王冰—傳承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的功臣
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》是一部曠世罕見的中醫(yī)理論的奠基之作，它起著于戰(zhàn)國后期，經(jīng)歷秦漢，大約兩個世紀，融注了幾代優(yōu)秀醫(yī)學家們的心血。但是，由于它的“經(jīng)文奧衍，閱讀誠難”，時間一長，就曲高和寡，問津者稀了。至唐代，該書已是結構混亂，內(nèi)容顛倒，面目全非了。
誠如唐代醫(yī)學家王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問注序》中所描述的那樣：《素問》原本是九卷，當時只有八卷存世；而這八卷之中又是“世本(流行的版本)紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。”他例舉了書中許多錯誤的實例。讓我們感知當時《素問》，已潰不成書了。
難得王冰面對一團亂絲，悉心研讀，臨難不懼，以12年之艱辛，“精勤博訪”，“刻意研精，探微索隱”，“方臻理要”。最后決定從兩個方面，對《素問》進行整理。
(一)改編《素問》結構，確定五大原則
王冰對原書中的篇(直陳作用觀點的文體)與論(通過君臣問答來表達觀點的文體)的順序作了調(diào)整，并找到了丟失的第七卷，使《素問》成為完整的九卷，在此基礎上編定為八十一篇；使《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》和《生氣通天論》居于全書一、二、三篇，從而把養(yǎng)生內(nèi)容集中提到中醫(yī)理論的首位。這種重新編排，實屬開創(chuàng)之舉，得到了后世醫(yī)家的認同，一直延續(xù)至今。
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整理的五大原則：
第一，遷移補闕(缺)。在簡書時代，由于竹(木)簡片的脫落，使文字中斷，造成內(nèi)容的不連貫。王冰通覽全書，去尋找有關文句，把它移到原處，以彌補脫漏，對全書內(nèi)容的融會貫通，起了很大作用。
第二，“加字昭義”。對因“指事不明”的地方，王冰根據(jù)文義對原文加字。而所加之字，他用朱砂筆書寫，以“使今古必分，字不雜糅”，反映了他嚴謹?shù)闹巫謶B(tài)度。
第三，“分篇冠目”。由于在流傳過程中造成的篇名丟失，而導致兩篇乃至數(shù)篇混在一起，經(jīng)過王冰的仔細分辨，把它們恢復成原來獨立的篇論，并確定新的標題放在篇首。
第四，“辨明尊卑”。在《素問》中，作者設計了黃帝與岐伯等臣子在一起討論，來闡明醫(yī)學理論，這就是“君臣請問”。在長期流傳中，出現(xiàn)了有問無答，或問答不相應的情況，王冰都依據(jù)君尊臣卑的原則，予以糾正。
, 百拇醫(yī)藥
第五，“削繁存要”。由于錯簡而導致文句零碎，或某些篇段重復，王冰在認真研究之后，予以削繁存要。當然，某些地方也有應刪而未刪之憾。
(二)《素問注》中的思想內(nèi)涵
第一，以《易》釋《素問》。王冰是醫(yī)學史上以《易》闡釋《素問》的第一人。在注釋中，王冰引用《周易》原文20次，《易》理6次，唐人《易義》1次。涉及乾、坤、坎、離、否、泰等卦，以及《說卦》和《系辭》中的內(nèi)容。從中可以看到唐代醫(yī)家在研究醫(yī)易相關中的觀點和方法 ，他開了以《易》解經(jīng)的先河。
第二，將道家思想貫穿于《素問注》中。易、道、醫(yī)三學同源，王冰在注中大量引用《老子》、《莊子》的原文共20次之多，來闡釋醫(yī)經(jīng)。道家學說的中心內(nèi)容是自然天道觀，強調(diào)人們在思想行為上應效法“道”的“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，長而不宰”(任萬物自然生長，而不加干預，生長萬物，并不據(jù)為已有；培育萬物，而不自恃其能；成就萬物，也不自居其功)，強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人為地所承載，所以應該效法“地”；地為天所覆蓋，所以應該效法“天”；天為道所包涵，所以應該效法“道”，道以自然為歸宿，所以應該效法“自然”。)
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在道家思想的影響下，王冰把《素問》中論述養(yǎng)生、導引的篇章移到卷首，作為全書的主導，以黃帝、岐伯、雷公、鬼臾區(qū)等人的相互問答，來闡述醫(yī)理，探求養(yǎng)生之道，與老莊著作中通過黃帝、老子、莊子等人的對話，來闡發(fā)世道之變、人生哲理和養(yǎng)生的奧旨，十分相近。
特別值得指出的是，無論是老子，還是莊子，都不講煉丹，反對迷信鬼神和巫術，這種思想在《素問》中得以充分體現(xiàn)。王冰看到了《素問》與《老子》、《莊子》有著密切的淵源關系，所以就把老莊思想作為注解《素問》的重要依據(jù)，以啟迪人們要充分重視醫(yī)道同源。至于在注釋中王冰運用了老莊著作中的一些寓言人物，這不足以據(jù)為要典，反而有輕率之嫌。
總之，唐代王冰在祖國醫(yī)學史上的成就是卓著的，貢獻是非凡的。每當我伏案研讀《素問》的時候，不禁常常這樣設想：如果歷史上沒有王冰的出現(xiàn)，還會出現(xiàn)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的人嗎？如果沒有王冰12年的巨大付出，醫(yī)學寶典《素問》還會流傳至今嗎？如果中醫(yī)學沒有《素問》作為理論基石，它的發(fā)展將是怎樣的狀況呢？……盡管王冰在《素問注》中也存在一些錯誤，對《靈樞》還沒有來得及注釋，這都不會妨礙他成為一代杰出的醫(yī)學大家。是他，為中華民族傳承了一部完整而系統(tǒng)的中醫(yī)典籍，而且，1200多年以來，唐以后的歷代醫(yī)生都在認真深入地研讀著由他整理注釋的《素問》。 D4, 百拇醫(yī)藥(何少初 北京中醫(yī)藥大學)
