于詩詞歌賦中見中醫(yī) —— 讀《詩海濾醫(yī)》有感
陜西中醫(yī)學(xué)院炎紀(jì)明教授新近編著出版的《詩海濾醫(yī)》(北京：文化藝術(shù)出版社出版)是一部融中華民族傳統(tǒng)文化中的詩詞歌賦于中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)之內(nèi)的力作，值得每位從文、從醫(yī)、重養(yǎng)生者認(rèn)真一讀的佳品。
有人說，“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”，此言不謬。任何一門科學(xué)知識(shí)體系都是一種文化，中醫(yī)藥知識(shí)更是如此。她不僅是一種文化，而且是中華民族傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分和最為耀眼的明珠。我曾經(jīng)說過，如若從事國學(xué)研究而不研究中醫(yī)學(xué)的典祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，那么，這樣的國學(xué)研究將會(huì)是不完備的，有缺憾的，而古代詩詞歌賦是中華民族傳統(tǒng)文化凝煉的精髓。中醫(yī)藥知識(shí)雖然與詩詞歌賦有著很大的差別，但是兩者卻同根、同源、同基于中華民族傳統(tǒng)文化，因而這兩者之間存在著相通相融的關(guān)系。炎紀(jì)明教授正是把握了兩者之間的這種聯(lián)系，在專志攻醫(yī)的同時(shí)，潛心于古代的詩詞歌賦久矣。他上溯詩詞歌賦的典祖——《詩經(jīng)》，下逮中唐時(shí)期的李、杜，以其扎實(shí)豐厚的中醫(yī)藥知識(shí)功底，嫻熟地運(yùn)用中醫(yī)藥知識(shí)對歷時(shí)千年的詩詞進(jìn)行了醫(yī)藥科學(xué)層面的深刻詮釋、演繹，賦予了古典詩詞以醫(yī)藥學(xué)功能，從而使人們在欣賞古典詩詞的同時(shí)也能領(lǐng)略和沐浴到醫(yī)藥知識(shí)的光芒。
, 百拇醫(yī)藥
當(dāng)我認(rèn)真玩味《詩海濾醫(yī)》所篩選的古典詩詞后發(fā)現(xiàn)，炎教授“濾醫(yī)”的詩詞有如下特征：
其一，以藥詠詩。以藥詠詩與《藥性賦》之類歌括有別，前者借藥詠詩，抒發(fā)詩人情懷；后者借用詩賦體例提煉藥物性味歸經(jīng)和主治功效，便于初學(xué)者記誦，因此兩者的出發(fā)點(diǎn)和功能有很大的差異。這一類型約占所輯古體詩詞的六成以上，詩中所涉中藥有140余種，內(nèi)中又有如魏晉南北朝謝朓的《詠墻北梔子》、江淹的《采石上菖蒲詩》等一詩詠一藥者，此類詩在《詩經(jīng)》及唐代的詩詞中較多，如唐王維的《山茱萸》、《百合》，韋應(yīng)物的《見紫荊花》，李白的《見野草中有名白頭翁者》等，皆是以藥引發(fā)作者的詩興，悠然慨嘆人間的世態(tài)炎涼。此類詩又有一詩詠多藥者，如南齊王融和梁國蕭綱、庾肩吾三人均有《藥名詩》傳世，無獨(dú)有偶，三者均是一詩詠八藥，憑借藥名抒發(fā)詩人的情懷，表達(dá)了更深的意境，別有一番情趣，使藥物與詩意相得益彰。唐代詩仙詩圣李白、杜甫更擅長于借詩抒情，以藥表意，如杜甫就言“草有害于人，曾何生阻修!其毒是蜂蠆，其多彌道周”(《除蕁草》)，這是借蕁麻、蜂、蝎的毒性喻指社會(huì)的惡現(xiàn)及毒瘤，就要“芟夷不可闕，疾惡信如仇”(《除蕁草》)，表達(dá)了詩人忌惡如仇的正義心聲和要像鏟除有毒的蕁麻一樣予以連根拔掉的決心。
