揭開(kāi)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘面紗(38)
作者：王力微
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行
第三章 五行
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及五行的篇目主要有：《素·金匱真言論》、《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《素·臟氣法時(shí)論》、《素·五運(yùn)行大論》、《靈·順氣一日分為四時(shí)》等。其中，以《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》和《素·五運(yùn)行大論》的描述較多�，F(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》印數(shù)之多是空前的，所以，其中的文字就不一一引述了，只歸納為幾個(gè)方面論之。
1.和《禮記》比較，五行對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟分別為：
五臟
《禮記》 《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
, 百拇醫(yī)藥
五行 木 脾 肝
火 肺 心
土 心 脾
金 肝 肺
水 腎 腎
從比較中看出，五行和五臟的比附，除了水一行相同以外，其余的都不同。這個(gè)變化的根據(jù)是什么？是怎樣產(chǎn)生的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及五行的各篇，都沒(méi)有任何解釋，說(shuō)明《禮記》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間，只有表面符號(hào)，即所謂“五行”符號(hào)的傳承，在具體內(nèi)容上，有一部分內(nèi)容相同，和五臟的比附關(guān)系不同，說(shuō)明并不是一脈相承的。這兩本書里的比附，都沒(méi)有根據(jù)，更沒(méi)有論證它們之間的必然關(guān)系。
2.和《管子》比較，五臟的所主、所生、所發(fā)(或所開(kāi)竅)不同：
, 百拇醫(yī)藥
所主 所生 所發(fā) 或開(kāi)竅
《管子》 《內(nèi)經(jīng)》 《管子》 《內(nèi)經(jīng)》 《管子》 《內(nèi)經(jīng)》
臟 脾 酸 甘 隔 肉 鼻 口
肺 咸 辛 骨 皮毛 竅 鼻
腎 辛 咸 腦 骨髓 耳 耳
肝 苦 酸 革 筋 目 目
心 甘 苦 肉 血 舌
《管子》里五臟的排列順序，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同，但和《禮記》的排列順序基本相同。這說(shuō)明什么？只能說(shuō)明，這些符號(hào)，在不同的時(shí)代，被人象做排列游戲一樣排來(lái)排去，有很大的任意性。所主的味道，是怎么知道的？如果沒(méi)有參照的實(shí)體，不能去嘗一嘗，誰(shuí)也說(shuō)不明白，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題。所生：《管子》里的隔、骨、腦、革被《內(nèi)經(jīng)》里的皮毛、骨髓、筋、血代替。為什么要做這樣的改變？也沒(méi)有論證。從《管子》里也可以看出，中國(guó)古代對(duì)腦是有認(rèn)識(shí)的，畢竟是客觀存在的人體結(jié)構(gòu)，有什么功能，沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí),因而也不被重視。所發(fā)或所開(kāi)竅，《管子》比較老實(shí)，沒(méi)有給心開(kāi)竅，也有道理，"心本來(lái)就有七竅嘛!"竅是什么意思，概念不清。《內(nèi)經(jīng)》把心開(kāi)竅于舌，舌是一竅嗎？湊數(shù)啊!
, 百拇醫(yī)藥
3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》里不同篇目之間的自相矛盾：
《素·金匱真言論》里說(shuō)心開(kāi)竅于耳，腎開(kāi)竅于二陰；
《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里說(shuō)心在竅為舌，腎在竅為耳。
這兩篇文章，都是中醫(yī)大師心目中經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華，一個(gè)說(shuō)心開(kāi)竅于耳，一個(gè)說(shuō)心開(kāi)竅于舌，如此矛盾，作何解釋？如何操作？遇到這種情況中醫(yī)大師的妙訣是，只提一個(gè)，不提與之矛盾的，就可以遮掩過(guò)去了。反正真正看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人根本不多，文字難懂，因?yàn)橹嗅t(yī)受保護(hù)，就是看出了矛盾，一般也都略而不提，以免找麻煩，破壞中醫(yī)博大精深的形象，甚至從根本上推翻這些荒誕不經(jīng)的東西。保護(hù)的具體內(nèi)容，就包括這些不能自圓其說(shuō)的荒唐內(nèi)容。
就一年分為幾季來(lái)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里不同的篇目也充滿了矛盾。春夏秋冬，一年四時(shí)，本來(lái)各為3個(gè)月，和五行比附，就有困難。比較早的文獻(xiàn)，《禮記》和《管子》，只分四季，沒(méi)有長(zhǎng)夏一季。古人還是樸實(shí)的。董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”，并被立為官方思想，危害就大了。什么都要比附，不能比附，編造湊數(shù)也要比附，這就人為地制造出了“長(zhǎng)夏”一季。
, http://www.www.srpcoatings.com
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不同篇目里，對(duì)“五季”的描述也不盡一致。《素·金匱真言論》里，只是籠統(tǒng)地提到“四時(shí)”沒(méi)有說(shuō)“五季”；在《素·診要經(jīng)終論》里，把一年分為六個(gè)部分，一、二月，人氣在肝；三、四月，人氣在脾；五、六月，人氣在頭；七、八月，人氣在肺；九、十月，人氣在心；十一、十二月，人氣在腎。
