內(nèi)經(jīng)理論體系學(xué)術(shù)特征形成.doc
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內(nèi)經(jīng)理論體系學(xué)術(shù)特征形成
§教學(xué)內(nèi)容§
1.介紹與內(nèi)經(jīng)理論體系學(xué)術(shù)特征形成有關(guān)的社會(huì)文化背景，重點(diǎn)闡述文化背景的民族特點(diǎn)。
2.介紹從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
3.介紹從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
4.介紹從功能角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
§目的要求§
1.了解內(nèi)經(jīng)理論體系形成的民族文化背景。
2.掌握從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
3.掌握從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
4.掌握從功能角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
§課堂教學(xué)§
學(xué)術(shù)特征是一種專門理論所具有的獨(dú)特而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，《內(nèi)經(jīng)》理論體系的內(nèi)容博大精深，為了盡快掌握其真要，先需了解其理論體系的特征及其產(chǎn)生的背景。
一、《內(nèi)經(jīng)》理論體系學(xué)術(shù)特征形成的背景
《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征，是特定歷史階段文化思想的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，引起了社會(huì)的急劇變革，等級(jí)貴族制度開始崩潰，宗教政治倫理觀念開始動(dòng)搖，人們的思想意識(shí)和自然觀都發(fā)生了深刻的變化。
[舉例]
舉例：如公元前509年(周敬王十一年)，宋國(guó)和薛國(guó)產(chǎn)生了營(yíng)建周城的爭(zhēng)論，宋國(guó)引征鬼神，薛國(guó)引征人事為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，士伯說(shuō)："薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。"(《左傳·定公元年》)表現(xiàn)出對(duì)鬼神否定和批判的態(tài)度。又如春秋時(shí)代，君變?yōu)槌肌⒊甲優(yōu)榫�、貴族變?yōu)槠矫竦纳鐣?huì)現(xiàn)象屢見(jiàn)發(fā)生，歷史上也曾出現(xiàn)高山變?yōu)樯罟�、深谷變�(yōu)榍鹆甑淖匀滑F(xiàn)象，史墨說(shuō)："社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：高岸為谷，深谷為陵。三后之姓，于今為庶"(《左傳·昭公三十二年》)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都可以發(fā)生變化。
在巨大的社會(huì)變革面前，舊時(shí)的思想傳統(tǒng)崩潰了，無(wú)神論思想逐步確立，辯證法思想極為活躍。陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)，以及老子道論等自然哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，人們開始以嶄新的眼光審視社會(huì)和自然界。
在特定歷史階段文化思想的熏陶下，《內(nèi)經(jīng)》理論體系具有了自己的學(xué)術(shù)特征。
二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征
《內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學(xué)著作，它的主要任務(wù)在于探索和研究與人體生命有關(guān)的基本規(guī)律。從學(xué)術(shù)特征分析，主要有以下三個(gè)方面。
從整體角度把握生命規(guī)律
從變化角度把握生命規(guī)律
從功能角度把握生命規(guī)律
§課堂教學(xué)·從整體角度把握生命規(guī)律§
從整體角度把握生命規(guī)律
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，整體包含部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，想了解部分，必須認(rèn)識(shí)整體，要了解作為整體中一部分的人體，也必須從認(rèn)識(shí)整體開始，這就是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征之一。
從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為世界是一個(gè)整體，整體中包含的許多部分主要有天、地、人三大類別，每一類別中又包含著許多具體的事物。三大類別中的各種具體事物具有密切的聯(lián)系，《內(nèi)經(jīng)》主要是通過(guò)"天人相應(yīng)"的思想來(lái)建立這種聯(lián)系。
天、地、人：天有方位、季節(jié)、氣候、行星，地有牲畜、谷物、音調(diào)、顏色、滋味，人有形有神，還與社會(huì)人世有著密切的關(guān)系。"天人相應(yīng)"：所謂天人相應(yīng)，就是人與自然事物的統(tǒng)一、人與自然規(guī)律的統(tǒng)一和人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 一、人與自然事物的統(tǒng)一
二、人與自然規(guī)律的統(tǒng)一