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其二，以方誦詩。以方劑言詩與大量的方劑歌括是有區(qū)別的，前者是將方劑作為油頭，暢言作者感想是其目的；后者是借古詩體例言方劑之組成和功效，兩者的出發(fā)點(diǎn)及其意義有所區(qū)別。這類詩詞約20余首，除“口脂面藥方”(杜甫《臘日》)、“松葉酒”(王績《采藥》)外，多為借詩頌揚(yáng)長生不老方，體現(xiàn)了詩人們對生命的珍重，但漢魏晉唐時(shí)期煉丹服食追尋長生之風(fēng)勝行，即或醫(yī)藥文獻(xiàn)學(xué)家王燾雖然也發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)重的毒副不良反應(yīng)和弊端，但仍未能擺脫對此風(fēng)的崇尚(《外臺(tái)秘要方·卷三十六》)。不過古代詩人中對此風(fēng)不乏慧眼獨(dú)具而嚴(yán)厲針砭之人，并以“服藥求長生，反為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”(《驅(qū)車上東門》)，以詩為鞭而抽打之。
其三，采藥情趣。歷代詩人之中對采藥情有獨(dú)鐘者有之，采藥時(shí)攀巖越嶺，不但可以強(qiáng)身健體，飽覽山川秀美景色的同時(shí)又能增長醫(yī)藥知識(shí)，感悟和享受人生無窮的樂趣。詩人們不但野外采藥(如庾闡的《采藥詩》、王績的《采藥》)，還可以在自家庭院中《種藥》(唐·韋應(yīng)物)、《摘藥》(杜甫)、《鋤藥》和采摘后《洗藥》(唐·錢起)。
, 百拇醫(yī)藥
其四，以詩吟病。詩人也是肉體凡胎，必然也會(huì)罹患各種疾病。因此他們以病吟詩，吟詩談病，抒發(fā)其病中復(fù)雜的心情，如杜甫暮年不但患有老年性耳聾，視力也很差，于是以《耳聾》為題，將一個(gè)被疾病困繞的老者孤苦零丁的心境展示給讀者。“君不見夔子之國杜陵翁，牙齒半落左耳聾”(《復(fù)明》)，使人讀后不由得心酸落淚。還有10余首詠及風(fēng)證、痛證、瘴氣、凍瘡、胼胝、關(guān)鬲等近10種病證的詩詞。
其五，詩詠腧穴。針灸腧穴富情趣，詩人巧思出佳作。這是古人詩詠腧穴的真實(shí)寫照。梁元帝蕭世誠博覽群書，才思敏捷，長于詩賦。他以腧穴雙關(guān)語意名詩(《針穴名詩》)，膾炙人口，刻畫出了宮女嬪妃出游，披著彩霞回宮的情景，句句雙關(guān)，妙趣橫生，充分體現(xiàn)了作者深諳腧穴知識(shí)和駕馭詩賦語言的高超技巧，堪稱以腧穴吟詩的上乘佳作。
其六，詩言保健。尊生，重生，保生是中醫(yī)藥學(xué)科終極的價(jià)值取向，也是其重要的學(xué)術(shù)內(nèi)容。作詞吟詩既可以陶冶人的情操，凈化人的心境，也是古今養(yǎng)生保健的方法之一�！对姾V醫(yī)》中輯錄了與養(yǎng)生有關(guān)的古詩有數(shù)十首。究其內(nèi)容，有言藥物養(yǎng)生的，有提倡“恬憺虛無”淡泊名利養(yǎng)生者，有提倡吐納導(dǎo)引保健者，更具代表意義的是晉代陸機(jī)的《百歲歌》，其中應(yīng)合《靈樞·天年》10歲為一年齡段的生理、心理特征，蘊(yùn)涵著一定的養(yǎng)神方法，熟讀此詩，不但可以使人感悟健康長壽，頤養(yǎng)天年的道理，也有助于不同年齡段的人們借鑒其中介紹的養(yǎng)生方法。
, 百拇醫(yī)藥
以上六者僅是我這個(gè)詩詞歌賦門外漢的些許體會(huì)，難以涵蓋是書豐富的詩、醫(yī)內(nèi)容，于此也已見其一斑，因此說這是一本值得認(rèn)真一讀有益于健康的好書。
