孫犁書(shū)話(huà).pdf
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《黃裳書(shū)話(huà)》
黃裳以書(shū)話(huà)名。當(dāng)世之人，若先生于書(shū)話(huà)體中得大自在者，蓋鮮矣!
身為報(bào)人，志在學(xué)苑，故兼學(xué)者、作家、記者文脈于一體，厚重而古樸，自然而大方，書(shū)卷氣與藝術(shù)味雜然相糅，悠悠然有古雅清淳之風(fēng)。先生
鐘情版本目錄之學(xué)，探賾明清典籍，尤見(jiàn)功力，于古于今，無(wú)隔膜之感。
所談“善本”、“孤本”，多真知灼見(jiàn)，縱橫古今，散淡飄逸，多為書(shū)
林中妙語(yǔ)；而言及現(xiàn)代諸文人軼事，則洗練沖淡，如癡如醉。其所言多
書(shū)話(huà)家肺腑之語(yǔ)，以人生為書(shū)，以書(shū)為人生，揭天下鮮知之舊聞，或樂(lè)
古，或諷今，常有久歷滄桑、冷眼看世之態(tài)。黃裳承“五四”遺風(fēng)，辨
偽、析真，鍥而不舍，于混沌之中覓出新徑，看似隨意，而真義在焉。
先生通曉小品之精髓，又雜以白話(huà)之韻致，得其要義而成新體。有感則
通，思緒所及，援筆書(shū)之。其文古而今，今而古；其意淺而深，深而淺。
黃裳書(shū)話(huà)，讀之如清風(fēng)朗月，林中甘泉，良多趣味，能不令我輩珍愛(ài)乎？
(孫郁)《孫犁書(shū)話(huà)》
文學(xué)藝術(shù)上的風(fēng)格，是一種特定的高層次的思想藝術(shù)境界。它既從
創(chuàng)作者的生活、個(gè)性、才情中來(lái)，也從其淵博的學(xué)識(shí)中來(lái)，是二者相激
相發(fā)、相輔相成、無(wú)間融匯的結(jié)果。
孫犁“對(duì)書(shū)有一種強(qiáng)烈的，長(zhǎng)期積累的，職業(yè)性的愛(ài)好”。他的一
生，是愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的一生。文史哲經(jīng)，農(nóng)林畜牧，金石考古，書(shū)法美術(shù)，軼聞雜說(shuō)，等等，凡與社會(huì)人生相關(guān)的一切，他無(wú)不廣泛涉獵，取精用
宏。在他，閱讀歷史和閱讀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)雙向互補(bǔ)的過(guò)程，以此，他在
兩個(gè)方面都讀出了自己的見(jiàn)解。作為創(chuàng)作家，他的全部閱讀和書(shū)話(huà)寫(xiě)作，又都?xì)w趨于文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的把握。其書(shū)話(huà)之作，有飄逸幽遠(yuǎn)的書(shū)卷氣，而無(wú)單調(diào)乏味的學(xué)究味，更無(wú)賣(mài)弄學(xué)識(shí)之嫌。
《孫犁書(shū)話(huà)》凡七輯：(一)《幻華室藏書(shū)記》；(二)《耕堂讀
書(shū)記》；(三)《耕堂讀書(shū)隨筆》；(四)《耕堂序跋》；(五)《書(shū)
衣文錄》；(六)《蕓齋瑣談》；(七)《耕堂書(shū)信》。讀一讀《孫犁
書(shū)話(huà)》，你不只可以真切地領(lǐng)略到歷史文化的燦爛輝煌，再次品賞到這
位作家純樸真誠(chéng)、清凈淡雅的整個(gè)創(chuàng)作風(fēng)貌，更能體悟到：他何以在創(chuàng)
作上能夠獨(dú)樹(shù)一幟的奧秘……
(金梅)《唐弢書(shū)話(huà)》
文界之有“書(shū)話(huà)”一體，唐弢功莫大焉。唐公以作家、學(xué)問(wèn)家為魂
魄，以藏書(shū)家為筋節(jié)，治書(shū)話(huà)三十余年，成《書(shū)話(huà)》與《晦庵書(shū)話(huà)》，恃其書(shū)味本色及文章風(fēng)采，風(fēng)行海內(nèi)外。本編選其書(shū)話(huà)精華，廣搜逸文，貫通其六十年間著述，輔以“唐弢讀書(shū)，我讀唐弢”新視角，以編輯體