誠如唐代醫(yī)學家王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問注序》中所描述的那樣：《素問》原本是九卷，當時只有八卷存世；而這八卷之中又是“世本(流行的版本)紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。”他例舉了書中許多錯誤的實例。讓我們感知當時《素問》，已潰不成書了。
難得王冰面對一團亂絲，悉心研讀，臨難不懼，以12年之艱辛，“精勤博訪”，“刻意研精，探微索隱”，“方臻理要”。最后決定從兩個方面，對《素問》進行整理。
(一)改編《素問》結構，確定五大原則
王冰對原書中的篇(直陳作用觀點的文體)與論(通過君臣問答來表達觀點的文體)的順序作了調(diào)整，并找到了丟失的第七卷，使《素問》成為完整的九卷，在此基礎上編定為八十一篇；使《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》和《生氣通天論》居于全書一、二、三篇，從而把養(yǎng)生內(nèi)容集中提到中醫(yī)理論的首位。這種重新編排，實屬開創(chuàng)之舉，得到了后世醫(yī)家的認同，一直延續(xù)至今。
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第一，遷移補闕(缺)。在簡書時代，由于竹(木)簡片的脫落，使文字中斷，造成內(nèi)容的不連貫。王冰通覽全書，去尋找有關文句，把它移到原處，以彌補脫漏，對全書內(nèi)容的融會貫通，起了很大作用。
第二，“加字昭義”。對因“指事不明”的地方，王冰根據(jù)文義對原文加字。而所加之字，他用朱砂筆書寫，以“使今古必分，字不雜糅”，反映了他嚴謹?shù)闹巫謶B(tài)度。
第三，“分篇冠目”。由于在流傳過程中造成的篇名丟失，而導致兩篇乃至數(shù)篇混在一起，經(jīng)過王冰的仔細分辨，把它們恢復成原來獨立的篇論，并確定新的標題放在篇首。
第四，“辨明尊卑”。在《素問》中，作者設計了黃帝與岐伯等臣子在一起討論，來闡明醫(yī)學理論，這就是“君臣請問”。在長期流傳中，出現(xiàn)了有問無答，或問答不相應的情況，王冰都依據(jù)君尊臣卑的原則，予以糾正。
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第五，“削繁存要”。由于錯簡而導致文句零碎，或某些篇段重復，王冰在認真研究之后，予以削繁存要。當然，某些地方也有應刪而未刪之憾。
(二)《素問注》中的思想內(nèi)涵
第一，以《易》釋《素問》。王冰是醫(yī)學史上以《易》闡釋《素問》的第一人。在注釋中，王冰引用《周易》原文20次，《易》理6次，唐人《易義》1次。涉及乾、坤、坎、離、否、泰等卦，以及《說卦》和《系辭》中的內(nèi)容。從中可以看到唐代醫(yī)家在研究醫(yī)易相關中的觀點和方法 ，他開了以《易》解經(jīng)的先河。
第二，將道家思想貫穿于《素問注》中。易、道、醫(yī)三學同源，王冰在注中大量引用《老子》、《莊子》的原文共20次之多，來闡釋醫(yī)經(jīng)。道家學說的中心內(nèi)容是自然天道觀，強調(diào)人們在思想行為上應效法“道”的“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，長而不宰”(任萬物自然生長，而不加干預，生長萬物，并不據(jù)為已有；培育萬物，而不自恃其能；成就萬物，也不自居其功)，強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人為地所承載，所以應該效法“地”；地為天所覆蓋，所以應該效法“天”；天為道所包涵，所以應該效法“道”，道以自然為歸宿，所以應該效法“自然”。)
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在道家思想的影響下，王冰把《素問》中論述養(yǎng)生、導引的篇章移到卷首，作為全書的主導，以黃帝、岐伯、雷公、鬼臾區(qū)等人的相互問答，來闡述醫(yī)理，探求養(yǎng)生之道，與老莊著作中通過黃帝、老子、莊子等人的對話，來闡發(fā)世道之變、人生哲理和養(yǎng)生的奧旨，十分相近。
特別值得指出的是，無論是老子，還是莊子，都不講煉丹，反對迷信鬼神和巫術，這種思想在《素問》中得以充分體現(xiàn)。王冰看到了《素問》與《老子》、《莊子》有著密切的淵源關系，所以就把老莊思想作為注解《素問》的重要依據(jù)，以啟迪人們要充分重視醫(yī)道同源。至于在注釋中王冰運用了老莊著作中的一些寓言人物，這不足以據(jù)為要典，反而有輕率之嫌。
總之，唐代王冰在祖國醫(yī)學史上的成就是卓著的，貢獻是非凡的。每當我伏案研讀《素問》的時候，不禁常常這樣設想：如果歷史上沒有王冰的出現(xiàn)，還會出現(xiàn)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的人嗎？如果沒有王冰12年的巨大付出，醫(yī)學寶典《素問》還會流傳至今嗎？如果中醫(yī)學沒有《素問》作為理論基石，它的發(fā)展將是怎樣的狀況呢？……盡管王冰在《素問注》中也存在一些錯誤，對《靈樞》還沒有來得及注釋，這都不會妨礙他成為一代杰出的醫(yī)學大家。是他，為中華民族傳承了一部完整而系統(tǒng)的中醫(yī)典籍，而且，1200多年以來，唐以后的歷代醫(yī)生都在認真深入地研讀著由他整理注釋的《素問》。 D4, 百拇醫(yī)藥(何少初 北京中醫(yī)藥大學)
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