：宋·淳化三年
年份：公元992年
<目錄>
<篇名>御制《太平圣惠方》序
內(nèi)容：朕聞皇王治世，撫念為本。法天地之覆載，同日月以照臨；行道德而和慘舒，順寒暄而
知盈縮；上從天意，下契群情，罔憚焦勞，以從人欲，乃朕之愿也!且夫人稟五常，藥治百
病。能知疾之可否，究藥之征應(yīng)者，則世之良醫(yī)也。至如風(fēng)雨有不節(jié)之勞，喜怒致非理之患
，疾由斯作，蓋自物情。茍非窮達(dá)其源，窺測(cè)其奧，徒煩服食以養(yǎng)于壽命，消息可保于長(zhǎng)生
矣，自古同，多乖攝治，疾之間起，積之于微。勢(shì)兆已形，求諸服餌。方既弗善，藥何救焉？書曰∶藥不螟眩，厥疾弗瘳。誠(chéng)哉是言也!且如人安之道，經(jīng)絡(luò)如泉。或馳騁性情，乖戾
形
體，莫知傷敗，致?lián)p壽齡。蓋由血脈榮枯，肌膚盛弱，貪其嗜欲，不利機(jī)關(guān)，及至虛羸，不
防他故。四時(shí)逆順，六氣交爭(zhēng)，賢者自知，愚者未達(dá)。是以圣人廣茲仁義，博愛源深。故黃
帝盡岐伯之談，虢君信越人之術(shù)。揆度者，明于切脈；指歸者，探乎幽玄。論之，則五音自
和，聽之，則八風(fēng)應(yīng)律，譬猶影響，無不相從。求妙刪繁，備諸方冊(cè)，討尋精要，演說無所
不周，詮詁簡(jiǎn)編，探賾悉聞盡善，莫不考秘密，搜隱微。大矣哉，為學(xué)乃至于此耶!則知天
不愛其道，而道處其中；地不愛其寶，而寶舍其內(nèi)。夫醫(yī)者，意也。疾生于內(nèi)，藥調(diào)于外。
醫(yī)明其理，藥效如神。觸類而生，參詳變易，精微之道，用意消停。執(zhí)見庸醫(yī)，證侯難曉。
朕昔自潛邸，求集名方，異術(shù)玄針，皆得其要，兼收得妙方千余首，無非親驗(yàn)，并有準(zhǔn)繩。
貴在救民，去除疾苦。并偏于翰林醫(yī)官院，各取到經(jīng)乎家傳應(yīng)效藥方，合萬(wàn)余道。令尚藥奉
御王懷隱等四人，�？本庮�。凡諸論證，并該其中；品藥功效，悉載其內(nèi)。凡候疾之深淺，先辨虛實(shí)，次察表理，然后依方用藥，則無不愈也。庶使天高地濃，明王道之化成；春往秋
來，布群黎之大惠。昔炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水，始教民播種，以省殺生；嘗味百草，區(qū)別藥
性，救夭傷之命，延老病之生，黔首日用而不知，圣人之至德也。夫醫(yī)道之難，昔賢猶病。
設(shè)使誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能盡，窮此之道者，其精勤明智之士歟!朕尊居億兆之上，常以百姓為心，念五氣之或乖，恐一物之失所，不盡生理，朕甚憫焉!
所
以親閱方書，俾令撰集，冀溥天之下，各保遐年，同我生民，躋于壽域。今編勒成一百卷，命曰《太平圣惠方》，仍令雕刻印版，遍施華夷。凡爾生靈，宜知朕意。
<目錄>卷第一
<篇名>敘為醫(yī)
內(nèi)容：夫清濁形分。陰陽(yáng)位設(shè)。四時(shí)序矣。萬(wàn)物生矣。滋味既興。疾恙斯作。神農(nóng)嘗之百草。
黃帝立以九針。岐伯雷公。備論診脈。華佗扁鵲。廣著群書。分弦鉤毛石之功。定君臣佐使
之用。立神圣功巧。判虛實(shí)浮沉。邇后伎士分鑣。名醫(yī)接踵。皆窮玄奧。盡播聲光。自古迄
今。更相祖述。道符濟(jì)國(guó)。志在救人也。夫?yàn)獒t(yī)者。先須諳甲乙素問。明堂針經(jīng)。俞穴流注。
本草藥對(duì)。三部九候。五臟六腑。表里虛實(shí)。陰陽(yáng)盛衰。諸家方論。并須精熟。然后涉獵詩(shī)
書。該博釋老。全之四教。備以五常。明希夷恬淡之門。達(dá)喜舍慈悲之旨。儻盡窮其大體。
即
無
炫耀聲稱。泛濫名節(jié)。心中未了。指下難明。欲別死生。深為造次。故曰醫(yī)者意也。非常之
意爾。是以上醫(yī)醫(yī)國(guó)。中醫(yī)醫(yī)人。下醫(yī)醫(yī)病。又曰上醫(yī)聽聲。中醫(yī)察色。下醫(yī)診脈。又曰上