例揭示其“書(shū)話(huà)六境界”。六境界中自有大智慧，若能“品書(shū)會(huì)心”，何妨借書(shū)話(huà)作清妙小品？至于“考鏡源流”、“書(shū)壇掌故”，復(fù)使清妙
歸于厚實(shí)�！靶虬细士唷�，苦在包羅某方面之小史，甘在化小史為抵掌
閑談�！把b幀學(xué)問(wèn)”及“書(shū)城縱橫”，寫(xiě)盡訪書(shū)艱辛、得書(shū)喜悅、賞書(shū)
樂(lè)趣。高明讀者諸君于“唐弢書(shū)話(huà)六境界”深處，領(lǐng)略某種瀟灑雅致的
“人生境界”，亦有流連忘返之感乎？
余嘗師從晦庵先生治魯迅及現(xiàn)代文學(xué)凡二年，最喜其《偶成》詩(shī)中
“平生不羨黃金屋，燈下窗前長(zhǎng)自足”之情致。茲重拾其書(shū)話(huà)境界以證
之：書(shū)話(huà)者，豈止話(huà)書(shū)乎？亦話(huà)“燈下窗前”如此讀書(shū)人之性情也。知
性情所在，即知書(shū)話(huà)妙諦之所在矣。
(楊義)《巴金書(shū)話(huà)》
有人向書(shū)找“顏如玉”，有人向書(shū)要“黃金屋”，往往總是竹籃打
水一場(chǎng)空。真正好讀書(shū)的人不求“美女”與“金錢(qián)”，卻樂(lè)在書(shū)中。因
為他們?cè)诶镞呎业搅藰?lè)趣，獲得了知識(shí)，認(rèn)識(shí)到世界，領(lǐng)悟出人生。
巴金自小就愛(ài)讀書(shū)，連夢(mèng)里也在讀書(shū)。他敞開(kāi)胸膛，盡量吸收，見(jiàn)
書(shū)就讀，取己所好，日積月累，腦中存有個(gè)無(wú)形的“倉(cāng)庫(kù)”，那是誰(shuí)也
無(wú)法搶走的。書(shū)，在他寂寞時(shí)給以安慰，病痛中減輕他的苦楚，浩劫中
予他以希望、鼓舞……。
本書(shū)講的正是他的讀書(shū)、愛(ài)書(shū)、買(mǎi)書(shū)、贈(zèng)書(shū)、寫(xiě)書(shū)、譯書(shū)、編書(shū)，談?wù)f自己的創(chuàng)作，紹介他人的作品，都是他的心里話(huà)。全書(shū)共分六輯，或從整體上談書(shū)，或評(píng)說(shuō)自己的作品，或?yàn)樗说淖髌分谜摗�有巴
金為書(shū)刊撰寫(xiě)的廣告!其中有些是《巴金全集》中漏收的，它們連作家
自己也已遺忘掉了。本書(shū)目次編定之后，曾送請(qǐng)巴金審閱，首肯。
這位體弱多病的九十多歲的老人，至今仍不忘讀書(shū)。他說(shuō)：“讀了
好作品，我會(huì)感到心靈充實(shí)，充滿(mǎn)對(duì)生活的熱愛(ài)�！�
(紀(jì)申)《阿英書(shū)話(huà)》
先父阿英生平愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)、寫(xiě)書(shū)，和書(shū)打了一輩子交道，連
做夢(mèng)也忘不了書(shū)。
在多年革命生涯中，他的藏書(shū)歷經(jīng)坎坷。日寇侵占“孤島”，他將
幾萬(wàn)冊(cè)藏書(shū)匆匆托人代管，結(jié)果損失了大部。到新四軍后，他在艱苦的
敵后游擊環(huán)境中，繼續(xù)搜集各種書(shū)籍、報(bào)刊，為了妥善保存，費(fèi)去了大
量心血。解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在敵機(jī)瘋狂轟炸、掃射下，他冒著生命危險(xiǎn)，涉越冰河，把一些珍貴書(shū)報(bào)，運(yùn)送到安全地帶，為祖國(guó)挽救了重要的文
獻(xiàn)。
他讀書(shū)的范圍廣而雜，文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)……
多所涉獵。他學(xué)識(shí)淵博，造詣高深，話(huà)劇、京劇、電影、評(píng)論、散文、雜文、小說(shuō)、詩(shī)歌、文學(xué)史、美術(shù)史，各個(gè)領(lǐng)域都留下了成果。
30 年代，他就開(kāi)始寫(xiě)“書(shū)話(huà)”，尤重晚清文學(xué)研究；開(kāi)新文學(xué)史料
