解讀體質(zhì)的終極目標(biāo)是治未病 ——讀《中醫(yī)解讀人的體質(zhì)》有感
體質(zhì)是人類(lèi)生命過(guò)程中的主要表現(xiàn)形式和客觀存在,自從有了研究人類(lèi)生命規(guī)律的學(xué)科以來(lái),無(wú)論是發(fā)生于東方的醫(yī)學(xué)科學(xué)或西方的醫(yī)學(xué)科學(xué),都毫無(wú)例外地將體質(zhì)納入其中而予以重視,但是將其從生命科學(xué)中予以分化并作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行專項(xiàng)研究則是近些年的事情,中醫(yī)體質(zhì)學(xué)則更晚近一些。
《中醫(yī)解讀人的體質(zhì)》(以下簡(jiǎn)稱《解讀》)是近些年來(lái)在該領(lǐng)域研究中頗全面、系統(tǒng)而深刻的專著,卓有成效地處理了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)中幾個(gè)至關(guān)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題,反映了作者研究的突出成果和創(chuàng)新之處。
其一,恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕靶睦砘顒?dòng)”及其在“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”中的地位。如何對(duì)待有關(guān)“心理活動(dòng)”的相關(guān)內(nèi)容,是中西“體質(zhì)學(xué)”最大的差異。由于西方體質(zhì)學(xué)將心理活動(dòng)另辟獨(dú)立學(xué)科而專項(xiàng)研究,中醫(yī)體質(zhì)學(xué)和其他任何一門(mén)攜帶中華民族傳統(tǒng)“文化基因”的學(xué)科一樣,都必然地存在著無(wú)法抹去的、民族傳統(tǒng)“文化基因”所賦予的“指紋圖譜”和烙印。正如《解讀》中所言,心理活動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于其他生命體最重要也是最顯著的機(jī)能,同時(shí)心理活動(dòng)也是人類(lèi)多種生理機(jī)能的綜合表現(xiàn),更是人類(lèi)有別于其他生命體的顯著特征,如果將心理活動(dòng)的內(nèi)容從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)中剔除出去,那就等于否認(rèn)心理活動(dòng)是人的生理機(jī)能。只要我們認(rèn)真地解讀西方體質(zhì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)后就不難發(fā)現(xiàn),兩者僅僅是研究的角度有別而已,其中的內(nèi)容和字里行間,常常是你中有我,我中有你,水乳交融,互相交叉,可分而不可離的關(guān)系。假如將心理活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容完全地從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)知識(shí)中剔除而只言形體結(jié)構(gòu)和機(jī)能狀態(tài),那會(huì)使中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的對(duì)象成為沒(méi)有思想、沒(méi)有情感、沒(méi)有心理活動(dòng)“植物人”的體質(zhì)狀態(tài)!督庾x》通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)方面綜合的相對(duì)穩(wěn)定的特征三方面界定中醫(yī)體質(zhì)概念的內(nèi)涵,也就充分凸顯了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)所攜帶中華民族傳統(tǒng)文化所賦予的文化基因,同時(shí)也表達(dá)了民族傳統(tǒng)文化“形神合一”的理念。
, 百拇醫(yī)藥
其二,巧妙地詮釋了古今體質(zhì)分類(lèi)繁復(fù)的疑竇。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了體質(zhì)的“陰陽(yáng)分類(lèi)法”、“五行分類(lèi)法”、“臟腑分類(lèi)法”、“體態(tài)分類(lèi)法”、“心理特征分類(lèi)法”、“地域分類(lèi)法”等六類(lèi)分型方法至今,對(duì)待體質(zhì)的分型仍然無(wú)法達(dá)成共識(shí)。孫理軍教授在充分研究古今中外體質(zhì)分型的相關(guān)資料后于《解讀》中作出了讓人信服而合理的回答。認(rèn)為產(chǎn)生如此眾多、很難統(tǒng)一、繁雜難表的分類(lèi)方法及體質(zhì)類(lèi)型的根本原因,正是體質(zhì)的客觀存在并需要研究的意義之所在。哲學(xué)家們常常以“院子里找不出兩片完全相同的葉子”為例,論證事物的差異性原理。人類(lèi)的體質(zhì)也正是如此,在臨床實(shí)踐中,即或是單卵雙胞胎的姐妹(或兄弟),她(他)們的體質(zhì)類(lèi)型盡管極其相似,但卻不是完全等同,無(wú)論是心理活動(dòng)、生理機(jī)能,或者在發(fā)病過(guò)程中即或?qū)ο嗤皻獾囊赘行,感邪之后機(jī)體的反應(yīng)性,乃致疾病過(guò)程中的證候類(lèi)型、臨床表現(xiàn),以及對(duì)治療藥物的反應(yīng)性等等方面均有差異。產(chǎn)生這樣結(jié)果的根本原因就是個(gè)性體質(zhì)特征使然。如若從體質(zhì)學(xué)的角度審視古今中外有關(guān)體質(zhì)分類(lèi)方法及其分類(lèi)類(lèi)型繁雜性的特征,就必然會(huì)覺(jué)得這一切都是在意料之中。《解讀》用四兩撥千斤的文字技巧,以“體質(zhì)具有個(gè)體化特征”的高度概括,暢達(dá)、明晰地詮釋了古今體質(zhì)分類(lèi)繁雜而無(wú)法統(tǒng)一的疑竇。
