中醫(yī)之迷
中國的醫(yī)學不僅是在研究人體，它還包含了對這個物質世界的一個完整的認識，其中的很多概念，細想起來都意味深長。
比如說，中醫(yī)講一個“象”字，大意就是“態(tài)”。相象的事物是相通的，形似即神似。廣為人知的有吃什么補什么，吃肝補肝，吃腎補腎，吃骨補骨。還有，蓮心能清心火，蓮心與人的心臟相似；菊花能明目，菊花與眼睛多象形!蠶豆皮能清肺火，肺主皮表；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形狀。形態(tài)相象的事物有一種內在的聯系。其實，這種聯系是因為那就是植物的眼睛，心臟和皮膚，它們是活生生的生命，因而與人體相通。
植物不僅有生命，而且還有思維有感情。古代的采藥人可以和百草說話。聽老人講，過去采人參是很盛大的事，一路唱著歌上山，前面探路的人如果找到人參，首先報告有幾片葉，從葉數可以知道參的歲數。人參長到七歲就會跑了，有人要采它，它知道，就會跑掉。采參的人先迅速用紅繩子把參拴住，以免它逃走，再慢慢挖。好參的附近常有大動物守候，它們抓不到參，就等人來采，然后乘機來搶。
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中醫(yī)里的“象”還包括抽象意義上的相象，如色、味、氣等。紅色的東西常常是補血的，如紅豆、紅棗、菠菜根等等。
我想，這世上每樣紅的花、紅的果、紅的根都與某種高層正的生命的血有關，因為不純了，掉到地球上，化成各種紅色的東西。
我們身邊的很多事物都有深遠的來源，有些還帶著驚心動魄的歷史呢。
中醫(yī)講的經絡及穴位是人人都可以感知的，擠壓一下合谷穴，就可以知道那種酸脹的感覺與別處不同。針灸幾千年來的治病效果也證實了經絡及穴位的存在，可是它們都是解剖學中找不到的。也就是說，經絡及穴位不存在于我們這個肉眼可見的空間。事實上，它們存在于一個深一層的空間，一個更微觀的空間里。中醫(yī)與西醫(yī)的根本不同就是，中醫(yī)治病大都從微觀空間著手，而西醫(yī)多從表面空間著手。中醫(yī)用藥，大部份也都涉及到微觀空間的理，是從微觀上調整身體，所以祛病包徹底。
有的孩子夜驚，白天睡，晚上哭叫，陰陽顛倒。有一個簡單的治療方子--用水煮金子。煮過金子的水就變成很“重”的純陽之水了，可以使孩子平靜�？墒前次锢砝碚摚鹗遣蝗苡谒�，如果拿到實驗室化驗，水中是找不到金分子的。為什么煮過金子的水具有不同的特性了呢？物質的存在不只是在我們這個可見的空間，金子、水及萬事萬物都在許多層空間同時存在，不同空間的存在息息相通。金子與水在這個表面的空間是不相溶的，可是在深一層的空間卻是互相滲入了，所以煮過金子的水與沒有煮過金子的水是不一樣的物質。
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上面這個例子是這邊不相溶而那邊相溶的兩種物質，相反的，也有這邊相溶而那邊不相溶的物質。有一種霍亂是半濕半干型的，一個有效的方子是把井水打上來，將一半水燒開，與剩下的一半合起來，這樣的水就是半濕半干的水，可以治半濕半干型的霍亂。(事實上，這種方法做出的半陰半陽的水，可以治很多半陰半陽型的病。)
這說明這樣混合的水與把全部一起加熱到平均溫度的水是完全不一樣的物質。生水與熟水是不同的物質，在這邊可見的空間它們溶合在一起，在深一層的空間卻是有間隔的，不能溶合。也就是說這樣混合的水是兩種物質的“色拉”。這樣的事例在我們的日常生活中隨處可見。比如燒湯中途，加一些水進去，就再也燒不出原汁原味的湯了，結果就是僵化的“色拉”湯了。