建設(shè)的先河。
打開(kāi)本書(shū)，呈現(xiàn)在你眼前的是一片新的天地：罕見(jiàn)的書(shū)籍版本，珍
貴的佚文、軼事。從中到外，從古到今。五彩紛呈，醒人耳目。祖國(guó)的
大量文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)他的挖掘、整理，重又煥發(fā)出奪目的光輝。你讀著
一篇篇的書(shū)話(huà)，仿佛隨著作者遨游于廣闊無(wú)垠的知識(shí)海洋……
(錢(qián)瓔 錢(qián)小惠)《鄭振鐸書(shū)話(huà)》
先父鄭振鐸一生“愛(ài)書(shū)如命”。他以一介寒儒，常常傾其囊中所有
來(lái)買(mǎi)書(shū)，而他的買(mǎi)書(shū)又絕不僅僅是“癖”，這和他的研究工作及關(guān)心祖
國(guó)的文化是息息相關(guān)的。人們從他撰寫(xiě)的書(shū)話(huà)中，可以時(shí)時(shí)感受到他的
靈魂與書(shū)的撞擊，傾聽(tīng)到一位愛(ài)國(guó)者的心聲。
他寫(xiě)“讀書(shū)隨筆”，字雖不多，卻融匯了作者對(duì)每一部書(shū)的精辟見(jiàn)
解�！瓣P(guān)于古版小說(shuō)”是先父多年從事古小說(shuō)研究的收獲，介紹了一些
鮮為人知的古籍版本�！敖僦械脮�(shū)記”，是先父在“孤島”時(shí)期，為使
祖國(guó)大批珍貴文獻(xiàn)古籍免遭流失異域的厄運(yùn)，而竭盡全力進(jìn)行搶救的真
實(shí)記錄，是他以獨(dú)特的方式報(bào)效祖國(guó)的生動(dòng)寫(xiě)照�！拔髦B題跋”記錄了
先父對(duì)每本書(shū)的認(rèn)識(shí)，寥寥數(shù)語(yǔ)卻意趣無(wú)窮。“漫步書(shū)林”是他建國(guó)后
從政之余寫(xiě)的一組書(shū)話(huà)。書(shū)林里繁花似錦，景色無(wú)邊；作者如一位導(dǎo)游，與您邊走邊談關(guān)于“書(shū)”的種種，使您在輕輕松松中增長(zhǎng)不少知識(shí)。
先父身為作家、學(xué)者、藏書(shū)家，一生離不開(kāi)書(shū)，與書(shū)終生相伴，直
至流盡最后一滴血。
像作者一樣地去愛(ài)書(shū)、讀書(shū)吧!這是本書(shū)作者的最大心愿。
(鄭爾康)《周作人書(shū)話(huà)》
周作人嗜書(shū)。購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、抄書(shū)、訂書(shū)、談書(shū)、評(píng)書(shū)、著書(shū)，其與
書(shū)如形與影。
周氏少時(shí)接受舊學(xué)訓(xùn)練，頗涉野史筆記，自述由雜學(xué)入門(mén)。后步長(zhǎng)
兄樹(shù)人(魯迅)后塵，求學(xué)南京，留學(xué)日本，得異域文術(shù)熏陶，參較中
西，遂淹博貫通。此可謂由雜而一�！拔逅摹睍r(shí)代，本思想啟蒙之旨，于神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、生物學(xué)、性心理學(xué)等東西洋著述，多所譯介，于中
國(guó)思想革命及新學(xué)科之創(chuàng)立，功不可沒(méi)。此可謂由一而雜。此后轉(zhuǎn)而廣
覽中國(guó)古代筆記，提要勾玄，披沙揀金，用功甚勤。推崇平實(shí)態(tài)度，講
倫理準(zhǔn)乎自然，論道義力避空談。己所不欲，勿施于人。因同情而寬容，不責(zé)備于古人，唯佳言之務(wù)得，思有惠于后學(xué)。常述先賢通達(dá)之論，公
諸同好，其為書(shū)話(huà)，蔚成大觀。此乃由雜復(fù)歸于一。
周氏于書(shū)，見(jiàn)多識(shí)廣。學(xué)問(wèn)無(wú)窮，人生有涯，雜而一，一而雜，又
復(fù)歸于一。后之學(xué)者，雖不能至心向往之，欲得讀書(shū)之秘法。周氏嘗撰
讀書(shū)詩(shī)一首，以飲酒擬之，多飲常飲，一呷便識(shí)好丑：世有好事人 ......
