《外臺(tái)秘要》唐~王燾.doc
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外臺(tái)秘要
唐·王燾
序論《周官》者曰：先王于民物皆有醫(yī)而不及王。后世子公卿大夫則何也？曰：萬(wàn)民之瘼治于已然，自王而下力足致醫(yī)。唯是編戶齊民不幸有風(fēng)霜雨雪之感，力難自醫(yī)，是烏可以無(wú)備。梁陶景序《肘后百一方》亦云：夫生民之所大患，莫急乎疾 。疾 而不治，猶救火而不以水也。今夫師藥之值，郊郭已希，況窮村迥陌、遙山絕浦？其間夭枉，焉可勝言？葛氏自謂其書(shū)可以施于貧家野居。然而縉紳君子或滋滋祿，外邑將命遠(yuǎn)途，或 值禁闈，或羈束戎陣，驚急倉(cāng)卒，唯聞拱手，孰若探之枕笥，而隨在醫(yī)師？若夫虞摯之詠疾愈，則曰：講和緩之余論，尋越人之遺方，考異同以求中，稽囊術(shù)以簡(jiǎn)良。嵇含之賦寒食散則又曰：爾乃酌醴操散，商量部分。進(jìn)不訪舊，旁無(wú)顧問(wèn)。偉斯藥之通神，建殊功于今世。夫疾不愈于無(wú)方，而一散著夫神績(jī)，洵陳孝廉不就黃太尉之辟。而其精于方藥，至以心識(shí)分銖不假稱量。蓋凝玄契之有不可告語(yǔ)人者。新安多高士，每每營(yíng)精必求其傳。如程君衍道者，以良醫(yī)之心代良宰相，其夙愿已。丙子客過(guò)我籍二頌之，適季兒病脾，爰命偕客以一葦遙訪，不意下榻信宿遂霍于一已。想董蘇門 亦無(wú)多讓。乃其心尤以足下事半覆于庸人，而疾 為最。期復(fù)見(jiàn)巫岐面目使人得盡年。姑以王司馬《秘要》方為振領(lǐng)，刻而布之海內(nèi)。今天下事之待疏泄，事事待補(bǔ)救。伊 作方書(shū)，有熊究息脈，陶唐用之以平洚水，有虞用之以殄兇人。卻濁除毒，其義一也�？坛啥嘌咱推涫�。余無(wú)暇盡讀《秘要》。程君刻《秘要》之意則余得而明之。況乎治已然與治未然，凡抱尊體而重民命之意者，又烏可不相與講求哉？東閣大學(xué)士禮部尚書(shū)方逢年 外臺(tái)秘要序余沐休林下，習(xí)程公敬通。公之里，先有 公者成進(jìn)士，于軒岐之術(shù)靡不精。公尤博學(xué)，補(bǔ)諸生以余閑從事于養(yǎng)生家言，遂抉其奧。得禁方三伍而用之，活人甚眾，業(yè)擅一時(shí)。四方造廬而請(qǐng)者車填咽門。公以次按行，東之，西怨；南之，北怨。病者望之如望歲焉。間與余論方技，言人秉陰陽(yáng)既薄，蝕于寒暑風(fēng)霾，又侵奪于饑飽嗜欲，復(fù)? k謁，身非木石，何得不��？巨室力易于致醫(yī)，若夫甕牖繩樞之子，與逆旅遷客，不幸惹恙，于時(shí)倉(cāng)皇，則簡(jiǎn)之笥中而醫(yī)師自足，是方書(shū)重矣�！锻馀_(tái)秘要》已驗(yàn)之良法，不下于《肘后百一》。欲廣布之海內(nèi)，籍余弁首而行。余謂病之需良醫(yī)猶治之待良相。美哉越人之言曰：上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)家，其次醫(yī)身。夫和靜則壽域，戾擾則亡征。藥有養(yǎng)命者，有養(yǎng)性者，察其虛實(shí)，審其寒熱，時(shí)其補(bǔ)泄，能防于未然。