這一篇，臟器對(duì)應(yīng)的時(shí)間，和《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所對(duì)應(yīng)的有明顯的不同：三、四月，人氣在脾；七、八月，人氣在肺；九、十月，人氣在心；和夏天對(duì)應(yīng)心、長(zhǎng)夏(七月)對(duì)應(yīng)脾、秋天對(duì)應(yīng)肺明顯地不同；多出五六月人氣在頭。五六月人氣在頭的根據(jù)是，五六月份太陽(yáng)比較高，頭是人體最高的部位，并沒(méi)有別的深意，說(shuō)明也是觀察的結(jié)果，只是把它們互相聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的根據(jù)。
同一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，出現(xiàn)如此多自相矛盾的內(nèi)容，說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編纂者李柱國(guó)心中無(wú)數(shù)，沒(méi)有把握，自己也拿不準(zhǔn)哪個(gè)說(shuō)法對(duì)，所以才把這些矛盾的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)收在書里。
, 百拇醫(yī)藥 四季也好，五季也好，都是很模糊的概念。不同的地域，氣候不同，寒冷持續(xù)的時(shí)間不同，動(dòng)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)也不同，季節(jié)上也有差異。東北和廣東的氣候、季節(jié)就相差很遠(yuǎn)，怎么能籠統(tǒng)地分為四、五季呢？如果走向世界，就更麻煩了。南半球的季節(jié)，和北半球正好相反，又怎么辦？
綜上所述，“五行”的概念，只是古人對(duì)物質(zhì)世界的粗淺認(rèn)識(shí)和歸類，在殷周時(shí)期，這樣的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有受到“天人感應(yīng)”觀念的束縛。機(jī)械的比附開(kāi)始于周代，管子及其門徒把“五行”和五臟等做了聯(lián)系。這種比附和聯(lián)系，沒(méi)有被《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)篇目的作者采納，而是根據(jù)后來(lái)“天人感應(yīng)”的觀念做了修飾。所謂“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想界最活躍的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》”的說(shuō)法，沒(méi)有任何根據(jù)。這種各行其是的比附，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不同篇目里，非常明顯。無(wú)論哪種比附，都不是以它們之間有必然聯(lián)系為依據(jù)和依據(jù)，因而沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值。這是歷史上形成的荒誕，科技如此發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)于徹底否定。
(待續(xù)), 百拇醫(yī)藥
第二篇：天人感應(yīng)、陰陽(yáng)、五行
第三章 五行
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及五行的篇目主要有：《素·金匱真言論》、《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《素·臟氣法時(shí)論》、《素·五運(yùn)行大論》、《靈·順氣一日分為四時(shí)》等。其中，以《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》和《素·五運(yùn)行大論》的描述較多�，F(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》印數(shù)之多是空前的，所以，其中的文字就不一一引述了，只歸納為幾個(gè)方面論之。
1.和《禮記》比較，五行對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟分別為：
五臟
《禮記》 《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
, 百拇醫(yī)藥
五行 木 脾 肝
火 肺 心
土 心 脾
金 肝 肺
水 腎 腎
從比較中看出，五行和五臟的比附，除了水一行相同以外，其余的都不同。這個(gè)變化的根據(jù)是什么？是怎樣產(chǎn)生的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及五行的各篇，都沒(méi)有任何解釋，說(shuō)明《禮記》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間，只有表面符號(hào)，即所謂“五行”符號(hào)的傳承，在具體內(nèi)容上，有一部分內(nèi)容相同，和五臟的比附關(guān)系不同，說(shuō)明并不是一脈相承的。這兩本書里的比附，都沒(méi)有根據(jù)，更沒(méi)有論證它們之間的必然關(guān)系。
2.和《管子》比較，五臟的所主、所生、所發(fā)(或所開(kāi)竅)不同：
, 百拇醫(yī)藥
所主 所生 所發(fā) 或開(kāi)竅
《管子》 《內(nèi)經(jīng)》 《管子》 《內(nèi)經(jīng)》 《管子》 《內(nèi)經(jīng)》
臟 脾 酸 甘 隔 肉 鼻 口
肺 咸 辛 骨 皮毛 竅 鼻
腎 辛 咸 腦 骨髓 耳 耳
肝 苦 酸 革 筋 目 目
心 甘 苦 肉 血 舌
《管子》里五臟的排列順序，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同，但和《禮記》的排列順序基本相同。這說(shuō)明什么？只能說(shuō)明，這些符號(hào)，在不同的時(shí)代，被人象做排列游戲一樣排來(lái)排去，有很大的任意性。所主的味道，是怎么知道的？如果沒(méi)有參照的實(shí)體，不能去嘗一嘗，誰(shuí)也說(shuō)不明白，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題。所生：《管子》里的隔、骨、腦、革被《內(nèi)經(jīng)》里的皮毛、骨髓、筋、血代替。為什么要做這樣的改變？也沒(méi)有論證。從《管子》里也可以看出，中國(guó)古代對(duì)腦是有認(rèn)識(shí)的，畢竟是客觀存在的人體結(jié)構(gòu)，有什么功能，沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí),因而也不被重視。所發(fā)或所開(kāi)竅，《管子》比較老實(shí)，沒(méi)有給心開(kāi)竅，也有道理，"心本來(lái)就有七竅嘛!"竅是什么意思，概念不清。《內(nèi)經(jīng)》把心開(kāi)竅于舌，舌是一竅嗎？湊數(shù)啊!
