駁傅景華《捍衛(wèi)中醫(yī)》(2)——駁所謂“中醫(yī)是中華民族的大智慧”
王力微
1.“康衢擊壤，歌開聲詩，陶唐勞作，物肇意醫(yī)�！�
駁：不錯，擊壤歌是現(xiàn)存最早的詩歌。但決不是事實上最早的詩歌，在此之前，肯定有許多有感而發(fā)的詩歌沒記錄下來，所以，說“歌開聲詩”顯然是荒謬的。陶唐勞作，怎么就肇始意醫(yī)呢？傅氏的意思是說，陰陽的概念，起源很早。很早又怎么樣？怎樣和生命、治病聯(lián)系起來，傅氏一句也沒說。
2.“三山五岳聳立著通天徹地的合一與自強，大江黃河流淌著貫古通今的和諧與包容。河圖洛書開發(fā)了伏羲先祖的靈感，神農(nóng)黃帝啟動了中華民族的智慧�！�
駁：三山五岳是地殼運動形成的。不談世界，就說中國，也不止三山五岳。就西藏高原、喜馬拉雅山而言，此地曾經(jīng)是一片滄海，造山運動把它變成了世界屋脊。1998年長江的洪水泛濫，任何一個記憶力正常的人都不會忘記；在歷史上，黃河多次決口、改道，也是歷史地理常識。要不然，怎么會有大禹治水13年？
, 百拇醫(yī)藥
河書洛圖，出自《周易·系辭》：“河出書，洛出圖，圣人則之�！钡吨芤住凡]有河書洛圖的圖象。對于這個傳說，有兩種說法：一是說伏羲時，有龍馬在黃河出現(xiàn)，背負“河圖”，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這兩種圖畫成八卦，就是后來《周易》的起始。
另一種傳說是，禹治洪水時，上帝賜給他《洪范九疇》，漢朝劉歆認為《洪范》就是洛書。這已經(jīng)是猜測了，到了宋朝，大學(xué)者朱熹在《周易本義》里加進了“河圖洛書”的圖樣，以“九”為河圖，以“十”為洛書。這兩個圖實際上是道士陳摶偽造的。劉牧認為不妥，把“十”改為河圖，“九”改為洛書。清朝的學(xué)者黃宗羲、胡謂等對宋朝學(xué)者的立論表示反對。無論如何，現(xiàn)在所看到的“河書、洛圖”都是后人的偽造。
傅景華以本來就眾說紛紜的傳說作為根據(jù)，只能說明他的無知，或用神話制造神話的才干。中華民族自有中華民族的智慧，就是：知之為知之，不知為不知，實事求是，不用虛構(gòu)神話來擾亂視聽。
, 百拇醫(yī)藥 3.“什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是傳承性，……統(tǒng)一就是大一統(tǒng)，通天徹地的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華民族的思想規(guī)律�！�
駁：任何認識，都受時代的制約，所以，認識是不斷深化的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，肯定要繼承，還要發(fā)揚光大。但決不是躺在祖宗身上陶醉。這必然導(dǎo)致思維僵化，或原地踏步，或倒退�！爸茈m舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”就是要使思維和實踐不斷更新，以適應(yīng)不斷發(fā)展的時代。什么人不知道這個傳統(tǒng)，什么人也就不配高談闊論中華文化。
什么是大一統(tǒng)？大一統(tǒng)的邊界是什么？都要有具體的回答。傅景華在同一篇文章中的自相矛盾，在下面第5條里再做駁斥。
4.“《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》、《周易》則是現(xiàn)存的三墳雄文，其所論述的都是大道。大道是至高無上的道�！�
太離譜了吧？依傅景華之見，以這些思想為指導(dǎo)，應(yīng)該寫進憲法，人人遵從。
, 百拇醫(yī)藥
可是，這些書里的文字，有的語義不清，有的自相矛盾，又怎么辦？傅景華沒想到，還是根本就沒讀懂，不知道？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里。多處提到什么病，幾日死，完全是讓人等死。這也是大道？
老子曰：“自是者不彰”，“處其實，不處其華”，“大辯若訥”等等，傅景華讀懂了嗎？你的玩弄名詞，炫耀辭藻，強詞奪理，是老子堅決反對的。
5.“春秋戰(zhàn)國，風起云涌，諸子百家，縱橫八極。在那東方智慧光耀宇宙的時代，成就了人類文明輝煌燦爛的篇章�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的鴻篇巨制誕生在這一時期，是中華民族大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是中華民族大智慧創(chuàng)造的藍圖�！�
駁：春秋戰(zhàn)國是大一統(tǒng)嗎？大一統(tǒng)思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)造的嗎？賈誼在《過秦論》里說得很清楚，是“勢”所使然。
春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的時期，出了很多思想家，這是為什么？你認真研究過嗎？
, 百拇醫(yī)藥
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是產(chǎn)生于這個時代嗎？有何證據(jù)？為什么漢墓出土的《五十二病方》里的祝由(也就是跳大神)的方法占37條之多？為什么《足臂》、《陰陽》里的脈數(shù)都只有11條，且多為向心走行，多分布在四肢，沒有任何一個穴位？為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里會有秦朝才產(chǎn)生的詞語“黔首”？為什么會有在漢朝才開始用做糧食名詞的“豆”字？(按：“豆”字在先秦，是器皿的稱呼，五谷的“豆”，在先秦稱做“菽”這是時代的印記)為什么會有在漢武帝時用的太初歷的正月建寅？為什么五行和五臟的比附，與《周禮》和《管子》完全不同？為什么《史記》里沒有對《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載？為什么《倉公列傳》里沒有透露在漢初時有任何《黃帝內(nèi)經(jīng)》的痕跡？這難道都是春秋戰(zhàn)國時產(chǎn)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》的證據(jù)嗎？
以上事實，除了證明傅景華思維混亂，作學(xué)問不講任何根據(jù)以外，也彰顯了他在做派上的霸道。
6.“甲骨文‘素’字是雙手截斷臍帶的象形，表示生命的延續(xù)及其誕生的過程�！貑枴褪巧^程的問對，‘靈樞’就是生命之神的樞機�！�
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駁：搬出甲骨文來，就能把人嚇個半死？“素”字的解釋，除了傅景華以外，從來沒有人這樣解釋。傅景華除了根據(jù)自己的需要胡編亂造以外，還會什么？“素問”一詞，最早見于張仲景的《傷寒論序》，哪里有那么神秘？“靈樞”一詞，是崇尚道學(xué)的唐朝人王冰編出來的。任何東西的魅力，在于它自身的內(nèi)容，并不在于如何用編造出來的神秘來嚇人。
7.“有生于無，無生于有，自始至終，無始無終�！�
駁：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)既不會無緣無故地產(chǎn)生，也不會無緣無故地消失，這就是物質(zhì)不滅定律，也是物質(zhì)世界的真實情況。
有生于無嗎？低等生命的復(fù)制，需要外周的原料。高等一些的生命，要延續(xù)，就要有受精卵。即使用肉眼看不見，也決不是無。所謂“腐草生螢”，是古人觀察不細致，或看不見螢火蟲也要受精卵才能造就出新生命的緣故。一個機體死亡了，只是這些物質(zhì)的存在形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成了另外的物質(zhì)存在形式，怎么會沒有了呢？“以愚昧無知為恥”，肯定是有具體內(nèi)容的。
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8.“中華醫(yī)道展示的自在領(lǐng)域囊括過程、樞機、結(jié)構(gòu)、……。玄之又玄于天地之間，游行出入于萬物之初�！�
駁：無論怎樣吹噓，能治好病才是真本事。班固的《漢書》記載，漢興以來，到東漢為止，200余年間，只有倉公一人提得起來。到張仲景時，已是400余年，還是倉公一人，這究竟是怎么回事？張仲景的家族，為什么死了三分之二？所囊括的過程、樞機、結(jié)構(gòu)……都哪里去了？其他醫(yī)人痛苦的呻吟，作為研究中醫(yī)文獻的人，不會不知道吧？
9.“不斷拋棄已有的舊學(xué)，才能獲得全新的醫(yī)道�！�
駁：既然如此，為何要神化所謂“三墳”？為什么把幾本古書拿來當作萬靈的法寶？
10.“陰陽五行，三元六氣不是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，而屬于自然過程中最基本的數(shù)序�！�
駁：把某些數(shù)字神秘化，是一些數(shù)術(shù)家、方士的鬼把戲。說這些鬼玩意是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，實在是抬舉了它。如果真是自然過程中最基本的數(shù)序，那么，就應(yīng)該用這些數(shù)序來推算日月食、天氣變化，再來推算如何制造高速列車，宇宙飛船，傅景華有這個本事嗎？如果自己不能，什么人能？灼見也好，胡吹也好，總是要接受實踐檢驗的，傅景華腦子里，似乎沒有這個概念。
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11.“運氣之道不是‘封建迷信’，或‘有一定合理成分’，或‘古人樸素的氣象學(xué)’，而屬于人類關(guān)于時空運變節(jié)律性周期性的展示，此乃中華民族的大貢獻，中華醫(yī)道的大經(jīng)緯。”
駁：“運氣”應(yīng)該指“五運六氣”。這個玩意，就是很多中醫(yī)，也是一頭霧水，搞不清是什么，有什么用。
任應(yīng)秋是研究“五運六氣”的權(quán)威，寫過闡釋的文章，黃天錫等認為闡釋得不夠具體，乃主編《實用運氣學(xué)說》一書，于2005年出版。五運六氣，是按60年一個輪回，說明氣候的特點和發(fā)生疾病的特點。如果事物的變化如此機械，一切都簡單了。
我們來看看對今年(戊子年)的預(yù)測靈不靈：
從丁亥年大寒到今年春分，氣候正常。
局部地區(qū)：1。氣候溫熱，雨少多風干燥。
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2.氣候偏寒，雨水較多。
從春分到小滿，氣候正常。
局部地區(qū)，可出現(xiàn)氣候亢熱，雨少多風。
從小滿到大署，氣候正常。
局部地區(qū)，可出現(xiàn)暑熱亢盛，久旱雨少�！�
戊子年全年氣候正常，無論從五運，還是六氣分析，均主正常氣候。也不會發(fā)生特別的疾病。
實際情況怎樣？今年的雪災(zāi)、多雨是怎么回事？小兒流行的手足口病是怎么回事？在鐵的事實面前，傅景華做何辯解？
12.“五臟六府不是組織器官，而屬于最基本的生命運動分類�！�
駁：生命如果沒有形體、組織器官，怎么運動，按什么分類？
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13.“量子論對相對論的超越，突變論對進化論的超越，……最終將是過程對實體的超越，中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越�！�
駁：量子力學(xué)和相對論是現(xiàn)代物理學(xué)中的兩個不同的分支或范疇，不存在誰超越誰的問題。
突變論不僅沒有超越進化論，恰恰是在分子水平上對進化論作了更精確的證明。基因在遺傳上基本是穩(wěn)定的，一些理化因素可以使基因發(fā)生突變�；蛲蛔兪沁M化的動力，能適應(yīng)環(huán)境者保存，不能者淘汰。這是科學(xué)的進步，不是超越。
過程能超越實體？沒有實體，你的過程是依據(jù)什么的過程？一個人活著，要吃飯排泄，這是過程，一塊石頭怎么吃飯排泄？
從幾個所謂超越可以看出，傅景華根本不懂什么叫超越，更不懂他所提到的超越的內(nèi)容，閉著眼睛玩弄名詞，可以顯示自己是多么有學(xué)問，也可以糊弄一些人。超越，在《漢語大詞典》里的解釋是：①高遠，高超；②超過，勝過；③跨過，越出；④跳越，跳躍；⑤越級提升。這是對“超越”最詳盡的解釋，傅景華所謂“超越”符合哪一條?《漢語新詞典》里的解釋更為簡明：超越，就是超出，勝過。
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講“中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越”，似乎最愛國。什么是真正的愛國？使祖國的科技發(fā)達，生產(chǎn)力發(fā)展，人民安康幸福，這是真愛國�！兑住吩唬骸皾M招損，謙受益。”能找出自身的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)習一切先進的方法、經(jīng)驗，為我所用，這就是為什么要改革開放，甚至教學(xué)中引進國外的先進教材的原因。這種做法，和炒做祖宗，躺在祖宗身上陶醉，嘩眾邀寵，吃祖宗飯的人，大相庭徑。
魯迅說：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣�！�
的確，講鬼話的人，就是如此仇視科學(xué)，和科學(xué)作對，和科學(xué)發(fā)展觀作對。反對科學(xué)的人就是這樣一些喋喋講鬼話，努力把水攪渾的人。, 百拇醫(yī)藥
1.“康衢擊壤，歌開聲詩，陶唐勞作，物肇意醫(yī)�！�
駁：不錯，擊壤歌是現(xiàn)存最早的詩歌。但決不是事實上最早的詩歌，在此之前，肯定有許多有感而發(fā)的詩歌沒記錄下來，所以，說“歌開聲詩”顯然是荒謬的。陶唐勞作，怎么就肇始意醫(yī)呢？傅氏的意思是說，陰陽的概念，起源很早。很早又怎么樣？怎樣和生命、治病聯(lián)系起來，傅氏一句也沒說。
2.“三山五岳聳立著通天徹地的合一與自強，大江黃河流淌著貫古通今的和諧與包容。河圖洛書開發(fā)了伏羲先祖的靈感，神農(nóng)黃帝啟動了中華民族的智慧�！�
駁：三山五岳是地殼運動形成的。不談世界，就說中國，也不止三山五岳。就西藏高原、喜馬拉雅山而言，此地曾經(jīng)是一片滄海，造山運動把它變成了世界屋脊。1998年長江的洪水泛濫，任何一個記憶力正常的人都不會忘記；在歷史上，黃河多次決口、改道，也是歷史地理常識。要不然，怎么會有大禹治水13年？
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河書洛圖，出自《周易·系辭》：“河出書，洛出圖，圣人則之�！钡吨芤住凡]有河書洛圖的圖象。對于這個傳說，有兩種說法：一是說伏羲時，有龍馬在黃河出現(xiàn)，背負“河圖”，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這兩種圖畫成八卦，就是后來《周易》的起始。
另一種傳說是，禹治洪水時，上帝賜給他《洪范九疇》，漢朝劉歆認為《洪范》就是洛書。這已經(jīng)是猜測了，到了宋朝，大學(xué)者朱熹在《周易本義》里加進了“河圖洛書”的圖樣，以“九”為河圖，以“十”為洛書。這兩個圖實際上是道士陳摶偽造的。劉牧認為不妥，把“十”改為河圖，“九”改為洛書。清朝的學(xué)者黃宗羲、胡謂等對宋朝學(xué)者的立論表示反對。無論如何，現(xiàn)在所看到的“河書、洛圖”都是后人的偽造。
傅景華以本來就眾說紛紜的傳說作為根據(jù)，只能說明他的無知，或用神話制造神話的才干。中華民族自有中華民族的智慧，就是：知之為知之，不知為不知，實事求是，不用虛構(gòu)神話來擾亂視聽。
, 百拇醫(yī)藥 3.“什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是傳承性，……統(tǒng)一就是大一統(tǒng)，通天徹地的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華民族的思想規(guī)律�！�
駁：任何認識，都受時代的制約，所以，認識是不斷深化的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，肯定要繼承，還要發(fā)揚光大。但決不是躺在祖宗身上陶醉。這必然導(dǎo)致思維僵化，或原地踏步，或倒退�！爸茈m舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”就是要使思維和實踐不斷更新，以適應(yīng)不斷發(fā)展的時代。什么人不知道這個傳統(tǒng)，什么人也就不配高談闊論中華文化。
什么是大一統(tǒng)？大一統(tǒng)的邊界是什么？都要有具體的回答。傅景華在同一篇文章中的自相矛盾，在下面第5條里再做駁斥。
4.“《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》、《周易》則是現(xiàn)存的三墳雄文，其所論述的都是大道。大道是至高無上的道�！�
太離譜了吧？依傅景華之見，以這些思想為指導(dǎo)，應(yīng)該寫進憲法，人人遵從。
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可是，這些書里的文字，有的語義不清，有的自相矛盾，又怎么辦？傅景華沒想到，還是根本就沒讀懂，不知道？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里。多處提到什么病，幾日死，完全是讓人等死。這也是大道？
老子曰：“自是者不彰”，“處其實，不處其華”，“大辯若訥”等等，傅景華讀懂了嗎？你的玩弄名詞，炫耀辭藻，強詞奪理，是老子堅決反對的。
5.“春秋戰(zhàn)國，風起云涌，諸子百家，縱橫八極。在那東方智慧光耀宇宙的時代，成就了人類文明輝煌燦爛的篇章�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的鴻篇巨制誕生在這一時期，是中華民族大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是中華民族大智慧創(chuàng)造的藍圖�！�
駁：春秋戰(zhàn)國是大一統(tǒng)嗎？大一統(tǒng)思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)造的嗎？賈誼在《過秦論》里說得很清楚，是“勢”所使然。
春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的時期，出了很多思想家，這是為什么？你認真研究過嗎？
, 百拇醫(yī)藥
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是產(chǎn)生于這個時代嗎？有何證據(jù)？為什么漢墓出土的《五十二病方》里的祝由(也就是跳大神)的方法占37條之多？為什么《足臂》、《陰陽》里的脈數(shù)都只有11條，且多為向心走行，多分布在四肢，沒有任何一個穴位？為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里會有秦朝才產(chǎn)生的詞語“黔首”？為什么會有在漢朝才開始用做糧食名詞的“豆”字？(按：“豆”字在先秦，是器皿的稱呼，五谷的“豆”，在先秦稱做“菽”這是時代的印記)為什么會有在漢武帝時用的太初歷的正月建寅？為什么五行和五臟的比附，與《周禮》和《管子》完全不同？為什么《史記》里沒有對《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載？為什么《倉公列傳》里沒有透露在漢初時有任何《黃帝內(nèi)經(jīng)》的痕跡？這難道都是春秋戰(zhàn)國時產(chǎn)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》的證據(jù)嗎？
以上事實，除了證明傅景華思維混亂，作學(xué)問不講任何根據(jù)以外，也彰顯了他在做派上的霸道。
6.“甲骨文‘素’字是雙手截斷臍帶的象形，表示生命的延續(xù)及其誕生的過程�！貑枴褪巧^程的問對，‘靈樞’就是生命之神的樞機�！�
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駁：搬出甲骨文來，就能把人嚇個半死？“素”字的解釋，除了傅景華以外，從來沒有人這樣解釋。傅景華除了根據(jù)自己的需要胡編亂造以外，還會什么？“素問”一詞，最早見于張仲景的《傷寒論序》，哪里有那么神秘？“靈樞”一詞，是崇尚道學(xué)的唐朝人王冰編出來的。任何東西的魅力，在于它自身的內(nèi)容，并不在于如何用編造出來的神秘來嚇人。
7.“有生于無，無生于有，自始至終，無始無終�！�
駁：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)既不會無緣無故地產(chǎn)生，也不會無緣無故地消失，這就是物質(zhì)不滅定律，也是物質(zhì)世界的真實情況。
有生于無嗎？低等生命的復(fù)制，需要外周的原料。高等一些的生命，要延續(xù)，就要有受精卵。即使用肉眼看不見，也決不是無。所謂“腐草生螢”，是古人觀察不細致，或看不見螢火蟲也要受精卵才能造就出新生命的緣故。一個機體死亡了，只是這些物質(zhì)的存在形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成了另外的物質(zhì)存在形式，怎么會沒有了呢？“以愚昧無知為恥”，肯定是有具體內(nèi)容的。
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8.“中華醫(yī)道展示的自在領(lǐng)域囊括過程、樞機、結(jié)構(gòu)、……。玄之又玄于天地之間，游行出入于萬物之初�！�
駁：無論怎樣吹噓，能治好病才是真本事。班固的《漢書》記載，漢興以來，到東漢為止，200余年間，只有倉公一人提得起來。到張仲景時，已是400余年，還是倉公一人，這究竟是怎么回事？張仲景的家族，為什么死了三分之二？所囊括的過程、樞機、結(jié)構(gòu)……都哪里去了？其他醫(yī)人痛苦的呻吟，作為研究中醫(yī)文獻的人，不會不知道吧？
9.“不斷拋棄已有的舊學(xué)，才能獲得全新的醫(yī)道�！�
駁：既然如此，為何要神化所謂“三墳”？為什么把幾本古書拿來當作萬靈的法寶？
10.“陰陽五行，三元六氣不是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，而屬于自然過程中最基本的數(shù)序�！�
駁：把某些數(shù)字神秘化，是一些數(shù)術(shù)家、方士的鬼把戲。說這些鬼玩意是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，實在是抬舉了它。如果真是自然過程中最基本的數(shù)序，那么，就應(yīng)該用這些數(shù)序來推算日月食、天氣變化，再來推算如何制造高速列車，宇宙飛船，傅景華有這個本事嗎？如果自己不能，什么人能？灼見也好，胡吹也好，總是要接受實踐檢驗的，傅景華腦子里，似乎沒有這個概念。
, 百拇醫(yī)藥
11.“運氣之道不是‘封建迷信’，或‘有一定合理成分’，或‘古人樸素的氣象學(xué)’，而屬于人類關(guān)于時空運變節(jié)律性周期性的展示，此乃中華民族的大貢獻，中華醫(yī)道的大經(jīng)緯。”
駁：“運氣”應(yīng)該指“五運六氣”。這個玩意，就是很多中醫(yī)，也是一頭霧水，搞不清是什么，有什么用。
任應(yīng)秋是研究“五運六氣”的權(quán)威，寫過闡釋的文章，黃天錫等認為闡釋得不夠具體，乃主編《實用運氣學(xué)說》一書，于2005年出版。五運六氣，是按60年一個輪回，說明氣候的特點和發(fā)生疾病的特點。如果事物的變化如此機械，一切都簡單了。
我們來看看對今年(戊子年)的預(yù)測靈不靈：
從丁亥年大寒到今年春分，氣候正常。
局部地區(qū)：1。氣候溫熱，雨少多風干燥。
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2.氣候偏寒，雨水較多。
從春分到小滿，氣候正常。
局部地區(qū)，可出現(xiàn)氣候亢熱，雨少多風。
從小滿到大署，氣候正常。
局部地區(qū)，可出現(xiàn)暑熱亢盛，久旱雨少�！�
戊子年全年氣候正常，無論從五運，還是六氣分析，均主正常氣候。也不會發(fā)生特別的疾病。
實際情況怎樣？今年的雪災(zāi)、多雨是怎么回事？小兒流行的手足口病是怎么回事？在鐵的事實面前，傅景華做何辯解？
12.“五臟六府不是組織器官，而屬于最基本的生命運動分類�！�
駁：生命如果沒有形體、組織器官，怎么運動，按什么分類？
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13.“量子論對相對論的超越，突變論對進化論的超越，……最終將是過程對實體的超越，中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越�！�
駁：量子力學(xué)和相對論是現(xiàn)代物理學(xué)中的兩個不同的分支或范疇，不存在誰超越誰的問題。
突變論不僅沒有超越進化論，恰恰是在分子水平上對進化論作了更精確的證明。基因在遺傳上基本是穩(wěn)定的，一些理化因素可以使基因發(fā)生突變�；蛲蛔兪沁M化的動力，能適應(yīng)環(huán)境者保存，不能者淘汰。這是科學(xué)的進步，不是超越。
過程能超越實體？沒有實體，你的過程是依據(jù)什么的過程？一個人活著，要吃飯排泄，這是過程，一塊石頭怎么吃飯排泄？
從幾個所謂超越可以看出，傅景華根本不懂什么叫超越，更不懂他所提到的超越的內(nèi)容，閉著眼睛玩弄名詞，可以顯示自己是多么有學(xué)問，也可以糊弄一些人。超越，在《漢語大詞典》里的解釋是：①高遠，高超；②超過，勝過；③跨過，越出；④跳越，跳躍；⑤越級提升。這是對“超越”最詳盡的解釋，傅景華所謂“超越”符合哪一條?《漢語新詞典》里的解釋更為簡明：超越，就是超出，勝過。
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講“中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越”，似乎最愛國。什么是真正的愛國？使祖國的科技發(fā)達，生產(chǎn)力發(fā)展，人民安康幸福，這是真愛國�！兑住吩唬骸皾M招損，謙受益。”能找出自身的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)習一切先進的方法、經(jīng)驗，為我所用，這就是為什么要改革開放，甚至教學(xué)中引進國外的先進教材的原因。這種做法，和炒做祖宗，躺在祖宗身上陶醉，嘩眾邀寵，吃祖宗飯的人，大相庭徑。
魯迅說：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣�！�
的確，講鬼話的人，就是如此仇視科學(xué)，和科學(xué)作對，和科學(xué)發(fā)展觀作對。反對科學(xué)的人就是這樣一些喋喋講鬼話，努力把水攪渾的人。, 百拇醫(yī)藥
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