導(dǎo)養(yǎng)得理，性命自盡，何夭枉之有？觀于身而知國(guó)，未有不均于哲士而僨于庸人者。公妙于上池而推重司馬之書(shū)，因知《秘要》蓋方略之善者也。推端見(jiàn)委，證治較然，卓越群識(shí)，與《素問(wèn)》、《靈樞》合轍。推公之志，欲使人人得以盡年，其仁心為質(zhì)乎!雖然，神而明之，存乎其人，有不泥于《秘要》也者，斯善讀《秘要》者也。賜進(jìn)士第正議大夫太常寺卿吳士奇誤。
重刻外臺(tái)秘要方序程子敬通，醇儒也，而旁通于醫(yī)。吾于醫(yī)固未之學(xué)，而一接程子，指脈說(shuō)病，則目無(wú)全人。微言高論，疊見(jiàn)層生。聞未聞、解未解、程子之于醫(yī)幾乎道。又見(jiàn)其醫(yī)人也，雖極賤貧，但一接手，則必端問(wèn)詳審，反復(fù)精思，未嘗有厭怠之色。其疑難者，多至盈時(shí)，惟恐少誤，無(wú)惑而后動(dòng)。其心行復(fù)如是。是其人一第而為宰官。推是道也，用是心也以往，其謀國(guó)以善萬(wàn)里生民之寄豈可及哉？有唐王刺史《外臺(tái)秘要》一書(shū)，更五代至宋，孫中丞一較正行之，及今而絕。程子不忍，圖令其流布人間，而為余言。余因問(wèn)程子：如欲知醫(yī)，何道而能精？曰：必好學(xué)。將何學(xué)？曰：先讀書(shū)。讀書(shū)可以醫(yī)乎？曰：讀書(shū)而不能醫(yī)者有之矣，決未有不讀書(shū)而能醫(yī)者也。嗚呼!天下事皆然耳，獨(dú)醫(yī)也乎？余因問(wèn)程子：以子之道，醫(yī)世之人，當(dāng)吾世而既日，不暇給及身后，而書(shū)不盡言，言不盡意，吾懼其不傳也，盍得其人而傳之何以書(shū)程子曰：師之求弟，甚于弟之求師。有來(lái)學(xué)者，吾愿盡所學(xué)焉爾。而無(wú)如今之來(lái)學(xué)者，未嘗求學(xué)，徒以求行也。是道也，非苦心十年不可得。而今之學(xué)者，來(lái)輒問(wèn)曰：欲就師授，十日足乎？一若是其亟也，吾雖欲傳，其何從而傳？嗚呼!天下之學(xué)大抵然耳，獨(dú)醫(yī)也乎？古之君子，其于道也，其始也急，求人而已。及其求人不可得，則不得不有事于書(shū)，以冀其長(zhǎng)存天地之間。其于書(shū)也，不必自著書(shū)，而彰隱繼絕圖存古人之書(shū)。古人之書(shū)其賴有心之后人以獲行世者多矣。初不必后人之盡有心，盡好學(xué)而能讀也，而其書(shū)則不忍以不存，以為萬(wàn)有一人焉。有心好學(xué)而一能讀是書(shū)也，則是一書(shū)為遂不虛存也。更百世而當(dāng)有人焉出而視今日之敬通程子，亦猶程子之視唐宋王刺史，孫中丞兩先生也。則今日之及程子之門而欲以十日盡學(xué)其所學(xué)者，程子其亦可以謝之而無(wú)所負(fù)矣。賜進(jìn)士出身翰林院庶吉士奉命 佐軍務(wù)欽授山東道監(jiān)察御史郡人金聲撰 重刻外臺(tái)秘要方序語(yǔ)有之：運(yùn)千刃者可以發(fā)硎，操千曲者可以聽(tīng)聲。醫(yī)亦云然。上古之世，方不如醫(yī)；中古之世，醫(yī)不如方。世愈降而方愈揉。方者防也，防于未然，驗(yàn)于已試。