揭開《黃帝內經(jīng)》的神秘面紗(40)
作者：王力微
第二篇：天人感應、陰陽、五行
第三章 五行
四、對郝萬山“五行”講解的質疑：
郝萬山教授在《百家講壇》專門講了“五行”，并稱是中醫(yī)的精華，中醫(yī)立論的基礎。在物質世界中，的確存在木、火、土、金、水這些物質。古人對所能接觸到的物質、事物的現(xiàn)象進行觀察、歸納為五類，是對事物比較原始的、粗淺的認識，這是人類認識世界不可避免的初級階段。如果能歷史地看待，在認識史上應該占有一席之地。但絕對不是萬古不變的絕對教條。
郝萬山對“五行”的講解，企圖回避 “五行”的真實屬性，虛構了一個“氣化的五行”系統(tǒng)，讓你看不見、摸不著，這樣，他愛怎么解釋，就怎么解釋，怎么解釋怎么有理。
不過，“氣化的五行”又怎么講解呢？畢竟存在決定意識，不從現(xiàn)實存在的事物講，就什么也講不清，所以，郝教授還是不得不借助于實物來講解。
, 百拇醫(yī)藥
他說：“古人用木代表向四方展放的氣，不是指具體的木材。因為樹根向下長，枝條向上長，就借木代表氣的展放運動�！�
說來說去，還是要借助于實物。但完全用實物說事，越來越趕不上時代的發(fā)展了，就祭起了“氣”這個法寶。這個法寶，起源很早，是近年來才開始風行的。
程士德是中醫(yī)界的老前輩，他所主編的《內經(jīng)》里，對五行是這樣解釋的：“五行化生五味，原來是根據(jù)實物的滋味概括而來的，如：《尚書·洪范》‘木曰曲直，曲直作酸�！追f達疏：‘木生子實，其味多酸，五果之味雖殊，其為酸一也�！岭技诜w，稼穡作甘。’鄭注：‘甘味生于百谷，是土之所生，故甘為土之味�！�
所有的解釋，都有實物做依據(jù)，又都是實物的某個屬性，而不是全部屬性，這必然導致以偏概全，結論荒謬。
木都是酸的嗎？很多果實，很甜，為什么不做“甘”？因為“甘”被土占了。土作甘的理由是什么？不是因為土本身，是因為土所長出來的五谷是甜的。其實五谷本身也不是甜的，只有吃進嘴里，淀粉被唾液初步消化為雙糖時才是甜的。土所生長出來的東西都是甜的嗎？很多蔬菜，苦辣澀的都有，因為比附用不著這些，就略而不提了。五行屬性的比附，就是這樣荒唐。程士德編書時，大概是受到質疑少的緣故，沒說“氣化五行”這一概念。郝教授說出來了，算是對“五行”的發(fā)展？要知道，中醫(yī)的理論，是萬古不變的，不同的權威，作不同的解釋，讓人何適何從？難怪在很多古代中醫(yī)著作里，都浩嘆“庸醫(yī)不能理解“圣經(jīng)”的含義，不是病殺人，而是庸醫(yī)殺人!”這樣的切膚之痛，我在很多有名的中醫(yī)著作里都看到過這樣的描述。現(xiàn)在的中醫(yī)大師們，對這些一概略而不提。
, 百拇醫(yī)藥
陰陽五行，如其說是中醫(yī)的精華、理論基礎，不如說是中醫(yī)的幌子。在中醫(yī)隊伍里，懂陰陽五行的有幾人？郝教授講到，有一位中醫(yī)大學的教授，講金生水，是金屬熔化了，就變成了水；水生木，是木需要水的澆灌。一位留學生問：把高溫的液態(tài)金屬澆在木上，豈不要把木燙死？教授語塞。這說明，連中醫(yī)大學的教授都講不清五行，能講清的還有誰？所以，郝教授就來了個“氣化五行”，讓你看不見，摸不著，這樣的東西又怎么應用呢？編造的東西，總是顧此失彼。
郝教授說：“大自然有什么，人體就有什么�！本吞煳亩裕袛�(shù)不清的總星系、星系、白矮星、黑洞，人體有嗎？就地球而言，有花崗巖、鐵礦、油田、天然氣，人體有嗎？
郝教授說：“如來佛把孫悟空壓在五行山下，為的是讓他感悟五行。”從而說明五行的博大精深。
孫悟空是神話人物，弄到用神話來做證據(jù)的程度，這是無形中承認了，中醫(yī)也是在制造神話!