醫(yī)療未病。中醫(yī)療欲病。下醫(yī)療已病。夫如是則須洞明物理。曉達(dá)人情。悟造化之變通。定
吉兇之機(jī)要。視表知里。診候處方。常懷拯物之心。并救含靈之苦。茍用藥有準(zhǔn)。則厥疾必
瘳。若能留心于斯。具而學(xué)之。則為醫(yī)之道。盡善盡美。觸事皆通矣。
<目錄>卷第一
<篇名>敘診脈法
內(nèi)容：夫脈者。醫(yī)之大業(yè)也。既不深究其道。何以為醫(yī)者哉。是以古之哲醫(yī)。寤寐俯仰。不與
常人同域。造次必在于醫(yī)。顛沛必在于醫(yī)。故醫(yī)者必能感于鬼神。通于天地。可以濟(jì)眾�？�
以依憑。若與常人混其波瀾。則庶事隳壞。使夫物類。將何仰焉。由是言之。學(xué)人必當(dāng)摒棄
俗情
經(jīng)曰∶診脈之法。常以平旦陰氣未動(dòng)。陽(yáng)氣未散。飲食未進(jìn)。經(jīng)脈未盛。絡(luò)脈調(diào)勻。氣
血未亂。乃可診脈。視其五色。察其精明。觀五臟有余不足。六腑強(qiáng)弱。形之盛衰。可以決
生死
凡人稟形氣。有中適。有躁靜。各各不同。氣脈潮動(dòng)。亦各隨其性韻。故呼而脈再至。
吸而脈再至。呼吸之間復(fù)一至。合為五至。此為中適者也。春秋中。日夜正等。其呼而脈至
多。吸而脈至少�；蛭}至多。呼而脈至少。此則不同。為冬夏日夜長(zhǎng)短之異也。凡氣脈
呼吸。晝夜變通。效于四時(shí)。然于呼吸定息。應(yīng)五至之限。無有虧僻。猶晷刻與四時(shí)長(zhǎng)短。
而歲功日數(shù)無遺也。若人狀貌有羸有壯。其呼吸雖相接續(xù)。而晝夜息度。隨其漏刻。是謂呼
吸象晝夜。變通效于四時(shí)也。
<目錄>卷第一
<篇名>分寸關(guān)尺三部脈位法
內(nèi)容：夫寸關(guān)尺位。多有不同。然脈法始于黃帝。難經(jīng)起自扁鵲。此之二部。俱是祖宗。諸家
所述。蓋并枝葉。今則分其尺寸。定其陰陽(yáng)。的舉指歸。用明大要。俾令后學(xué)。免更狐疑。
經(jīng)曰∶凡寸關(guān)尺者。脈之要會(huì)也。從關(guān)至尺。是尺內(nèi)。陰之所治也。從關(guān)至魚際。是寸口內(nèi)。
陽(yáng)之所治也。故分寸為尺。分尺為寸。陰得尺內(nèi)一寸。陽(yáng)得寸內(nèi)九分。尺寸終始。一寸九分
也。夫人之三部。寸口在上。關(guān)脈在中。尺脈在下。經(jīng)云∶先言尺。后言寸。不從上而言。
反從下起者。緣尺澤是人性命之根本。寸口者人身之本。故有命然后有身。所以先言尺澤在
上。蓋取命之根本。然后及于身而言之也。凡十二經(jīng)脈。有病之時(shí)。先于尺澤寸口而見之。
故尺寸者。是脈之要會(huì)也。從關(guān)至尺。是尺內(nèi)陰之所治者。夫三部之脈取中。而上下分之。
從關(guān)中下至尺澤為內(nèi)。是屬陰。故言內(nèi)陰之所治也。言尺澤者。尺脈一寸之外。余脈下入不
見。如入深澤而沉。故曰尺澤也。凡診之者。若寸口關(guān)脈不見。唯尺脈在者。其人必不死。
亦如樹之有根。枝葉雖枯。其根氣元活。故寸關(guān)者枝葉也。尺澤者根本也。從關(guān)至魚際是寸
口內(nèi)。陽(yáng)之所治者。夫自關(guān)而向上分之。上至寸口。故言關(guān)至魚際也。魚際者是掌骨后際。
如魚之頸際。故曰魚際也。言從關(guān)上至魚際。下占一寸屬陽(yáng)。是內(nèi)陽(yáng)之所治也。然寸口雖占
一寸。而脈見九分者。言陽(yáng)數(shù)奇。陰數(shù)偶故也。是以關(guān)上屬陽(yáng)。故言九奇也。關(guān)下屬陰。故
言寸偶也。故分寸為尺者。夫關(guān)以上。雖取一寸。而脈見九分。故曰分寸。為其先取一尺而
言。蓋先從根本言之。故一尺內(nèi)取一寸。一寸內(nèi)取九分而診之。故言分寸為尺。從尺而取寸。
從寸而取分是也。分尺作寸者。從關(guān)以下至尺澤也。蓋取脈長(zhǎng)一寸而診之 ......
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