譬之輪、轅、輻、轂，合軸而致遠(yuǎn)；檣、帆、樓、櫓，合楫而乘風(fēng)。醫(yī)不習(xí)方，與瞽趨冥蹈等。昔者宓犧畫卦，炎農(nóng)嘗草，本造化以開(kāi)人事。而吉兇悔吝宰命造物率繇之。五運(yùn)六氣非即陰陽(yáng)順逆之指乎？五味五色非即水火風(fēng)雷之辨乎？君臣佐使非即君一民二之征乎？牛溲馬渤非即鶏豕犬羊之象乎？喜忌溫涼非即損益剝復(fù)之義乎？《系辭》所謂危者使平，易者使傾，思過(guò)半矣。圣人之心無(wú)非易，圣人之易無(wú)非醫(yī)。神而守之，變而通之，日干夕惕而時(shí)保之，則又宣尼無(wú)過(guò)之旨，有 之占也。圣王惟以易觀醫(yī)，故不規(guī)術(shù)而規(guī)道。軒轅《素問(wèn)》先彖象以闡微，《周官》政令掌之醫(yī)師，隸之 宰，天道好生，醫(yī)道承天，謹(jǐn)人事以體天道。綦重矣，術(shù)云乎哉？自太史公斥為不祥，九流置之，然而周之矯、之俞、之盧，秦之和、之緩，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護(hù)、陽(yáng)慶、倉(cāng)公，其人九京，其方千古。存什一于千百，后率遵涂而問(wèn)徑焉。垂之天寶，王司馬燾有《外臺(tái)秘要方》四十卷，縷析條分，采摭幾備。沿及政和，有《圣濟(jì)總錄》二佰卷。迄元大德、重加訂梓，金匱玉版之藏，桐君雷公之秘，巳無(wú)遺義。夫以哲后巨卿，修舉靡間，爰注精一匕寸指之末，何哉？要亦承天規(guī)道之極思，而德洽好生，仁壽一世，雖和、緩、倉(cāng)、扁復(fù)起，吾知不能出大宗而外象帝矣。惜貯之內(nèi)府，不落人間。新安程生衍道購(gòu)得家藏善本，輒閉戶卻軌，皈禮藥王，矢愿訂仇，不計(jì)歲月，且謀棗梨，以公海內(nèi)。而力有未逮，請(qǐng)先從王司馬秘方始。粵稽司馬有至性，嘗藥事母，窮究方冊(cè)，薈萃成編。今程生名藉藝林，腹笥經(jīng)庫(kù)，不啻籠挫萬(wàn)象，旁燭眾有。凡所拯療，直可卻二豎、識(shí)分銖。猶復(fù)研究不遺，則又仁孝深情寧止為道術(shù)分解也？程伊川曰：事親者不可不知醫(yī)。不佞亦云：善醫(yī)者不可不考方。敬諾程生之請(qǐng)，為前導(dǎo)。賜進(jìn)士出身中憲大夫江西等處提刑按察司副使奉? ㄦ F當(dāng)湖陸錫明序
重刻外臺(tái)秘要序嘗謂良醫(yī)與良相功齊，總之能為民生造命耳。予武夫也，不知相亦不知醫(yī)。惟是人之有疾不啻已出。值此滄桑變故之際，民 遭兵火，若患熱烈之癥，予濫任撫綏，尤當(dāng)視民如傷，恨不能人人而投以清涼之劑。自入新安以來(lái)，每問(wèn)民間疾苦。見(jiàn)程生衍道者，業(yè)儒而通醫(yī)，博施濟(jì)眾久矣。更購(gòu)唐時(shí)王刺史《外臺(tái)秘要》四十卷，詳訂而剞劂之。蓋醫(yī)之有方，猶兵之有法也。說(shuō)者曰：功在一隅者小，而功在四海者大。又曰：功在一時(shí)者小，而功在千古者大。是程生傳流方略意也。若然，則程生志在要功矣，而非也!程生恐匹夫匹婦疾病而無(wú)告，又恐良醫(yī)良相世代不全有。不能弭病于無(wú)病之先 ......