, http://www.www.srpcoatings.com
郝教授說：“古代圣賢所采用的仰觀天文，俯察地理，中知人事的方法，是綜合方法，整體方法，這個方法將會對世界醫(yī)學的研究方法提供更多的思路和借鑒，中醫(yī)學中的很多觀點，會為未來生命科學的研究提供許多命題。所以，中醫(yī)學在未來人類科技發(fā)展史上將會有具大的作用、影響。恐怕這一點，我們當代人，并不一定能完全估計得到�！�
這完全是在自我吹噓、神化、和推委自身的無能!凡是懂得科學的人，都會明白，任何科學的發(fā)生和發(fā)展，都不是預先布好一個框架，再往里填內容的�！霸瓌t不是研究的出發(fā)點”(恩格斯語)!只有在研究事實的基礎上，取得了足夠多的可比較的數(shù)據(jù)，才有可能有所發(fā)現(xiàn)。孟德爾遺傳定律的提出，是基于他的實驗數(shù)據(jù)；門捷列夫的元素周期律，是基于對當時63種已知元素的研究、比較而得出來的；達爾文的進化論，是基于他對動植物標本的收集和比較；沃森和克里克的DNA雙螺旋結構模型，是在對很多DNA的X線衍射照片的基礎上提出來，并得到驗證的；……科學發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)律是：研究一個題目，所得的結果，往往和預想的不一致，甚至相反，甚至原來根本沒有想到。比方說X線、J粒子、NO的生物活性的發(fā)現(xiàn)等等，都是這樣的情況。決不是通過天人感應，陰陽五行逆向推導出來的。
, 百拇醫(yī)藥
醫(yī)學數(shù)不清的課題都擺在那里：愛滋病、癌癥、心腦血管病、高血壓、糖尿病，……中醫(yī)對此有何作為？更不用說失血、休克、水電解質平衡紊亂這些很普通常見的病狀了。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！敝嗅t(yī)受到如此大力的保護、扶持、投入，為什么越來越萎縮？既然對陰陽五行，研究得如此深透，就應該從自我做起，用陰陽五行為指導，拿出你的實際結果來，比什么都說明問題。神化古人，假托于世界和未來，自己是干什么的？難道只是負責制造神話？面對吹了大牛又不能兌現(xiàn)的尷尬，這樣的說詞，不失為一個“金蟬脫殼”方法。這對于搪塞某些按固定條匡驗收的上司，以求得堅強的保護；糊弄一些盲目迷信中醫(yī)的人，從而茍延殘喘，在一段時間里，繼續(xù)忽悠下去，還是有效的。
(第二篇完)
參考文獻
1. 楊醫(yī)亞主編：內經(jīng)，河北科學技術出版社，1994：3
, http://www.www.srpcoatings.com
2. 王洪圖主編：內經(jīng)，人民衛(wèi)生出版社，2003：295—298
3. 梁運通主編：黃帝內經(jīng)類析，內蒙古人民出版社，1986：14
4. 同上，5. 王洪圖主編：內經(jīng)，人民衛(wèi)生出版社，2003：243
6. 同上，333
7. 胡繩主編：中國大百科全書·哲學分冊，中國大百科全書出版社，1988：317
8. 同上，167
9. 韓永賢：黃帝內經(jīng)素問探源，中醫(yī)古籍出版社，2004：98—99
10.恩格斯：反杜林論，馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社，1972：74
11.十三經(jīng)注疏，中華書局，1983
12.老子，13.莊子，14.管子，15.呂氏春秋，16.淮南子，17.王冰：黃帝內經(jīng)素問，18.董仲舒：春秋繁露，19.朱熹：詩集傳，20.蘇轍：詩集傳，, http://www.www.srpcoatings.com