, 百拇醫(yī)藥
3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》里不同篇目之間的自相矛盾：
《素·金匱真言論》里說(shuō)心開(kāi)竅于耳，腎開(kāi)竅于二陰；
《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里說(shuō)心在竅為舌，腎在竅為耳。
這兩篇文章，都是中醫(yī)大師心目中經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華，一個(gè)說(shuō)心開(kāi)竅于耳，一個(gè)說(shuō)心開(kāi)竅于舌，如此矛盾，作何解釋？如何操作？遇到這種情況中醫(yī)大師的妙訣是，只提一個(gè)，不提與之矛盾的，就可以遮掩過(guò)去了。反正真正看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人根本不多，文字難懂，因?yàn)橹嗅t(yī)受保護(hù)，就是看出了矛盾，一般也都略而不提，以免找麻煩，破壞中醫(yī)博大精深的形象，甚至從根本上推翻這些荒誕不經(jīng)的東西。保護(hù)的具體內(nèi)容，就包括這些不能自圓其說(shuō)的荒唐內(nèi)容。
就一年分為幾季來(lái)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里不同的篇目也充滿了矛盾。春夏秋冬，一年四時(shí)，本來(lái)各為3個(gè)月，和五行比附，就有困難。比較早的文獻(xiàn)，《禮記》和《管子》，只分四季，沒(méi)有長(zhǎng)夏一季。古人還是樸實(shí)的。董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”，并被立為官方思想，危害就大了。什么都要比附，不能比附，編造湊數(shù)也要比附，這就人為地制造出了“長(zhǎng)夏”一季。
, http://www.www.srpcoatings.com
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不同篇目里，對(duì)“五季”的描述也不盡一致。《素·金匱真言論》里，只是籠統(tǒng)地提到“四時(shí)”沒(méi)有說(shuō)“五季”；在《素·診要經(jīng)終論》里，把一年分為六個(gè)部分，一、二月，人氣在肝；三、四月，人氣在脾；五、六月，人氣在頭；七、八月，人氣在肺；九、十月，人氣在心；十一、十二月，人氣在腎。
這一篇，臟器對(duì)應(yīng)的時(shí)間，和《素·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所對(duì)應(yīng)的有明顯的不同：三、四月，人氣在脾；七、八月，人氣在肺；九、十月，人氣在心；和夏天對(duì)應(yīng)心、長(zhǎng)夏(七月)對(duì)應(yīng)脾、秋天對(duì)應(yīng)肺明顯地不同；多出五六月人氣在頭。五六月人氣在頭的根據(jù)是，五六月份太陽(yáng)比較高，頭是人體最高的部位，并沒(méi)有別的深意，說(shuō)明也是觀察的結(jié)果，只是把它們互相聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的根據(jù)。
同一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，出現(xiàn)如此多自相矛盾的內(nèi)容，說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編纂者李柱國(guó)心中無(wú)數(shù)，沒(méi)有把握，自己也拿不準(zhǔn)哪個(gè)說(shuō)法對(duì)，所以才把這些矛盾的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)收在書里。
, 百拇醫(yī)藥 四季也好，五季也好，都是很模糊的概念。不同的地域，氣候不同，寒冷持續(xù)的時(shí)間不同，動(dòng)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)也不同，季節(jié)上也有差異。東北和廣東的氣候、季節(jié)就相差很遠(yuǎn)，怎么能籠統(tǒng)地分為四、五季呢？如果走向世界，就更麻煩了。南半球的季節(jié)，和北半球正好相反，又怎么辦？
綜上所述，“五行”的概念，只是古人對(duì)物質(zhì)世界的粗淺認(rèn)識(shí)和歸類，在殷周時(shí)期，這樣的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有受到“天人感應(yīng)”觀念的束縛。機(jī)械的比附開(kāi)始于周代，管子及其門徒把“五行”和五臟等做了聯(lián)系。這種比附和聯(lián)系，沒(méi)有被《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)篇目的作者采納，而是根據(jù)后來(lái)“天人感應(yīng)”的觀念做了修飾。所謂“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想界最活躍的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》”的說(shuō)法，沒(méi)有任何根據(jù)。這種各行其是的比附，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不同篇目里，非常明顯。無(wú)論哪種比附，都不是以它們之間有必然聯(lián)系為依據(jù)和依據(jù)，因而沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值。這是歷史上形成的荒誕，科技如此發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)于徹底否定。
(待續(xù)), 百拇醫(yī)藥
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/200807/0362/0803.htm