外臺(tái)秘要
唐·王燾
序論《周官》者曰：先王于民物皆有醫(yī)而不及王。后世子公卿大夫則何也？曰：萬(wàn)民之瘼治于已然，自王而下力足致醫(yī)。唯是編戶齊民不幸有風(fēng)霜雨雪之感，力難自醫(yī)，是烏可以無(wú)備。梁陶景序《肘后百一方》亦云：夫生民之所大患，莫急乎疾 。疾 而不治，猶救火而不以水也。今夫師藥之值，郊郭已希，況窮村迥陌、遙山絕浦？其間夭枉，焉可勝言？葛氏自謂其書(shū)可以施于貧家野居。然而縉紳君子或滋滋祿，外邑將命遠(yuǎn)途，或 值禁闈，或羈束戎陣，驚急倉(cāng)卒，唯聞拱手，孰若探之枕笥，而隨在醫(yī)師？若夫虞摯之詠疾愈，則曰：講和緩之余論，尋越人之遺方，考異同以求中，稽囊術(shù)以簡(jiǎn)良。嵇含之賦寒食散則又曰：爾乃酌醴操散，商量部分。進(jìn)不訪舊，旁無(wú)顧問(wèn)。偉斯藥之通神，建殊功于今世。夫疾不愈于無(wú)方，而一散著夫神績(jī)，洵陳孝廉不就黃太尉之辟。而其精于方藥，至以心識(shí)分銖不假稱量。蓋凝玄契之有不可告語(yǔ)人者。新安多高士，每每營(yíng)精必求其傳。如程君衍道者，以良醫(yī)之心代良宰相，其夙愿已。丙子客過(guò)我籍二頌之，適季兒病脾，爰命偕客以一葦遙訪，不意下榻信宿遂霍于一已。想董蘇門 亦無(wú)多讓。乃其心尤以足下事半覆于庸人，而疾 為最。期復(fù)見(jiàn)巫岐面目使人得盡年。姑以王司馬《秘要》方為振領(lǐng)，刻而布之海內(nèi)。今天下事之待疏泄，事事待補(bǔ)救。伊 作方書(shū)，有熊究息脈，陶唐用之以平洚水，有虞用之以殄兇人。卻濁除毒，其義一也�？坛啥嘌咱推涫�。余無(wú)暇盡讀《秘要》。程君刻《秘要》之意則余得而明之。況乎治已然與治未然，凡抱尊體而重民命之意者，又烏可不相與講求哉？東閣大學(xué)士禮部尚書(shū)方逢年 外臺(tái)秘要序余沐休林下，習(xí)程公敬通。公之里，先有 公者成進(jìn)士，于軒岐之術(shù)靡不精。公尤博學(xué)，補(bǔ)諸生以余閑從事于養(yǎng)生家言，遂抉其奧。得禁方三伍而用之，活人甚眾，業(yè)擅一時(shí)。四方造廬而請(qǐng)者車填咽門。公以次按行，東之，西怨；南之，北怨。病者望之如望歲焉。間與余論方技，言人秉陰陽(yáng)既薄，蝕于寒暑風(fēng)霾，又侵奪于饑飽嗜欲，復(fù)? k謁，身非木石，何得不��？巨室力易于致醫(yī)，若夫甕牖繩樞之子，與逆旅遷客，不幸惹恙，于時(shí)倉(cāng)皇，則簡(jiǎn)之笥中而醫(yī)師自足，是方書(shū)重矣�！锻馀_(tái)秘要》已驗(yàn)之良法，不下于《肘后百一》。欲廣布之海內(nèi)，籍余弁首而行。余謂病之需良醫(yī)猶治之待良相。美哉越人之言曰：上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)家，其次醫(yī)身。夫和靜則壽域，戾擾則亡征。藥有養(yǎng)命者，有養(yǎng)性者，察其虛實(shí)，審其寒熱，時(shí)其補(bǔ)泄，能防于未然。導(dǎo)養(yǎng)得理，性命自盡，何夭枉之有？觀于身而知國(guó)，未有不均于哲士而僨于庸人者。公妙于上池而推重司馬之書(shū)，因知《秘要》蓋方略之善者也。推端見(jiàn)委，證治較然，卓越群識(shí)，與《素問(wèn)》、《靈樞》合轍。推公之志，欲使人人得以盡年，其仁心為質(zhì)乎!雖然，神而明之，存乎其人，有不泥于《秘要》也者，斯善讀《秘要》者也。賜進(jìn)士第正議大夫太常寺卿吳士奇誤。