用西方物理學的觀點看，這簡直是不可思議的，按科學理論，水加熱后也就是分子運動得快一點，等水冷下來后，水份子就“靜”下來了，兩種水只要溫度相同，運動就相同，就是一樣的東西了。這種在單一空間認識問題的方式，就象盯著人的影子去認識人一樣，難見真機。
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物質在許多空間同時同地存在，我們的身體也同時同地在許多空間存在，身體在不同層次的空間中的感受是互相貫通的。中醫(yī)里冷、涼、寒的概念就是不同空間的狀態(tài)的描述，冷與熱的概念與近代物理學的溫度概念相差很遠。
中醫(yī)里病分冷熱，藥也分涼與熱。中醫(yī)中的這個涼藥就不是我們這個表面空間的概念。冰是冷的，碰到皮膚上就能感到，但涼藥如珍珠，并不冷，不是冰那種冷，而是在深一層空間的“冷”，中醫(yī)用涼來描述。有時病人內熱外冷，服藥就得涼藥熱服，如果病人內冷外熱，藥就得熱藥冷服，相應的還有熱藥熱服、涼藥冷服，也就是同時針對不同空間層次的狀態(tài)行藥。
中醫(yī)中用的“寒”字就比“涼”更深一層。千年冰山下發(fā)掘出的一種玉叫寒玉，握在手里并不冰，不會凍壞皮膚，但時間長了會感到徹心徹骨的寒。過去人去世了，在口里放一塊寒玉可以保存尸骨很久，不需冷凍。這個寒的程度不是涼藥的那種涼性可以達到的，它是更深一層空間，或者說更微觀空間的狀態(tài)。
, http://www.www.srpcoatings.com 大學時代，我一直主修物理，大四時開始讀中醫(yī)書，才知道中醫(yī)中藥是對物質對空間更深刻更全面的認識，是真正的物理。
在《中醫(yī)漫談(二)可知可感的多層空間》一文中曾提到“井水煮金子用以治小兒夜啼”及“陰陽水是半干半濕的水，能用以治霍亂”，類似這種事情我以前在讀本草書時，總是當作笑話看的。
《本草綱目》載有“天水類”13種，“地水類”30種，現在選取《本草綱目》記載的一部份的水，來看看它們的性質或治病的理，也許對于不同層次的空間與不同時間有些許了解。
和時間有關的水：
雨水類，“立春雨水”春升發(fā)之氣，可以煮“中氣不足、清氣不升”之藥，古方有婦人不能生育，夫婦各飲一杯，入房就會有孕。認為這種水有“資始發(fā)育萬物之義也”�！懊酚晁保顣r珍說：芒種后逢壬(日)到小暑逢壬之間的雨水就是梅雨，用以洗瘡疥，滅瘢痕。用以釀制醬，易熟�！耙河晁笔橇⒍笫�(為“入液”)到小雪(為“出液”)，這期間的雨水為“液雨”又叫“藥雨”，各種蟲飲這種水都要蟄伏，直到來春雷鳴才起蟄而出，所以這種雨水可用以殺百蟲，用來煎煮殺蟲消積的藥物。
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我們以現代的化學知識看，雨水就是蒸發(fā)的水蒸氣，到上空遇冷而凝結成水，蒸氣多則下落而為雨，可中國古人別具慧眼，卻在經驗上得知不同時期的雨水還有不同的藥物功效。若不能破除這種現代科學所養(yǎng)成的思想觀念，我們就只好在自己愚見所劃的框框里爬行。
再講一講與空間有關的水：
“半天河”又叫“上池水”，主治鬼疰、狂邪、惡氣。陶宏景說：這種水是竹籬頭水及空樹穴中水，《戰(zhàn)國策》長桑君給扁鵲飲以“上池水”能洞見臟腑�？茏凇跽f“上池水”是在上天澤之水，故治心病表疰(類似中風的病)，狂邪惡毒。
“古冢(墳)中水”有毒，殺人(能致人死)，陳藏器云：洗諸瘡皆瘥(愈)。
“車轍中水”或“牛蹄中水”主治癘瘍風，五月五日取洗之，甚良。
