本草問答.doc
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本 草 問 答
唐容川
敘
余自去冬游于粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業(yè)，真達人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾 。伯龍以人子須知醫(yī)寢，饋方書于今七年前春，其父偶感時證病象危險，群醫(yī)無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時騰噪。乃益留心醫(yī)理。與余邂逅便留講貫，謂余所著中西各種醫(yī)書于病源治法，固已詳矣。 而獨少本草，未免缺然。余曰︰吾所論著已寓藥性，且本草業(yè)經充揀，何煩再贅？伯龍曰︰ 不然，諸家本草揚厲鋪張，幾于一藥能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又 或極意求精，失于穿鑿，故托高遠難獲實效，且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不 加辨正，恐古圣之旨不能彰著于天下。近日西醫(yī)釋藥每攻中醫(yī)，適能中中醫(yī)之弊，而中國醫(yī) 士不能發(fā)西人之覆，徒使西藥流弊，又增甚于中國本草之禍豈淺鮮哉？甚矣﹗本草自晉唐以 后， 千歧百出，極于綱目，幾令人目迷，五色三家注力求深奧，轉多晦義，徐靈胎冠絕一時，頗 合經旨。惜其時無西人之說未能互證，以注本經。今先生博通西醫(yī)，參合黃炎仲景之書以折 衷于至當，若不將本草發(fā)明，其流弊又誰救哉？雖西國異產及新出藥品不能盡行論列，但使 揭出大義，舉一反三，則據(jù)此以求，無論中西各藥，見于目而嘗于口，便可推例以知其性矣， 幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龍此言甚摯， 因與問答而成是書時。
大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘
卷上 卷上一
問曰︰ 藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
答曰︰ 天 地只此陰陽二氣流行，而成五運(金木水火土為五運)，對待而為六氣(風寒濕燥火熱是也)。 人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以 生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏， 以調吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣﹗蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以 藥治病。
問曰︰ 神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂 精且詳矣﹗乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否 歟？
答曰︰ 不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。 何必今日再用剖割之法？當神農時，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論， 然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑 耶﹗靈樞經云︰五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折， 而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內經本經較之，則西 洋遠不及矣﹗
問曰︰ 西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法 試驗之為得也，其說然歟？
答曰︰ 中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣﹗豈待今日始言試驗哉？
問曰︰ 辨藥之 法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣﹗而物理相感又有不在 形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍 畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
答曰︰ 此以其性為治者也，夫辨藥之形 色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石， 久則化成鐵，是鐵之母也。 其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬 金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀 乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝， 其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則 能粘吸也。人身之魂陽也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏于陰魄之中，更無以異， 是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力， 能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電 之物即吸。若陰電遇陰電之 物 即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉﹗琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾 芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國 兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能粘，故以質為 用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積 雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物 不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣﹗蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。 在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍�？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方 干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍 秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是 風能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
問曰︰ 物各有性，而其所以成此性者，何也？
答曰︰ 原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰�？傄暺渖梢� 為區(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補氣 屬陽，或謂其生津屬陰。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾問 過關東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰︰"三 五加，背陽向陰，若來求我， 樹相尋。"我所聞者，亦云人參生于遼東樹林陰濕之地， 又有人種者，亦須在陰林內植之。夫生于陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā) 之為三 五葉，陽數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽。故于甘苦陰味之中，饒有一番生 陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達于肺，生于陰而出于陽。與人 參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之 理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽之氣味 耳。
問曰︰ 人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。 此何以 故？
答曰︰ 此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦 為坎， 坎卦外陰而內陽。人參生于北方，正是陰中之陽也。坎卦為水，天陽之氣，皆發(fā)于水中。觀 西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣﹗人身 腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎 與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內經》曰︰"膀胱者，洲都之官，氣化則能出 矣。"此與天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北 方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補氣。不獨人參為然，凡一切藥，皆當原 其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方 ......
本 草 問 答
唐容川
敘
余自去冬游于粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業(yè)，真達人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾 。伯龍以人子須知醫(yī)寢，饋方書于今七年前春，其父偶感時證病象危險，群醫(yī)無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時騰噪。乃益留心醫(yī)理。與余邂逅便留講貫，謂余所著中西各種醫(yī)書于病源治法，固已詳矣。 而獨少本草，未免缺然。余曰︰吾所論著已寓藥性，且本草業(yè)經充揀，何煩再贅？伯龍曰︰ 不然，諸家本草揚厲鋪張，幾于一藥能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又 或極意求精，失于穿鑿，故托高遠難獲實效，且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不 加辨正，恐古圣之旨不能彰著于天下。近日西醫(yī)釋藥每攻中醫(yī)，適能中中醫(yī)之弊，而中國醫(yī) 士不能發(fā)西人之覆，徒使西藥流弊，又增甚于中國本草之禍豈淺鮮哉？甚矣﹗本草自晉唐以 后， 千歧百出，極于綱目，幾令人目迷，五色三家注力求深奧，轉多晦義，徐靈胎冠絕一時，頗 合經旨。惜其時無西人之說未能互證，以注本經。今先生博通西醫(yī)，參合黃炎仲景之書以折 衷于至當，若不將本草發(fā)明，其流弊又誰救哉？雖西國異產及新出藥品不能盡行論列，但使 揭出大義，舉一反三，則據(jù)此以求，無論中西各藥，見于目而嘗于口，便可推例以知其性矣， 幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龍此言甚摯， 因與問答而成是書時。
大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘
卷上 卷上一
問曰︰ 藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
答曰︰ 天 地只此陰陽二氣流行，而成五運(金木水火土為五運)，對待而為六氣(風寒濕燥火熱是也)。 人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以 生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏， 以調吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣﹗蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以 藥治病。
問曰︰ 神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂 精且詳矣﹗乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否 歟？
答曰︰ 不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。 何必今日再用剖割之法？當神農時，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論， 然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑 耶﹗靈樞經云︰五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折， 而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內經本經較之，則西 洋遠不及矣﹗
問曰︰ 西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法 試驗之為得也，其說然歟？
答曰︰ 中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣﹗豈待今日始言試驗哉？
問曰︰ 辨藥之 法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣﹗而物理相感又有不在 形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍 畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
答曰︰ 此以其性為治者也，夫辨藥之形 色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石， 久則化成鐵，是鐵之母也。 其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬 金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀 乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝， 其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則 能粘吸也。人身之魂陽也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏于陰魄之中，更無以異， 是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力， 能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電 之物即吸。若陰電遇陰電之 物 即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉﹗琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾 芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國 兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能粘，故以質為 用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積 雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物 不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣﹗蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。 在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍�？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方 干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍 秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是 風能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
問曰︰ 物各有性，而其所以成此性者，何也？
答曰︰ 原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰�？傄暺渖梢� 為區(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補氣 屬陽，或謂其生津屬陰。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾問 過關東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰︰"三 五加，背陽向陰，若來求我， 樹相尋。"我所聞者，亦云人參生于遼東樹林陰濕之地， 又有人種者，亦須在陰林內植之。夫生于陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā) 之為三 五葉，陽數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽。故于甘苦陰味之中，饒有一番生 陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達于肺，生于陰而出于陽。與人 參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之 理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽之氣味 耳。
問曰︰ 人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。 此何以 故？
答曰︰ 此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦 為坎， 坎卦外陰而內陽。人參生于北方，正是陰中之陽也。坎卦為水，天陽之氣，皆發(fā)于水中。觀 西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣﹗人身 腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎 與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內經》曰︰"膀胱者，洲都之官，氣化則能出 矣。"此與天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北 方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補氣。不獨人參為然，凡一切藥，皆當原 其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方 ......
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