黃裳以書(shū)話(huà)名。當(dāng)世之人，若先生于書(shū)話(huà)體中得大自在者，蓋鮮矣!
身為報(bào)人，志在學(xué)苑，故兼學(xué)者、作家、記者文脈于一體，厚重而古樸，自然而大方，書(shū)卷氣與藝術(shù)味雜然相糅，悠悠然有古雅清淳之風(fēng)。先生
鐘情版本目錄之學(xué)，探賾明清典籍，尤見(jiàn)功力，于古于今，無(wú)隔膜之感。
所談“善本”、“孤本”，多真知灼見(jiàn)，縱橫古今，散淡飄逸，多為書(shū)
林中妙語(yǔ)；而言及現(xiàn)代諸文人軼事，則洗練沖淡，如癡如醉。其所言多
書(shū)話(huà)家肺腑之語(yǔ)，以人生為書(shū)，以書(shū)為人生，揭天下鮮知之舊聞，或樂(lè)
古，或諷今，常有久歷滄桑、冷眼看世之態(tài)。黃裳承“五四”遺風(fēng)，辨
偽、析真，鍥而不舍，于混沌之中覓出新徑，看似隨意，而真義在焉。
先生通曉小品之精髓，又雜以白話(huà)之韻致，得其要義而成新體。有感則
通，思緒所及，援筆書(shū)之。其文古而今，今而古；其意淺而深，深而淺。
黃裳書(shū)話(huà)，讀之如清風(fēng)朗月，林中甘泉，良多趣味，能不令我輩珍愛(ài)乎？
(孫郁)《孫犁書(shū)話(huà)》
文學(xué)藝術(shù)上的風(fēng)格，是一種特定的高層次的思想藝術(shù)境界。它既從
創(chuàng)作者的生活、個(gè)性、才情中來(lái)，也從其淵博的學(xué)識(shí)中來(lái)，是二者相激
相發(fā)、相輔相成、無(wú)間融匯的結(jié)果。
孫犁“對(duì)書(shū)有一種強(qiáng)烈的，長(zhǎng)期積累的，職業(yè)性的愛(ài)好”。他的一
生，是愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的一生。文史哲經(jīng)，農(nóng)林畜牧，金石考古，書(shū)法美術(shù)，軼聞雜說(shuō)，等等，凡與社會(huì)人生相關(guān)的一切，他無(wú)不廣泛涉獵，取精用
宏。在他，閱讀歷史和閱讀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)雙向互補(bǔ)的過(guò)程，以此，他在
兩個(gè)方面都讀出了自己的見(jiàn)解。作為創(chuàng)作家，他的全部閱讀和書(shū)話(huà)寫(xiě)作，又都?xì)w趨于文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的把握。其書(shū)話(huà)之作，有飄逸幽遠(yuǎn)的書(shū)卷氣，而無(wú)單調(diào)乏味的學(xué)究味，更無(wú)賣(mài)弄學(xué)識(shí)之嫌。
《孫犁書(shū)話(huà)》凡七輯：(一)《幻華室藏書(shū)記》；(二)《耕堂讀
書(shū)記》；(三)《耕堂讀書(shū)隨筆》；(四)《耕堂序跋》；(五)《書(shū)
衣文錄》；(六)《蕓齋瑣談》；(七)《耕堂書(shū)信》。讀一讀《孫犁
書(shū)話(huà)》，你不只可以真切地領(lǐng)略到歷史文化的燦爛輝煌，再次品賞到這
位作家純樸真誠(chéng)、清凈淡雅的整個(gè)創(chuàng)作風(fēng)貌，更能體悟到：他何以在創(chuàng)
作上能夠獨(dú)樹(shù)一幟的奧秘……
(金梅)《唐弢書(shū)話(huà)》
文界之有“書(shū)話(huà)”一體，唐弢功莫大焉。唐公以作家、學(xué)問(wèn)家為魂
魄，以藏書(shū)家為筋節(jié)，治書(shū)話(huà)三十余年，成《書(shū)話(huà)》與《晦庵書(shū)話(huà)》，恃其書(shū)味本色及文章風(fēng)采，風(fēng)行海內(nèi)外。本編選其書(shū)話(huà)精華，廣搜逸文，貫通其六十年間著述，輔以“唐弢讀書(shū)，我讀唐弢”新視角，以編輯體
例揭示其“書(shū)話(huà)六境界”。六境界中自有大智慧，若能“品書(shū)會(huì)心”，何妨借書(shū)話(huà)作清妙小品？至于“考鏡源流”、“書(shū)壇掌故”，復(fù)使清妙