重刻外臺(tái)秘要方序程子敬通，醇儒也，而旁通于醫(yī)。吾于醫(yī)固未之學(xué)，而一接程子，指脈說(shuō)病，則目無(wú)全人。微言高論，疊見(jiàn)層生。聞未聞、解未解、程子之于醫(yī)幾乎道。又見(jiàn)其醫(yī)人也，雖極賤貧，但一接手，則必端問(wèn)詳審，反復(fù)精思，未嘗有厭怠之色。其疑難者，多至盈時(shí)，惟恐少誤，無(wú)惑而后動(dòng)。其心行復(fù)如是。是其人一第而為宰官。推是道也，用是心也以往，其謀國(guó)以善萬(wàn)里生民之寄豈可及哉？有唐王刺史《外臺(tái)秘要》一書(shū)，更五代至宋，孫中丞一較正行之，及今而絕。程子不忍，圖令其流布人間，而為余言。余因問(wèn)程子：如欲知醫(yī)，何道而能精？曰：必好學(xué)。將何學(xué)？曰：先讀書(shū)。讀書(shū)可以醫(yī)乎？曰：讀書(shū)而不能醫(yī)者有之矣，決未有不讀書(shū)而能醫(yī)者也。嗚呼!天下事皆然耳，獨(dú)醫(yī)也乎？余因問(wèn)程子：以子之道，醫(yī)世之人，當(dāng)吾世而既日，不暇給及身后，而書(shū)不盡言，言不盡意，吾懼其不傳也，盍得其人而傳之何以書(shū)程子曰：師之求弟，甚于弟之求師。有來(lái)學(xué)者，吾愿盡所學(xué)焉爾。而無(wú)如今之來(lái)學(xué)者，未嘗求學(xué)，徒以求行也。是道也，非苦心十年不可得。而今之學(xué)者，來(lái)輒問(wèn)曰：欲就師授，十日足乎？一若是其亟也，吾雖欲傳，其何從而傳？嗚呼!天下之學(xué)大抵然耳，獨(dú)醫(yī)也乎？古之君子，其于道也，其始也急，求人而已。及其求人不可得，則不得不有事于書(shū)，以冀其長(zhǎng)存天地之間。其于書(shū)也，不必自著書(shū)，而彰隱繼絕圖存古人之書(shū)。古人之書(shū)其賴有心之后人以獲行世者多矣。初不必后人之盡有心，盡好學(xué)而能讀也，而其書(shū)則不忍以不存，以為萬(wàn)有一人焉。有心好學(xué)而一能讀是書(shū)也，則是一書(shū)為遂不虛存也。更百世而當(dāng)有人焉出而視今日之敬通程子，亦猶程子之視唐宋王刺史，孫中丞兩先生也。則今日之及程子之門而欲以十日盡學(xué)其所學(xué)者，程子其亦可以謝之而無(wú)所負(fù)矣。賜進(jìn)士出身翰林院庶吉士奉命 佐軍務(wù)欽授山東道監(jiān)察御史郡人金聲撰 重刻外臺(tái)秘要方序語(yǔ)有之：運(yùn)千刃者可以發(fā)硎，操千曲者可以聽(tīng)聲。醫(yī)亦云然。上古之世，方不如醫(yī)；中古之世，醫(yī)不如方。世愈降而方愈揉。方者防也，防于未然，驗(yàn)于已試。譬之輪、轅、輻、轂，合軸而致遠(yuǎn)；檣、帆、樓、櫓，合楫而乘風(fēng)。醫(yī)不習(xí)方，與瞽趨冥蹈等。