《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用取象比類和運(yùn)數(shù)比類的方法，按照事物的功能、行為的相同或相似，將天、地、人三大類別的各種事物分別歸屬于木、火、土、金、水的五行框架中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理和病理的復(fù)雜聯(lián)系，以及人體與自然的相互關(guān)系，這種復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系充分的反映在《內(nèi)經(jīng)》的"四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的整體觀中。
["四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的整體觀包括兩個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
(1)五臟系統(tǒng)的聯(lián)系結(jié)構(gòu)人體的各種臟腑組織，包括五臟、六腑和奇恒之腑，通過(guò)五行的歸類構(gòu)成了以五臟為主體的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。
這五個(gè)系統(tǒng)之間并不是孤立的，而是通過(guò)五行之間的生克制化進(jìn)行著調(diào)節(jié)和控制，從而維持著一定的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)生命活動(dòng)的整體。
(2)"四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以五臟為主體的功能活動(dòng)系統(tǒng)，還與自然界的"四時(shí)陰陽(yáng)"密切聯(lián)系著。四時(shí)，實(shí)際指春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五季，與五氣相應(yīng)，分別具有溫、熱、濕、涼、寒的季節(jié)性氣候變化，并促使生物生、長(zhǎng)、化、收、藏的生化過(guò)程。
五氣又各有陰陽(yáng)屬性，風(fēng)、熱(火)屬陽(yáng)，寒、燥、濕屬陰。五氣更迭主時(shí)所形成的氣候變化，也就是自然界陰陽(yáng)二氣的升降消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。
上述四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，僅是形成氣候變化因素的一個(gè)方面。另一方面，如要保持各時(shí)氣候的正常，五時(shí)五氣之間，還必須具有橫向的抑制，這就是《素問(wèn)·金匱真言論》所說(shuō)的"所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。"五方五氣的相互資生又交相抑制，即促成了一年四時(shí)氣候的規(guī)律性變化，這就是《內(nèi)經(jīng)》提出的"四時(shí)陰陽(yáng)"理論。
人體五臟功能活動(dòng)系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化是相互通應(yīng)，密切聯(lián)系著的。]
三、人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一
人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，是指人的身體體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)，人體仿佛是天地的縮影。
從整體角度把握生命規(guī)律的理論意義
從整體的角度把握生命規(guī)律的理論意義
《內(nèi)經(jīng)》把人體看作是世界整體的組成部分，并從自然、社會(huì)的大環(huán)境中認(rèn)識(shí)人體的整體性，因而使《內(nèi)經(jīng)》理論體系具有人體自然社會(huì)心理醫(yī)學(xué)模式的典型特征。現(xiàn)代，通過(guò)理論研究和臨床實(shí)踐越來(lái)越多地證明了這種醫(yī)學(xué)模式的正確性。
§課堂教學(xué)·從變化角度把握生命規(guī)律§
從變化角度把握生命規(guī)律
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為包括人體在內(nèi)的整個(gè)自然界都處在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，而事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和過(guò)程即表現(xiàn)為變化。立足于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，揭示事物發(fā)展的量變過(guò)程、質(zhì)變過(guò)程及其相互之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，這就形成了《內(nèi)經(jīng)》理論體系的又一學(xué)術(shù)特征，并用以分析和認(rèn)識(shí)人的生理、病理及診斷與治療的各種規(guī)律。
從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩方不斷運(yùn)動(dòng)變化，才是事物存在和消亡的根本。 [[變化：所謂變化，包含具有量變性質(zhì)的"化"和具有質(zhì)變性質(zhì)的"變"及其相互轉(zhuǎn)換關(guān)系�！端貑�(wèn)·六微旨大論》說(shuō)："夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也......成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。"又說(shuō)："升降出入，無(wú)器不有"，"無(wú)不出入，無(wú)不升降"。只要是客觀存在的事物，就不可能不運(yùn)動(dòng)。]
事物運(yùn)動(dòng)的化與變，是以質(zhì)與量的問(wèn)題為基本內(nèi)容的。
對(duì)事物的量變過(guò)程為"化"、質(zhì)變過(guò)程為"變"，先秦著作及《內(nèi)經(jīng)》[先秦著作及《內(nèi)經(jīng)》：如《荀子·正名》說(shuō)："狀變而實(shí)無(wú)別而為異者 ......