歸于厚實(shí)�！靶虬细士唷�，苦在包羅某方面之小史，甘在化小史為抵掌
閑談�！把b幀學(xué)問(wèn)”及“書(shū)城縱橫”，寫(xiě)盡訪書(shū)艱辛、得書(shū)喜悅、賞書(shū)
樂(lè)趣。高明讀者諸君于“唐弢書(shū)話(huà)六境界”深處，領(lǐng)略某種瀟灑雅致的
“人生境界”，亦有流連忘返之感乎？
余嘗師從晦庵先生治魯迅及現(xiàn)代文學(xué)凡二年，最喜其《偶成》詩(shī)中
“平生不羨黃金屋，燈下窗前長(zhǎng)自足”之情致。茲重拾其書(shū)話(huà)境界以證
之：書(shū)話(huà)者，豈止話(huà)書(shū)乎？亦話(huà)“燈下窗前”如此讀書(shū)人之性情也。知
性情所在，即知書(shū)話(huà)妙諦之所在矣。
(楊義)《巴金書(shū)話(huà)》
有人向書(shū)找“顏如玉”，有人向書(shū)要“黃金屋”，往往總是竹籃打
水一場(chǎng)空。真正好讀書(shū)的人不求“美女”與“金錢(qián)”，卻樂(lè)在書(shū)中。因
為他們?cè)诶镞呎业搅藰?lè)趣，獲得了知識(shí)，認(rèn)識(shí)到世界，領(lǐng)悟出人生。
巴金自小就愛(ài)讀書(shū)，連夢(mèng)里也在讀書(shū)。他敞開(kāi)胸膛，盡量吸收，見(jiàn)
書(shū)就讀，取己所好，日積月累，腦中存有個(gè)無(wú)形的“倉(cāng)庫(kù)”，那是誰(shuí)也
無(wú)法搶走的。書(shū)，在他寂寞時(shí)給以安慰，病痛中減輕他的苦楚，浩劫中
予他以希望、鼓舞……。
本書(shū)講的正是他的讀書(shū)、愛(ài)書(shū)、買(mǎi)書(shū)、贈(zèng)書(shū)、寫(xiě)書(shū)、譯書(shū)、編書(shū)，談?wù)f自己的創(chuàng)作，紹介他人的作品，都是他的心里話(huà)。全書(shū)共分六輯，或從整體上談書(shū)，或評(píng)說(shuō)自己的作品，或?yàn)樗说淖髌分谜摗�有巴
金為書(shū)刊撰寫(xiě)的廣告!其中有些是《巴金全集》中漏收的，它們連作家
自己也已遺忘掉了。本書(shū)目次編定之后，曾送請(qǐng)巴金審閱，首肯。
這位體弱多病的九十多歲的老人，至今仍不忘讀書(shū)。他說(shuō)：“讀了
好作品，我會(huì)感到心靈充實(shí)，充滿(mǎn)對(duì)生活的熱愛(ài)�！�
(紀(jì)申)《阿英書(shū)話(huà)》
先父阿英生平愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)、寫(xiě)書(shū)，和書(shū)打了一輩子交道，連
做夢(mèng)也忘不了書(shū)。
在多年革命生涯中，他的藏書(shū)歷經(jīng)坎坷。日寇侵占“孤島”，他將
幾萬(wàn)冊(cè)藏書(shū)匆匆托人代管，結(jié)果損失了大部。到新四軍后，他在艱苦的
敵后游擊環(huán)境中，繼續(xù)搜集各種書(shū)籍、報(bào)刊，為了妥善保存，費(fèi)去了大
量心血。解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在敵機(jī)瘋狂轟炸、掃射下，他冒著生命危險(xiǎn)，涉越冰河，把一些珍貴書(shū)報(bào)，運(yùn)送到安全地帶，為祖國(guó)挽救了重要的文
獻(xiàn)。
他讀書(shū)的范圍廣而雜，文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)……
多所涉獵。他學(xué)識(shí)淵博，造詣高深，話(huà)劇、京劇、電影、評(píng)論、散文、雜文、小說(shuō)、詩(shī)歌、文學(xué)史、美術(shù)史，各個(gè)領(lǐng)域都留下了成果。
30 年代，他就開(kāi)始寫(xiě)“書(shū)話(huà)”，尤重晚清文學(xué)研究；開(kāi)新文學(xué)史料
建設(shè)的先河。
打開(kāi)本書(shū)，呈現(xiàn)在你眼前的是一片新的天地：罕見(jiàn)的書(shū)籍版本，珍