大凡歷代名醫(yī)巨匠或文人雅士多有勤求博采，精醫(yī)能文的良好傳統(tǒng)，如北宋蘇軾和沈括即是其例，他們的《蘇沈內(nèi)翰良方》即是這方面的代表作。清代薛雪、徐靈胎、傅青主、何其偉等大醫(yī)學(xué)家，都有詩作傳世。如薛雪的《一飄詩話》是專門探討詩歌理論的名作，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)教育功能。他不僅醫(yī)術(shù)高明，詩亦寫得很好，因此詩歌評論家對其有很高的評價(jià)。近現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家丁福保、曹穎甫、范文甫、秦伯未、程門雪、李鼎、張燦岬等名醫(yī)大家都于詩詞方面有很高的造詣。裘沛然老先生，既是當(dāng)代著名的國醫(yī)大師，也是一位著名的詩作者，他的《劍風(fēng)樓詩集》就彰顯了這位國醫(yī)大師高超的詩作水準(zhǔn)。研究傷寒論的大家岳美中教授也有《鋤云詩集》刊行于世。
縱觀古今名醫(yī)巨匠，不乏填詞吟詩的高手。他們常常以詩言志，以詞抒懷；或以詩會(huì)友，或吟詩論藥言疾。舉凡世事滄桑，人生感悟，事業(yè)興衰，臨床心得，以及生活情趣等等，無不見之于詩賦文句之中。對于慢性疾病患者來說，一首好的詩詞不亞于一劑緩釋病情的良藥，可以使人郁解悶釋，心曠神怡。因此掩卷炎紀(jì)明教授的《詩海濾醫(yī)》時(shí)使我想到，作為中醫(yī)藥事業(yè)的后繼之人，不僅要學(xué)習(xí)和繼承前輩的高超醫(yī)術(shù)，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地吟誦、鑒賞和學(xué)習(xí)他們留給后人不可多得的詩賦財(cái)富。, 百拇醫(yī)藥(張登本 陜西中醫(yī)學(xué)院)
有人說，“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”，此言不謬。任何一門科學(xué)知識(shí)體系都是一種文化，中醫(yī)藥知識(shí)更是如此。她不僅是一種文化，而且是中華民族傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分和最為耀眼的明珠。我曾經(jīng)說過，如若從事國學(xué)研究而不研究中醫(yī)學(xué)的典祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，那么，這樣的國學(xué)研究將會(huì)是不完備的，有缺憾的，而古代詩詞歌賦是中華民族傳統(tǒng)文化凝煉的精髓。中醫(yī)藥知識(shí)雖然與詩詞歌賦有著很大的差別，但是兩者卻同根、同源、同基于中華民族傳統(tǒng)文化，因而這兩者之間存在著相通相融的關(guān)系。炎紀(jì)明教授正是把握了兩者之間的這種聯(lián)系，在專志攻醫(yī)的同時(shí)，潛心于古代的詩詞歌賦久矣。他上溯詩詞歌賦的典祖——《詩經(jīng)》，下逮中唐時(shí)期的李、杜，以其扎實(shí)豐厚的中醫(yī)藥知識(shí)功底，嫻熟地運(yùn)用中醫(yī)藥知識(shí)對歷時(shí)千年的詩詞進(jìn)行了醫(yī)藥科學(xué)層面的深刻詮釋、演繹，賦予了古典詩詞以醫(yī)藥學(xué)功能，從而使人們在欣賞古典詩詞的同時(shí)也能領(lǐng)略和沐浴到醫(yī)藥知識(shí)的光芒。