內(nèi)經(jīng)理論體系學(xué)術(shù)特征形成
§教學(xué)內(nèi)容§
1.介紹與內(nèi)經(jīng)理論體系學(xué)術(shù)特征形成有關(guān)的社會(huì)文化背景，重點(diǎn)闡述文化背景的民族特點(diǎn)。
2.介紹從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
3.介紹從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
4.介紹從功能角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容，重點(diǎn)討論這一學(xué)術(shù)特征的思路、方法和科學(xué)價(jià)值、臨床意義。
§目的要求§
1.了解內(nèi)經(jīng)理論體系形成的民族文化背景。
2.掌握從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
3.掌握從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
4.掌握從功能角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容與意義。
§課堂教學(xué)§
學(xué)術(shù)特征是一種專門理論所具有的獨(dú)特而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，《內(nèi)經(jīng)》理論體系的內(nèi)容博大精深，為了盡快掌握其真要，先需了解其理論體系的特征及其產(chǎn)生的背景。
一、《內(nèi)經(jīng)》理論體系學(xué)術(shù)特征形成的背景
《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征，是特定歷史階段文化思想的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，引起了社會(huì)的急劇變革，等級(jí)貴族制度開始崩潰，宗教政治倫理觀念開始動(dòng)搖，人們的思想意識(shí)和自然觀都發(fā)生了深刻的變化。
[舉例]
舉例：如公元前509年(周敬王十一年)，宋國(guó)和薛國(guó)產(chǎn)生了營(yíng)建周城的爭(zhēng)論，宋國(guó)引征鬼神，薛國(guó)引征人事為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，士伯說(shuō)："薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。"(《左傳·定公元年》)表現(xiàn)出對(duì)鬼神否定和批判的態(tài)度。又如春秋時(shí)代，君變?yōu)槌肌⒊甲優(yōu)榫�、貴族變?yōu)槠矫竦纳鐣?huì)現(xiàn)象屢見(jiàn)發(fā)生，歷史上也曾出現(xiàn)高山變?yōu)樯罟�、深谷變�(yōu)榍鹆甑淖匀滑F(xiàn)象，史墨說(shuō)："社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：高岸為谷，深谷為陵。三后之姓，于今為庶"(《左傳·昭公三十二年》)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都可以發(fā)生變化。
在巨大的社會(huì)變革面前，舊時(shí)的思想傳統(tǒng)崩潰了，無(wú)神論思想逐步確立，辯證法思想極為活躍。陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)，以及老子道論等自然哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，人們開始以嶄新的眼光審視社會(huì)和自然界。
在特定歷史階段文化思想的熏陶下，《內(nèi)經(jīng)》理論體系具有了自己的學(xué)術(shù)特征。
二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征
《內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學(xué)著作，它的主要任務(wù)在于探索和研究與人體生命有關(guān)的基本規(guī)律。從學(xué)術(shù)特征分析，主要有以下三個(gè)方面。
從整體角度把握生命規(guī)律
從變化角度把握生命規(guī)律
從功能角度把握生命規(guī)律
§課堂教學(xué)·從整體角度把握生命規(guī)律§
從整體角度把握生命規(guī)律
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，整體包含部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，想了解部分，必須認(rèn)識(shí)整體，要了解作為整體中一部分的人體，也必須從認(rèn)識(shí)整體開始，這就是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特征之一。
從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
從整體角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為世界是一個(gè)整體，整體中包含的許多部分主要有天、地、人三大類別，每一類別中又包含著許多具體的事物。三大類別中的各種具體事物具有密切的聯(lián)系，《內(nèi)經(jīng)》主要是通過(guò)"天人相應(yīng)"的思想來(lái)建立這種聯(lián)系。
天、地、人：天有方位、季節(jié)、氣候、行星，地有牲畜、谷物、音調(diào)、顏色、滋味，人有形有神，還與社會(huì)人世有著密切的關(guān)系。"天人相應(yīng)"：所謂天人相應(yīng)，就是人與自然事物的統(tǒng)一、人與自然規(guī)律的統(tǒng)一和人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 一、人與自然事物的統(tǒng)一
二、人與自然規(guī)律的統(tǒng)一