貴的佚文、軼事。從中到外，從古到今。五彩紛呈，醒人耳目。祖國(guó)的
大量文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)他的挖掘、整理，重又煥發(fā)出奪目的光輝。你讀著
一篇篇的書(shū)話(huà)，仿佛隨著作者遨游于廣闊無(wú)垠的知識(shí)海洋……
(錢(qián)瓔 錢(qián)小惠)《鄭振鐸書(shū)話(huà)》
先父鄭振鐸一生“愛(ài)書(shū)如命”。他以一介寒儒，常常傾其囊中所有
來(lái)買(mǎi)書(shū)，而他的買(mǎi)書(shū)又絕不僅僅是“癖”，這和他的研究工作及關(guān)心祖
國(guó)的文化是息息相關(guān)的。人們從他撰寫(xiě)的書(shū)話(huà)中，可以時(shí)時(shí)感受到他的
靈魂與書(shū)的撞擊，傾聽(tīng)到一位愛(ài)國(guó)者的心聲。
他寫(xiě)“讀書(shū)隨筆”，字雖不多，卻融匯了作者對(duì)每一部書(shū)的精辟見(jiàn)
解�！瓣P(guān)于古版小說(shuō)”是先父多年從事古小說(shuō)研究的收獲，介紹了一些
鮮為人知的古籍版本�！敖僦械脮�(shū)記”，是先父在“孤島”時(shí)期，為使
祖國(guó)大批珍貴文獻(xiàn)古籍免遭流失異域的厄運(yùn)，而竭盡全力進(jìn)行搶救的真
實(shí)記錄，是他以獨(dú)特的方式報(bào)效祖國(guó)的生動(dòng)寫(xiě)照�！拔髦B題跋”記錄了
先父對(duì)每本書(shū)的認(rèn)識(shí)，寥寥數(shù)語(yǔ)卻意趣無(wú)窮。“漫步書(shū)林”是他建國(guó)后
從政之余寫(xiě)的一組書(shū)話(huà)。書(shū)林里繁花似錦，景色無(wú)邊；作者如一位導(dǎo)游，與您邊走邊談關(guān)于“書(shū)”的種種，使您在輕輕松松中增長(zhǎng)不少知識(shí)。
先父身為作家、學(xué)者、藏書(shū)家，一生離不開(kāi)書(shū)，與書(shū)終生相伴，直
至流盡最后一滴血。
像作者一樣地去愛(ài)書(shū)、讀書(shū)吧!這是本書(shū)作者的最大心愿。
(鄭爾康)《周作人書(shū)話(huà)》
周作人嗜書(shū)。購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、抄書(shū)、訂書(shū)、談書(shū)、評(píng)書(shū)、著書(shū)，其與
書(shū)如形與影。
周氏少時(shí)接受舊學(xué)訓(xùn)練，頗涉野史筆記，自述由雜學(xué)入門(mén)。后步長(zhǎng)
兄樹(shù)人(魯迅)后塵，求學(xué)南京，留學(xué)日本，得異域文術(shù)熏陶，參較中
西，遂淹博貫通。此可謂由雜而一�！拔逅摹睍r(shí)代，本思想啟蒙之旨，于神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、生物學(xué)、性心理學(xué)等東西洋著述，多所譯介，于中
國(guó)思想革命及新學(xué)科之創(chuàng)立，功不可沒(méi)。此可謂由一而雜。此后轉(zhuǎn)而廣
覽中國(guó)古代筆記，提要勾玄，披沙揀金，用功甚勤。推崇平實(shí)態(tài)度，講
倫理準(zhǔn)乎自然，論道義力避空談。己所不欲，勿施于人。因同情而寬容，不責(zé)備于古人，唯佳言之務(wù)得，思有惠于后學(xué)。常述先賢通達(dá)之論，公
諸同好，其為書(shū)話(huà)，蔚成大觀。此乃由雜復(fù)歸于一。
周氏于書(shū)，見(jiàn)多識(shí)廣。學(xué)問(wèn)無(wú)窮，人生有涯，雜而一，一而雜，又
復(fù)歸于一。后之學(xué)者，雖不能至心向往之，欲得讀書(shū)之秘法。周氏嘗撰
讀書(shū)詩(shī)一首，以飲酒擬之，多飲常飲，一呷便識(shí)好丑：世有好事人 ......
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