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當(dāng)我認(rèn)真玩味《詩海濾醫(yī)》所篩選的古典詩詞后發(fā)現(xiàn)，炎教授“濾醫(yī)”的詩詞有如下特征：
其一，以藥詠詩。以藥詠詩與《藥性賦》之類歌括有別，前者借藥詠詩，抒發(fā)詩人情懷；后者借用詩賦體例提煉藥物性味歸經(jīng)和主治功效，便于初學(xué)者記誦，因此兩者的出發(fā)點(diǎn)和功能有很大的差異。這一類型約占所輯古體詩詞的六成以上，詩中所涉中藥有140余種，內(nèi)中又有如魏晉南北朝謝朓的《詠墻北梔子》、江淹的《采石上菖蒲詩》等一詩詠一藥者，此類詩在《詩經(jīng)》及唐代的詩詞中較多，如唐王維的《山茱萸》、《百合》，韋應(yīng)物的《見紫荊花》，李白的《見野草中有名白頭翁者》等，皆是以藥引發(fā)作者的詩興，悠然慨嘆人間的世態(tài)炎涼。此類詩又有一詩詠多藥者，如南齊王融和梁國蕭綱、庾肩吾三人均有《藥名詩》傳世，無獨(dú)有偶，三者均是一詩詠八藥，憑借藥名抒發(fā)詩人的情懷，表達(dá)了更深的意境，別有一番情趣，使藥物與詩意相得益彰。唐代詩仙詩圣李白、杜甫更擅長于借詩抒情，以藥表意，如杜甫就言“草有害于人，曾何生阻修!其毒是蜂蠆，其多彌道周”(《除蕁草》)，這是借蕁麻、蜂、蝎的毒性喻指社會(huì)的惡現(xiàn)及毒瘤，就要“芟夷不可闕，疾惡信如仇”(《除蕁草》)，表達(dá)了詩人忌惡如仇的正義心聲和要像鏟除有毒的蕁麻一樣予以連根拔掉的決心。
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其二，以方誦詩。以方劑言詩與大量的方劑歌括是有區(qū)別的，前者是將方劑作為油頭，暢言作者感想是其目的；后者是借古詩體例言方劑之組成和功效，兩者的出發(fā)點(diǎn)及其意義有所區(qū)別。這類詩詞約20余首，除“口脂面藥方”(杜甫《臘日》)、“松葉酒”(王績《采藥》)外，多為借詩頌揚(yáng)長生不老方，體現(xiàn)了詩人們對生命的珍重，但漢魏晉唐時(shí)期煉丹服食追尋長生之風(fēng)勝行，即或醫(yī)藥文獻(xiàn)學(xué)家王燾雖然也發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)重的毒副不良反應(yīng)和弊端，但仍未能擺脫對此風(fēng)的崇尚(《外臺(tái)秘要方·卷三十六》)。不過古代詩人中對此風(fēng)不乏慧眼獨(dú)具而嚴(yán)厲針砭之人，并以“服藥求長生，反為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”(《驅(qū)車上東門》)，以詩為鞭而抽打之。
其三，采藥情趣。歷代詩人之中對采藥情有獨(dú)鐘者有之，采藥時(shí)攀巖越嶺，不但可以強(qiáng)身健體，飽覽山川秀美景色的同時(shí)又能增長醫(yī)藥知識(shí)，感悟和享受人生無窮的樂趣。詩人們不但野外采藥(如庾闡的《采藥詩》、王績的《采藥》)，還可以在自家庭院中《種藥》(唐·韋應(yīng)物)、《摘藥》(杜甫)、《鋤藥》和采摘后《洗藥》(唐·錢起)。
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其四，以詩吟病。詩人也是肉體凡胎，必然也會(huì)罹患各種疾病。因此他們以病吟詩，吟詩談病，抒發(fā)其病中復(fù)雜的心情，如杜甫暮年不但患有老年性耳聾，視力也很差，于是以《耳聾》為題，將一個(gè)被疾病困繞的老者孤苦零丁的心境展示給讀者。“君不見夔子之國杜陵翁，牙齒半落左耳聾”(《復(fù)明》)，使人讀后不由得心酸落淚。還有10余首詠及風(fēng)證、痛證、瘴氣、凍瘡、胼胝、關(guān)鬲等近10種病證的詩詞。