因為制作方法不同而得的水，也有各種不同的用途：
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“生熟水”又叫“陰陽水”，以新汲水(新打來的井水)與百沸湯(久煮的水)合一盞和勻，就是“生熟水”也稱“陰陽水”，可治霍亂的病。李時珍說：上焦主納，中焦腐化，下焦主出；三焦通利，陰陽調和，升降周流，則臟腑暢達；一失其道，二氣淆亂，濁陰不降，清陽不升，故發(fā)為霍亂嘔吐之病。飲此湯輒定者，分其陰陽，使得其平也。民間有使用“陰陽水”治療精神神經不正常病情的，可曾經又有位莊姓女士說這種水有些人不能服用，反而會造成神經不正常且有錯亂的傾向。
張仲景《傷寒雜病論》中有“茯苓桂枝甘草大棗湯”，用一種叫做“甘瀾水”的水煎服用以治奔豚�！案蕿懰钡淖龇ǎ秱s病論》云，取水三斗置大盆內，以杓揚之數千遍，水上有珠子五六千顆相逐，取用之。程林的看法，認為甘瀾水因為揚灑久而無力了，已經全無水性，就不會助腎邪了。(因為奔豚的病，中醫(yī)學認為是由于“腎氣凌心”所致)。
中醫(yī)學上的知識都不能用過去的常人觀念來想了，以前我們用化學萃取的觀念思考該怎么煮藥、燉藥，所以在煮藥的時候，總是以為煮的時間愈久萃取的有效成份愈多�？芍兴帉W里卻有某些藥物需煮到香氣大出就可以了；有的藥物則要煮得愈久愈好；為了取用藥物的質或氣的目的，有的要先煎，有的要后下，這都不是用常人的化學萃取理論可以解釋的。不但如此，裝水以及煎藥的容器可能都要重新思考，不能只依據容器不會產生化學反應就可的想法。
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西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功的治療特點及局限性談起，論及了淺層次氣功與高層次修煉的異同點。文章首先談及中國大陸患者的尋醫(yī)治病順序通常是西醫(yī)->中醫(yī)->針灸->氣功，并列舉了兩個典型人物的病案實例，用個案揭示了人類整體常規(guī)醫(yī)療手段的局限性。作者認為：西醫(yī)治療的特點是辯病(病名)論治，對癥處理；中醫(yī)治療的特點是辨證(病證)論治，對證用藥；針灸治療的特點是辨經(病經)論治，辯穴施術；淺層次氣功治療的特點是辯氣(病氣)論治，發(fā)“外氣”施治；高層次氣功治療的特點是辯業(yè)(病業(yè))論治，發(fā)功調治。西醫(yī)重視表面物質空間的因素，屬于常人的層次；中醫(yī)、針灸和淺層次氣功涉及到微觀空間的因素，稍高于常人的層次；高層次氣功直接涉及微觀空間或更微觀空間的因素，屬于超常的層次。
作者認為：未來的醫(yī)學在治療上的特點之一將是辨因論治，即針對不同層次的病因，采取不同層次的相應手段，直接針對病因治療。未來的醫(yī)學視野，將擴展到把人類及其周圍空間(從微觀至宏觀)作為一個整體的生態(tài)圈來考慮。未來的醫(yī)學前沿，將向三維以上的多維方向延伸。未來的醫(yī)學模式，將是涉及生物、心理、自然、社會、心靈的多因素綜合模式。未來的有成就的醫(yī)學家，將首先是一位高層次的修者。西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功在醫(yī)療實效中各有特長，也各有局限性。在中國大陸，患者的尋醫(yī)求治順序通常是西醫(yī)—>中醫(yī)—>針灸—>氣功。