《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用取象比類和運(yùn)數(shù)比類的方法，按照事物的功能、行為的相同或相似，將天、地、人三大類別的各種事物分別歸屬于木、火、土、金、水的五行框架中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理和病理的復(fù)雜聯(lián)系，以及人體與自然的相互關(guān)系，這種復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系充分的反映在《內(nèi)經(jīng)》的"四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的整體觀中。
["四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的整體觀包括兩個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
(1)五臟系統(tǒng)的聯(lián)系結(jié)構(gòu)人體的各種臟腑組織，包括五臟、六腑和奇恒之腑，通過(guò)五行的歸類構(gòu)成了以五臟為主體的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。
這五個(gè)系統(tǒng)之間并不是孤立的，而是通過(guò)五行之間的生克制化進(jìn)行著調(diào)節(jié)和控制，從而維持著一定的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)生命活動(dòng)的整體。
(2)"四時(shí)五臟陰陽(yáng)"的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以五臟為主體的功能活動(dòng)系統(tǒng)，還與自然界的"四時(shí)陰陽(yáng)"密切聯(lián)系著。四時(shí)，實(shí)際指春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五季，與五氣相應(yīng)，分別具有溫、熱、濕、涼、寒的季節(jié)性氣候變化，并促使生物生、長(zhǎng)、化、收、藏的生化過(guò)程。
五氣又各有陰陽(yáng)屬性，風(fēng)、熱(火)屬陽(yáng)，寒、燥、濕屬陰。五氣更迭主時(shí)所形成的氣候變化，也就是自然界陰陽(yáng)二氣的升降消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。
上述四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，僅是形成氣候變化因素的一個(gè)方面。另一方面，如要保持各時(shí)氣候的正常，五時(shí)五氣之間，還必須具有橫向的抑制，這就是《素問(wèn)·金匱真言論》所說(shuō)的"所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。"五方五氣的相互資生又交相抑制，即促成了一年四時(shí)氣候的規(guī)律性變化，這就是《內(nèi)經(jīng)》提出的"四時(shí)陰陽(yáng)"理論。
人體五臟功能活動(dòng)系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化是相互通應(yīng)，密切聯(lián)系著的。]
三、人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一
人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，是指人的身體體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)，人體仿佛是天地的縮影。
從整體角度把握生命規(guī)律的理論意義
從整體的角度把握生命規(guī)律的理論意義
《內(nèi)經(jīng)》把人體看作是世界整體的組成部分，并從自然、社會(huì)的大環(huán)境中認(rèn)識(shí)人體的整體性，因而使《內(nèi)經(jīng)》理論體系具有人體自然社會(huì)心理醫(yī)學(xué)模式的典型特征。現(xiàn)代，通過(guò)理論研究和臨床實(shí)踐越來(lái)越多地證明了這種醫(yī)學(xué)模式的正確性。
§課堂教學(xué)·從變化角度把握生命規(guī)律§
從變化角度把握生命規(guī)律
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為包括人體在內(nèi)的整個(gè)自然界都處在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，而事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和過(guò)程即表現(xiàn)為變化。立足于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，揭示事物發(fā)展的量變過(guò)程、質(zhì)變過(guò)程及其相互之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，這就形成了《內(nèi)經(jīng)》理論體系的又一學(xué)術(shù)特征，并用以分析和認(rèn)識(shí)人的生理、病理及診斷與治療的各種規(guī)律。
從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
從變化角度把握生命規(guī)律的學(xué)術(shù)內(nèi)容
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩方不斷運(yùn)動(dòng)變化，才是事物存在和消亡的根本。 [[變化：所謂變化，包含具有量變性質(zhì)的"化"和具有質(zhì)變性質(zhì)的"變"及其相互轉(zhuǎn)換關(guān)系�！端貑�(wèn)·六微旨大論》說(shuō)："夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也......成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。"又說(shuō)："升降出入，無(wú)器不有"，"無(wú)不出入，無(wú)不升降"。只要是客觀存在的事物，就不可能不運(yùn)動(dòng)。]
事物運(yùn)動(dòng)的化與變，是以質(zhì)與量的問(wèn)題為基本內(nèi)容的。
對(duì)事物的量變過(guò)程為"化"、質(zhì)變過(guò)程為"變"，先秦著作及《內(nèi)經(jīng)》[先秦著作及《內(nèi)經(jīng)》：如《荀子·正名》說(shuō)："狀變而實(shí)無(wú)別而為異者 ......
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