其五，詩詠腧穴。針灸腧穴富情趣，詩人巧思出佳作。這是古人詩詠腧穴的真實(shí)寫照。梁元帝蕭世誠博覽群書，才思敏捷，長于詩賦。他以腧穴雙關(guān)語意名詩(《針穴名詩》)，膾炙人口，刻畫出了宮女嬪妃出游，披著彩霞回宮的情景，句句雙關(guān)，妙趣橫生，充分體現(xiàn)了作者深諳腧穴知識(shí)和駕馭詩賦語言的高超技巧，堪稱以腧穴吟詩的上乘佳作。
其六，詩言保健。尊生，重生，保生是中醫(yī)藥學(xué)科終極的價(jià)值取向，也是其重要的學(xué)術(shù)內(nèi)容。作詞吟詩既可以陶冶人的情操，凈化人的心境，也是古今養(yǎng)生保健的方法之一�！对姾V醫(yī)》中輯錄了與養(yǎng)生有關(guān)的古詩有數(shù)十首。究其內(nèi)容，有言藥物養(yǎng)生的，有提倡“恬憺虛無”淡泊名利養(yǎng)生者，有提倡吐納導(dǎo)引保健者，更具代表意義的是晉代陸機(jī)的《百歲歌》，其中應(yīng)合《靈樞·天年》10歲為一年齡段的生理、心理特征，蘊(yùn)涵著一定的養(yǎng)神方法，熟讀此詩，不但可以使人感悟健康長壽，頤養(yǎng)天年的道理，也有助于不同年齡段的人們借鑒其中介紹的養(yǎng)生方法。
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大凡歷代名醫(yī)巨匠或文人雅士多有勤求博采，精醫(yī)能文的良好傳統(tǒng)，如北宋蘇軾和沈括即是其例，他們的《蘇沈內(nèi)翰良方》即是這方面的代表作。清代薛雪、徐靈胎、傅青主、何其偉等大醫(yī)學(xué)家，都有詩作傳世。如薛雪的《一飄詩話》是專門探討詩歌理論的名作，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)教育功能。他不僅醫(yī)術(shù)高明，詩亦寫得很好，因此詩歌評論家對其有很高的評價(jià)。近現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家丁福保、曹穎甫、范文甫、秦伯未、程門雪、李鼎、張燦岬等名醫(yī)大家都于詩詞方面有很高的造詣。裘沛然老先生，既是當(dāng)代著名的國醫(yī)大師，也是一位著名的詩作者，他的《劍風(fēng)樓詩集》就彰顯了這位國醫(yī)大師高超的詩作水準(zhǔn)。研究傷寒論的大家岳美中教授也有《鋤云詩集》刊行于世。
縱觀古今名醫(yī)巨匠，不乏填詞吟詩的高手。他們常常以詩言志，以詞抒懷；或以詩會(huì)友，或吟詩論藥言疾。舉凡世事滄桑，人生感悟，事業(yè)興衰，臨床心得，以及生活情趣等等，無不見之于詩賦文句之中。對于慢性疾病患者來說，一首好的詩詞不亞于一劑緩釋病情的良藥，可以使人郁解悶釋，心曠神怡。因此掩卷炎紀(jì)明教授的《詩海濾醫(yī)》時(shí)使我想到，作為中醫(yī)藥事業(yè)的后繼之人，不僅要學(xué)習(xí)和繼承前輩的高超醫(yī)術(shù)，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地吟誦、鑒賞和學(xué)習(xí)他們留給后人不可多得的詩賦財(cái)富。, 百拇醫(yī)藥(張登本 陜西中醫(yī)學(xué)院)
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