特別是那些難病、怪病患者，他們通常先去看西醫(yī)，從常規(guī)的理化檢測到高科技的CT或更高級的MRI(核磁共振斷層掃描)，先診斷個病名，再口服西藥或外加針劑注射、點滴。若久治無效，轉院去求治于中醫(yī)、中藥、偏方；再無效，求助于針灸；仍無效，就去試試氣功。舉兩個典型人物的病案實例：80年代，我曾任中國黑龍江省氣功科學研究會副會長，當時的會長是原黑龍江衛(wèi)生廳廳長，他患有多種慢性老年病，經全省西醫(yī)、中醫(yī)界的名醫(yī)、專家會診、治療，見效甚微，無奈之下，轉而求助于氣功，雖不能痊愈，但確有顯效。老廳長本人也是西醫(yī)主任醫(yī)師，他通過親身煉功受益，證實氣功能治病，故主動出任省科學研究會會長，支持氣功。他們有條件服用最昂貴的進口高級西藥和最稀少的地道特效中藥，也有條件接受名醫(yī)、專家外加最現代化的醫(yī)療高科技手段治療，而且全額公費醫(yī)療，但他們最終還是選擇了求助于最傳統(tǒng)的氣功。從這兩個典型實例中，我們可以看出目前人類整體常規(guī)醫(yī)療手段的局限性，但這還不夠，我們還有必要從理論上作進一步的探討，從西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功的特點與局限性做進一步說明。
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現代醫(yī)學(俗稱西醫(yī))治療的特點之一是辨病(病名)論治、對癥處理(指癥狀)。擅長于依賴現代檢測儀器對疾病作出病名的診斷、鑒別診斷。臨床治療以化學合成的西藥為主，追求即時效應，如血壓太高就用降壓藥，體溫太高就用退燒藥，確實能改善癥狀，但治標不治本，并伴隨或多或少的藥物毒副作用。西醫(yī)外科手術治療在一定的時限范圍內有立竿見影之效，但時限一過，常見病灶轉移或者舊病復發(fā)。西醫(yī)重視人體肉身的系統(tǒng)、器官、組織、細胞、生物分子的研究，通常以生物學模式為主。西醫(yī)治病多考慮表面物質空間的因素，屬于常人的層次。
西醫(yī)的局限性是明顯的。內行人知道，最有效的治療是對因治療，即針對致病的原因進行治療。以內因性疾病為例：西醫(yī)對大多數內源性疾病稱之為原發(fā)性疾病，(如：原發(fā)性癌、原發(fā)性心、腦血管病等)說白了，就是原因不明之疾病。病因不清楚，顯然不能對因治療，只能對癥處理，不能根治。從氣功功能的角度來看，致病的原因不僅僅存在于表面物質空間，還與微觀空間的因素有關�，F代醫(yī)學對真正微觀空間的研究，至今為止，幾乎是空白，尚有待未來的開拓者們去探索。
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中醫(yī)(屬傳統(tǒng)醫(yī)學)治療的特點之一是辨證(病證)論治，對證用藥。中醫(yī)所講的辨證有八綱辨證(陰、陽、里、表、虛、實、寒、熱)、臟腑辨證、六經辨證、氣血辯證等。中醫(yī)的證是指病變過程中的動態(tài)性病理概括，包含了病因、病位、病性、病機和病變趨勢等內涵。中醫(yī)辨證論治中有“同病異治，異病同治”之說，對證用藥有“一病多方”、“多病一方”的招數。如同為感冒，病證有風寒和風熱的不同，治法有辛溫解表與辛涼解表之分，代表方劑有麻黃湯和銀翹散之別。再如：胃下垂、子宮脫垂、脫肛等不同病名的病，皆屬氣虛下陷之證，皆用補中益氣湯有效。中醫(yī)臨床治療強調“急則治其標，緩則治其本”，攻實補虛，扶正祛邪。中藥也以天然草藥為主。中醫(yī)用藥有“君、臣、佐、使”之說，靈活多變，尋求最佳組合，最大限度減輕毒副作用。中醫(yī)的病因說涉及外感六淫(風、寒、暑、濕、燥、火)，內傷七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)。中醫(yī)的醫(yī)學模式涉及生物、心理、環(huán)境等諸多因素。中醫(yī)治病兼顧了有形病變實體與無形病理特征。