第二篇：天人感應、陰陽、五行
第三章 五行
四、對郝萬山“五行”講解的質疑：
郝萬山教授在《百家講壇》專門講了“五行”，并稱是中醫(yī)的精華，中醫(yī)立論的基礎。在物質世界中，的確存在木、火、土、金、水這些物質。古人對所能接觸到的物質、事物的現(xiàn)象進行觀察、歸納為五類，是對事物比較原始的、粗淺的認識，這是人類認識世界不可避免的初級階段。如果能歷史地看待，在認識史上應該占有一席之地。但絕對不是萬古不變的絕對教條。
郝萬山對“五行”的講解，企圖回避 “五行”的真實屬性，虛構了一個“氣化的五行”系統(tǒng)，讓你看不見、摸不著，這樣，他愛怎么解釋，就怎么解釋，怎么解釋怎么有理。
不過，“氣化的五行”又怎么講解呢？畢竟存在決定意識，不從現(xiàn)實存在的事物講，就什么也講不清，所以，郝教授還是不得不借助于實物來講解。
, 百拇醫(yī)藥
他說：“古人用木代表向四方展放的氣，不是指具體的木材。因為樹根向下長，枝條向上長，就借木代表氣的展放運動�！�
說來說去，還是要借助于實物。但完全用實物說事，越來越趕不上時代的發(fā)展了，就祭起了“氣”這個法寶。這個法寶，起源很早，是近年來才開始風行的。
程士德是中醫(yī)界的老前輩，他所主編的《內經(jīng)》里，對五行是這樣解釋的：“五行化生五味，原來是根據(jù)實物的滋味概括而來的，如：《尚書·洪范》‘木曰曲直，曲直作酸�！追f達疏：‘木生子實，其味多酸，五果之味雖殊，其為酸一也�！岭技诜w，稼穡作甘。’鄭注：‘甘味生于百谷，是土之所生，故甘為土之味�！�
所有的解釋，都有實物做依據(jù)，又都是實物的某個屬性，而不是全部屬性，這必然導致以偏概全，結論荒謬。
木都是酸的嗎？很多果實，很甜，為什么不做“甘”？因為“甘”被土占了。土作甘的理由是什么？不是因為土本身，是因為土所長出來的五谷是甜的。其實五谷本身也不是甜的，只有吃進嘴里，淀粉被唾液初步消化為雙糖時才是甜的。土所生長出來的東西都是甜的嗎？很多蔬菜，苦辣澀的都有，因為比附用不著這些，就略而不提了。五行屬性的比附，就是這樣荒唐。程士德編書時，大概是受到質疑少的緣故，沒說“氣化五行”這一概念。郝教授說出來了，算是對“五行”的發(fā)展？要知道，中醫(yī)的理論，是萬古不變的，不同的權威，作不同的解釋，讓人何適何從？難怪在很多古代中醫(yī)著作里，都浩嘆“庸醫(yī)不能理解“圣經(jīng)”的含義，不是病殺人，而是庸醫(yī)殺人!”這樣的切膚之痛，我在很多有名的中醫(yī)著作里都看到過這樣的描述。現(xiàn)在的中醫(yī)大師們，對這些一概略而不提。
, 百拇醫(yī)藥
陰陽五行，如其說是中醫(yī)的精華、理論基礎，不如說是中醫(yī)的幌子。在中醫(yī)隊伍里，懂陰陽五行的有幾人？郝教授講到，有一位中醫(yī)大學的教授，講金生水，是金屬熔化了，就變成了水；水生木，是木需要水的澆灌。一位留學生問：把高溫的液態(tài)金屬澆在木上，豈不要把木燙死？教授語塞。這說明，連中醫(yī)大學的教授都講不清五行，能講清的還有誰？所以，郝教授就來了個“氣化五行”，讓你看不見，摸不著，這樣的東西又怎么應用呢？編造的東西，總是顧此失彼。
郝教授說：“大自然有什么，人體就有什么�！本吞煳亩裕袛�(shù)不清的總星系、星系、白矮星、黑洞，人體有嗎？就地球而言，有花崗巖、鐵礦、油田、天然氣，人體有嗎？
郝教授說：“如來佛把孫悟空壓在五行山下，為的是讓他感悟五行。”從而說明五行的博大精深。
孫悟空是神話人物，弄到用神話來做證據(jù)的程度，這是無形中承認了，中醫(yī)也是在制造神話!