昔者宓犧畫卦，炎農(nóng)嘗草，本造化以開(kāi)人事。而吉兇悔吝宰命造物率繇之。五運(yùn)六氣非即陰陽(yáng)順逆之指乎？五味五色非即水火風(fēng)雷之辨乎？君臣佐使非即君一民二之征乎？牛溲馬渤非即鶏豕犬羊之象乎？喜忌溫涼非即損益剝復(fù)之義乎？《系辭》所謂危者使平，易者使傾，思過(guò)半矣。圣人之心無(wú)非易，圣人之易無(wú)非醫(yī)。神而守之，變而通之，日干夕惕而時(shí)保之，則又宣尼無(wú)過(guò)之旨，有 之占也。圣王惟以易觀醫(yī)，故不規(guī)術(shù)而規(guī)道。軒轅《素問(wèn)》先彖象以闡微，《周官》政令掌之醫(yī)師，隸之 宰，天道好生，醫(yī)道承天，謹(jǐn)人事以體天道。綦重矣，術(shù)云乎哉？自太史公斥為不祥，九流置之，然而周之矯、之俞、之盧，秦之和、之緩，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護(hù)、陽(yáng)慶、倉(cāng)公，其人九京，其方千古。存什一于千百，后率遵涂而問(wèn)徑焉。垂之天寶，王司馬燾有《外臺(tái)秘要方》四十卷，縷析條分，采摭幾備。沿及政和，有《圣濟(jì)總錄》二佰卷。迄元大德、重加訂梓，金匱玉版之藏，桐君雷公之秘，巳無(wú)遺義。夫以哲后巨卿，修舉靡間，爰注精一匕寸指之末，何哉？要亦承天規(guī)道之極思，而德洽好生，仁壽一世，雖和、緩、倉(cāng)、扁復(fù)起，吾知不能出大宗而外象帝矣。惜貯之內(nèi)府，不落人間。新安程生衍道購(gòu)得家藏善本，輒閉戶卻軌，皈禮藥王，矢愿訂仇，不計(jì)歲月，且謀棗梨，以公海內(nèi)。而力有未逮，請(qǐng)先從王司馬秘方始。粵稽司馬有至性，嘗藥事母，窮究方冊(cè)，薈萃成編。今程生名藉藝林，腹笥經(jīng)庫(kù)，不啻籠挫萬(wàn)象，旁燭眾有。凡所拯療，直可卻二豎、識(shí)分銖。猶復(fù)研究不遺，則又仁孝深情寧止為道術(shù)分解也？程伊川曰：事親者不可不知醫(yī)。不佞亦云：善醫(yī)者不可不考方。敬諾程生之請(qǐng)，為前導(dǎo)。賜進(jìn)士出身中憲大夫江西等處提刑按察司副使奉? ㄦ F當(dāng)湖陸錫明序
重刻外臺(tái)秘要序嘗謂良醫(yī)與良相功齊，總之能為民生造命耳。予武夫也，不知相亦不知醫(yī)。惟是人之有疾不啻已出。值此滄桑變故之際，民 遭兵火，若患熱烈之癥，予濫任撫綏，尤當(dāng)視民如傷，恨不能人人而投以清涼之劑。自入新安以來(lái)，每問(wèn)民間疾苦。見(jiàn)程生衍道者，業(yè)儒而通醫(yī)，博施濟(jì)眾久矣。更購(gòu)唐時(shí)王刺史《外臺(tái)秘要》四十卷，詳訂而剞劂之。蓋醫(yī)之有方，猶兵之有法也。說(shuō)者曰：功在一隅者小，而功在四海者大。又曰：功在一時(shí)者小，而功在千古者大。是程生傳流方略意也。若然，則程生志在要功矣，而非也!程生恐匹夫匹婦疾病而無(wú)告，又恐良醫(yī)良相世代不全有。不能弭病于無(wú)病之先 ......
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