針灸治療的特點之一是辨經(病經)論治、辨穴施術(指穴位)。經脈包括十二正經、奇經八脈等。古人重視辨經論治，強調“寧失其穴，勿失其經”。重視針灸通經脈、舒氣血之功用�，F代針灸師卻更重視辨穴施術，強調針刺對局部穴位內解剖位置的神經刺激調節(jié)作用，現代針灸是變異了的針術，其療效遠不如古代。經脈、穴位和經氣運行實質存在于微觀空間。經脈的發(fā)現，與古代修煉人有關。中國古代名醫(yī)李時珍在《奇經八脈考》的序言中講：“‘內景隧道，唯返觀者能照察之’，此言必不謬也”。此處所講的“內景隧道”，就是指修煉者達到一定境界層次后，用天目返觀內視所證悟的經氣運行通道。如換一句現代詞匯，就是生物能量流在體內的運行軌跡，其實就是經脈。(此是作為修煉者的自身體悟)針灸在中國古代屬于中醫(yī)十三科之一，隨著時代的變化，逐漸成為一門相對獨立的學科。
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據古籍記載，古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，出現過不少有特異功能的名醫(yī)，醫(yī)術高超。而現在的中醫(yī)繼承的主要是中藥、方劑，療效遠不如古代。中醫(yī)方劑治療和針灸治療在思維方式上有相通之處，都兼顧了表面空間與微觀空間的因素。但中藥、針灸也有局限性。以中國古代名醫(yī)扁鵲為例：在中國古代第一部通史、司馬遷所著《史記》105卷《扁鵲倉公列傳》中記載，當扁鵲用神奇的人體透視功能發(fā)現齊桓侯之病已由皮膚入血脈，再入腸胃，再入骨髓時，針藥皆不可治。扁鵲亦明言：“病有六不治”。
氣功治療有淺層次和高層次之分。淺層次氣功治療的特點之一是：辨氣(病氣)論治，發(fā)“外氣”調治。氣功師發(fā)出的“外氣”可以用現代儀器證實其物質性，是客觀存在的。氣與氣之間有強弱之區(qū)別，但氣與氣之間沒有制約作用，屬同等層次。真正起作用的是功和意念支配下的功能。“我們現在所說的“氣”，古人稱之為“炁”，其本質是一樣的，都是指宇宙之氣，是指宇宙中的一種無形無象的物質。它不是指空氣的氣。人體通過修煉，調動起這種物質的能量，能夠改變人體狀況，起到祛病強身的作用。一般的祛病健身氣功強調意念和呼吸的調節(jié)作用，有“文火”，“武火”之講究(所謂“火候”之說)，有“精、氣、神”演練之說等，多數為丹道氣功，其中包含了一些修煉的內涵，但與真正的高層次氣功修煉相差甚遠。
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高層次氣功治療的特點之一，我個人將其理解為辨業(yè)(病業(yè))論治，發(fā)功調治�！安【褪且环N‘業(yè)’，治病就是幫助消業(yè)