, http://www.www.srpcoatings.com
郝教授說：“古代圣賢所采用的仰觀天文，俯察地理，中知人事的方法，是綜合方法，整體方法，這個方法將會對世界醫(yī)學的研究方法提供更多的思路和借鑒，中醫(yī)學中的很多觀點，會為未來生命科學的研究提供許多命題。所以，中醫(yī)學在未來人類科技發(fā)展史上將會有具大的作用、影響。恐怕這一點，我們當代人，并不一定能完全估計得到�！�
這完全是在自我吹噓、神化、和推委自身的無能!凡是懂得科學的人，都會明白，任何科學的發(fā)生和發(fā)展，都不是預先布好一個框架，再往里填內容的�！霸瓌t不是研究的出發(fā)點”(恩格斯語)!只有在研究事實的基礎上，取得了足夠多的可比較的數(shù)據(jù)，才有可能有所發(fā)現(xiàn)。孟德爾遺傳定律的提出，是基于他的實驗數(shù)據(jù)；門捷列夫的元素周期律，是基于對當時63種已知元素的研究、比較而得出來的；達爾文的進化論，是基于他對動植物標本的收集和比較；沃森和克里克的DNA雙螺旋結構模型，是在對很多DNA的X線衍射照片的基礎上提出來，并得到驗證的；……科學發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)律是：研究一個題目，所得的結果，往往和預想的不一致，甚至相反，甚至原來根本沒有想到。比方說X線、J粒子、NO的生物活性的發(fā)現(xiàn)等等，都是這樣的情況。決不是通過天人感應，陰陽五行逆向推導出來的。
, 百拇醫(yī)藥
醫(yī)學數(shù)不清的課題都擺在那里：愛滋病、癌癥、心腦血管病、高血壓、糖尿病，……中醫(yī)對此有何作為？更不用說失血、休克、水電解質平衡紊亂這些很普通常見的病狀了。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！敝嗅t(yī)受到如此大力的保護、扶持、投入，為什么越來越萎縮？既然對陰陽五行，研究得如此深透，就應該從自我做起，用陰陽五行為指導，拿出你的實際結果來，比什么都說明問題。神化古人，假托于世界和未來，自己是干什么的？難道只是負責制造神話？面對吹了大牛又不能兌現(xiàn)的尷尬，這樣的說詞，不失為一個“金蟬脫殼”方法。這對于搪塞某些按固定條匡驗收的上司，以求得堅強的保護；糊弄一些盲目迷信中醫(yī)的人，從而茍延殘喘，在一段時間里，繼續(xù)忽悠下去，還是有效的。
(第二篇完)
參考文獻
1. 楊醫(yī)亞主編：內經(jīng)，河北科學技術出版社，1994：3
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2. 王洪圖主編：內經(jīng)，人民衛(wèi)生出版社，2003：295—298
3. 梁運通主編：黃帝內經(jīng)類析，內蒙古人民出版社，1986：14
4. 同上，5. 王洪圖主編：內經(jīng)，人民衛(wèi)生出版社，2003：243
6. 同上，333
7. 胡繩主編：中國大百科全書·哲學分冊，中國大百科全書出版社，1988：317
8. 同上，167
9. 韓永賢：黃帝內經(jīng)素問探源，中醫(yī)古籍出版社，2004：98—99
10.恩格斯：反杜林論，馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社，1972：74
11.十三經(jīng)注疏，中華書局，1983
12.老子，13.莊子，14.管子，15.呂氏春秋，16.淮南子，17.王冰：黃帝內經(jīng)素問，18.董仲舒：春秋繁露，19.朱熹：詩集傳，20.蘇轍：詩集傳，, http://www.www.srpcoatings.com
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