, 百拇醫(yī)藥
其三,有效地表達(dá)了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論的臨床應(yīng)用。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)是中醫(yī)學(xué)新興的重要學(xué)科分支和重要組成部分,其內(nèi)容源于現(xiàn)有中醫(yī)學(xué),但卻又明顯地高于中醫(yī)學(xué),其有更高層次的理論性和指導(dǎo)性。如何使其更有效地為人類(lèi)健康事業(yè)服務(wù),這不但是中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究者們工作的目標(biāo),同時(shí)又是該研究領(lǐng)域之外人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)此,《解讀》運(yùn)用其睿智的思維視角,恰當(dāng)?shù)赜枰越鉀Q。因?yàn)殡S著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐,隨著中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的深入,促使中醫(yī)臨床學(xué)科的診治思路必然地會(huì)步入一個(gè)新的層面,從而產(chǎn)生了辨體、辨證、辨病“三辨論治”的臨床思維模式和應(yīng)用形式,也使應(yīng)用形成!叭嬲撝巍备芡癸@中醫(yī)治病的個(gè)性化學(xué)科特征。體質(zhì)的個(gè)體差異,必然導(dǎo)致發(fā)病個(gè)體反應(yīng)性的不同,不同個(gè)體反應(yīng)性的不同也必然產(chǎn)生疾病在個(gè)體癥狀、體征,甚至實(shí)驗(yàn)室理化指標(biāo)的區(qū)別,也必然會(huì)影響對(duì)個(gè)體疾病的診斷、患病個(gè)體對(duì)相同藥物、相同治療方法的反應(yīng)性(即療效)。因而針對(duì)具有不同體質(zhì)患病個(gè)體采用不同治療的思路,不僅是“三辨論治”的精髓,也是中醫(yī)臨床治病的優(yōu)勢(shì)所在,對(duì)此,該書(shū)在“體質(zhì)與疾病的發(fā)生和演變”、“體質(zhì)與疾病的治療”章中予以合理的,也是實(shí)事求是的研究和解決。
“圣人不治已病治未病”,這是中醫(yī)學(xué)自古至今高揚(yáng)的旗幟。這也是《中醫(yī)解讀人的體質(zhì)》研究的終極目標(biāo),該書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究,突出了體質(zhì)個(gè)性化特征在養(yǎng)生中的地位和意義,也必然的形成了因人制宜“辨體養(yǎng)生”的重要思路。, http://www.www.srpcoatings.com(張登本 陜西中醫(yī)學(xué)院)
《中醫(yī)解讀人的體質(zhì)》(以下簡(jiǎn)稱《解讀》)是近些年來(lái)在該領(lǐng)域研究中頗全面、系統(tǒng)而深刻的專著,卓有成效地處理了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)中幾個(gè)至關(guān)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題,反映了作者研究的突出成果和創(chuàng)新之處。
其一,恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕靶睦砘顒?dòng)”及其在“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”中的地位。如何對(duì)待有關(guān)“心理活動(dòng)”的相關(guān)內(nèi)容,是中西“體質(zhì)學(xué)”最大的差異。由于西方體質(zhì)學(xué)將心理活動(dòng)另辟獨(dú)立學(xué)科而專項(xiàng)研究,中醫(yī)體質(zhì)學(xué)和其他任何一門(mén)攜帶中華民族傳統(tǒng)“文化基因”的學(xué)科一樣,都必然地存在著無(wú)法抹去的、民族傳統(tǒng)“文化基因”所賦予的“指紋圖譜”和烙印。正如《解讀》中所言,心理活動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于其他生命體最重要也是最顯著的機(jī)能,同時(shí)心理活動(dòng)也是人類(lèi)多種生理機(jī)能的綜合表現(xiàn),更是人類(lèi)有別于其他生命體的顯著特征,如果將心理活動(dòng)的內(nèi)容從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)中剔除出去,那就等于否認(rèn)心理活動(dòng)是人的生理機(jī)能。只要我們認(rèn)真地解讀西方體質(zhì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)后就不難發(fā)現(xiàn),兩者僅僅是研究的角度有別而已,其中的內(nèi)容和字里行間,常常是你中有我,我中有你,水乳交融,互相交叉,可分而不可離的關(guān)系。假如將心理活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容完全地從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)知識(shí)中剔除而只言形體結(jié)構(gòu)和機(jī)能狀態(tài),那會(huì)使中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的對(duì)象成為沒(méi)有思想、沒(méi)有情感、沒(méi)有心理活動(dòng)“植物人”的體質(zhì)狀態(tài)!督庾x》通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)方面綜合的相對(duì)穩(wěn)定的特征三方面界定中醫(yī)體質(zhì)概念的內(nèi)涵,也就充分凸顯了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)所攜帶中華民族傳統(tǒng)文化所賦予的文化基因,同時(shí)也表達(dá)了民族傳統(tǒng)文化“形神合一”的理念。