我是個給別人治病的氣功醫(yī)師。出國前，我任職于北京國立中國中醫(yī)研究院，兼任北京中醫(yī)大學醫(yī)學氣功研究所特邀講師。我曾多次應邀赴歐美、日本講學。1985年應西德某醫(yī)師團體邀請，赴杜塞道夫市和慕尼黑市講學，給難病患者用針灸與氣功治療，深受歡迎與好評。德國萊因郵報(RHEINISCHE POST 25，Mai 1985)在醫(yī)學與自然欄目中以五分之四的版面為此做過專題報道。1989年應邀赴日本講學時，曾與日本東西醫(yī)學研究所的日本醫(yī)師、針灸師合作，開展針灸與氣功的臨床療效研究。德國與日本的現代醫(yī)學很發(fā)達，但對現代疑、難、怪病的治療也是束手無策，并試圖從東方傳統(tǒng)醫(yī)學中尋找出路。
但是淺層次氣功治病是有局限性的，不能根治疾病。淺層次氣功更不可能使練功者從“生、老、病、死”的輪回中解脫出來。我也曾經嘗試在佛教中尋找彼岸的歸宿，甚至準備去寺廟出家專修，但是，我所見到的末法時期的佛教(包括密宗)高僧們，也都是修煉中的僧人，自身能否修圓滿還是個未知數，又如何有能力和威德去度他人呢？生我之時誰是我？未生我時我是誰？生命的終極追求是什么？宇宙的終極關懷在哪里？我在迷茫中尋找、期盼。
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綜上所述，本文將西醫(yī)、中醫(yī)、針灸及淺層次和高層次氣功治療的特點分別概括為辨病、辨證、辨經、辨氣、辨業(yè)論治，讀者可以從中發(fā)現明顯的階梯式層次區(qū)分。辨病論治，強調具體的病名、癥狀，主要從表面物質空間下手；辨證論治，概括、綜合了病變的具體部位及抽象特征，涉及雙重空間的因素；辨經論治和辨氣論治主要涉及經脈、經氣等微觀空間的因素；辨業(yè)論治才涉及病因的根本，涉及更微觀空間的因素。人在生生世世的不同層次空間中轉生時造下的罪業(yè)，才是導致得病的根本原因。欠債要還，消業(yè)就是在還業(yè)債。一個滿身業(yè)力的人，只有走上修煉之路，才有希望從根本上消去業(yè)力，凈化身體，解脫病痛之苦。氣功的本質是修煉，是最高層次的功法，消業(yè)最快。將心性修煉放在第一位，方能減少再造新的業(yè)力。心性提高了，才能在消除病業(yè)的難中坦然承受，在放下執(zhí)著的痛苦過關中用正念對待。作為拋磚引玉之見，筆者認為：未來的醫(yī)學在治療上的特點之一將是辨因論治，即針對不同層次的病因，采取不同層次的相應手段，直接針對病因治療。未來的醫(yī)學視野，將擴展到把人類及其周圍空間(從微觀至宏觀)作為一個整體的生態(tài)圈來考慮。未來的醫(yī)學前沿，將向三維以上的多維方向延伸。未來的醫(yī)學模式，將是涉及生物、心理、自然、社會、心靈的多因素綜合模式。未來的有成就的醫(yī)學家，將首先是一位高層次的修者。
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天人合一思想是中醫(yī)學的基本思想之一。人體是一個小宇宙，天有五氣，地有五行，人有五志和五臟，遙相對應。中醫(yī)對穴位的命名，對體內各種能量變遷的描述都反映了這一特征。西方人稱中醫(yī)診斷聽起來象天氣預報，正是由此而生。
一、中醫(yī)源于古老文明，我們的首要任務是挖掘和繼承。
中醫(yī)的起源至今仍然是個迷。一個具有政治色彩的說法是：“勞動人民在幾千年的生活實踐中經驗總結的結晶�！北容^有勇氣的中醫(yī)學者則把它歸于一個美麗的傳說：河圖與洛書。無論哪一種說法，有一點是肯定的：這一中國傳統(tǒng)文化在其出現的早期就是系統(tǒng)而完整的，其復雜而精確的程度是現代醫(yī)學無可比擬的，例如對經絡的系統(tǒng)描述，有關病機病理的闡述，天人合一的思想，和對中藥藥理作用的揭示等。在臨床實踐中，當我們正確地理解和應用傳統(tǒng)的認識方法，治療效果就會好，相反，標新立異，把屬于完全不同層次和范疇的現代醫(yī)學概念混同到里面去，搞所謂的“中西醫(yī)結合”，不僅效果不佳，還會造成概念混淆，邏輯混亂。如對肝陽上亢，肝風內動型的中風(腦血栓)，也用活血化瘀藥物去治療便是一例。