, 百拇醫(yī)藥
其二,巧妙地詮釋了古今體質(zhì)分類(lèi)繁復(fù)的疑竇。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了體質(zhì)的“陰陽(yáng)分類(lèi)法”、“五行分類(lèi)法”、“臟腑分類(lèi)法”、“體態(tài)分類(lèi)法”、“心理特征分類(lèi)法”、“地域分類(lèi)法”等六類(lèi)分型方法至今,對(duì)待體質(zhì)的分型仍然無(wú)法達(dá)成共識(shí)。孫理軍教授在充分研究古今中外體質(zhì)分型的相關(guān)資料后于《解讀》中作出了讓人信服而合理的回答。認(rèn)為產(chǎn)生如此眾多、很難統(tǒng)一、繁雜難表的分類(lèi)方法及體質(zhì)類(lèi)型的根本原因,正是體質(zhì)的客觀存在并需要研究的意義之所在。哲學(xué)家們常常以“院子里找不出兩片完全相同的葉子”為例,論證事物的差異性原理。人類(lèi)的體質(zhì)也正是如此,在臨床實(shí)踐中,即或是單卵雙胞胎的姐妹(或兄弟),她(他)們的體質(zhì)類(lèi)型盡管極其相似,但卻不是完全等同,無(wú)論是心理活動(dòng)、生理機(jī)能,或者在發(fā)病過(guò)程中即或?qū)ο嗤皻獾囊赘行,感邪之后機(jī)體的反應(yīng)性,乃致疾病過(guò)程中的證候類(lèi)型、臨床表現(xiàn),以及對(duì)治療藥物的反應(yīng)性等等方面均有差異。產(chǎn)生這樣結(jié)果的根本原因就是個(gè)性體質(zhì)特征使然。如若從體質(zhì)學(xué)的角度審視古今中外有關(guān)體質(zhì)分類(lèi)方法及其分類(lèi)類(lèi)型繁雜性的特征,就必然會(huì)覺(jué)得這一切都是在意料之中。《解讀》用四兩撥千斤的文字技巧,以“體質(zhì)具有個(gè)體化特征”的高度概括,暢達(dá)、明晰地詮釋了古今體質(zhì)分類(lèi)繁雜而無(wú)法統(tǒng)一的疑竇。
, 百拇醫(yī)藥
其三,有效地表達(dá)了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論的臨床應(yīng)用。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)是中醫(yī)學(xué)新興的重要學(xué)科分支和重要組成部分,其內(nèi)容源于現(xiàn)有中醫(yī)學(xué),但卻又明顯地高于中醫(yī)學(xué),其有更高層次的理論性和指導(dǎo)性。如何使其更有效地為人類(lèi)健康事業(yè)服務(wù),這不但是中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究者們工作的目標(biāo),同時(shí)又是該研究領(lǐng)域之外人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)此,《解讀》運(yùn)用其睿智的思維視角,恰當(dāng)?shù)赜枰越鉀Q。因?yàn)殡S著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐,隨著中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的深入,促使中醫(yī)臨床學(xué)科的診治思路必然地會(huì)步入一個(gè)新的層面,從而產(chǎn)生了辨體、辨證、辨病“三辨論治”的臨床思維模式和應(yīng)用形式,也使應(yīng)用形成!叭嬲撝巍备芡癸@中醫(yī)治病的個(gè)性化學(xué)科特征。體質(zhì)的個(gè)體差異,必然導(dǎo)致發(fā)病個(gè)體反應(yīng)性的不同,不同個(gè)體反應(yīng)性的不同也必然產(chǎn)生疾病在個(gè)體癥狀、體征,甚至實(shí)驗(yàn)室理化指標(biāo)的區(qū)別,也必然會(huì)影響對(duì)個(gè)體疾病的診斷、患病個(gè)體對(duì)相同藥物、相同治療方法的反應(yīng)性(即療效)。因而針對(duì)具有不同體質(zhì)患病個(gè)體采用不同治療的思路,不僅是“三辨論治”的精髓,也是中醫(yī)臨床治病的優(yōu)勢(shì)所在,對(duì)此,該書(shū)在“體質(zhì)與疾病的發(fā)生和演變”、“體質(zhì)與疾病的治療”章中予以合理的,也是實(shí)事求是的研究和解決。
“圣人不治已病治未病”,這是中醫(yī)學(xué)自古至今高揚(yáng)的旗幟。這也是《中醫(yī)解讀人的體質(zhì)》研究的終極目標(biāo),該書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究,突出了體質(zhì)個(gè)性化特征在養(yǎng)生中的地位和意義,也必然的形成了因人制宜“辨體養(yǎng)生”的重要思路。, http://www.www.srpcoatings.com(張登本 陜西中醫(yī)學(xué)院)
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/200810/1768/3369.htm