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如同世界上許多重大的文明古跡和考古發(fā)現一樣，中醫(yī)學的基本思想、內容和方法是由一個高度文明發(fā)達的人類社會所創(chuàng)造并部分地遺留下來的，是一個古老文明的產物。因此，踏踏實實，仔仔細細地去了解它的真正涵義極為重要，由于語言的差別，時代的久遠，印刷的錯誤，加上注解者的誤解或誤導，對今天的人來講，這是一個異常艱巨的任務，只有充分繼承這一文明瑰寶，才有可能論及發(fā)展。歷史上著名的醫(yī)學家正是在繼承的基礎上，有所發(fā)展。從某種意義上講，傳統(tǒng)中醫(yī)是一個發(fā)達醫(yī)學，而現代西醫(yī)則是發(fā)展中醫(yī)學。
二、中醫(yī)是能量醫(yī)學
與西醫(yī)的形體醫(yī)學不同，中醫(yī)是一個能量水平上的醫(yī)學。中醫(yī)的經絡系統(tǒng)是能量流通的渠道，中醫(yī)的一切物質都冠以“氣”這樣一個能量概念，如衛(wèi)氣、血氣、營氣、精氣、臟腑之氣、經絡之氣、水谷之氣等等。中醫(yī)的器官也不是一個解剖學上的概念，而是一個具有特殊功能的能量中心，它通過經絡與身體從內到外，從上到下，與其系統(tǒng)之內和系統(tǒng)之外(其它器官系統(tǒng))發(fā)生著千絲萬縷的聯系，成為中醫(yī)學整體概念的物質基礎。其針灸，推拿，導引等治療手段皆是調節(jié)能量的失衡。中藥與西藥的本質區(qū)別不僅在于其天然性，綜合性，而關鍵在于其影響的是人體能量的失衡，所以，中醫(yī)以四氣五味和經絡歸屬而分類使用的。
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中醫(yī)的診斷也反映著各個能量中心(器官)和各種能量的質、量及流向的變化，如痰氣瘀結，氣郁化熱，中氣下陷，肝陽上亢等。從這個意義上講，中醫(yī)學作為一個完整的能量水平上的醫(yī)學系統(tǒng)，不是一個什么替代醫(yī)學(alternative medicine)，或者替補醫(yī)學(complementary medicine)，而是一個不可缺少的基本醫(yī)學 (essential medicine)。
三、中醫(yī)學是微觀空間的醫(yī)學
中醫(yī)令現代人困惑的地方在于其概念的抽象�，F代醫(yī)學研究者一方面逐漸認識中醫(yī)的臨床效用，另一方面也為其摸不著，看不見的理論體系和基本概念而一籌莫展。令多數研究者驚訝的是，中醫(yī)學是一個如此復雜而完整，系統(tǒng)而精確的能量體系，而這一體系存在于人類感官和感官的延伸(各種精密儀器)尚不能測到的更微觀的空間。中醫(yī)通過“望”、“聞”、“問”、“切”所獲得的信息則是這一微觀空間最表面的反映。在古代，人們通過修煉可以獲得透視人體微觀空間的能力。隨著現代人對影像技術的發(fā)展，終有一天，人們會對人體在更微觀空間的功能活動有一個明確的認識。
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四、中西醫(yī)學的匯合與中醫(yī)對現代醫(yī)學發(fā)展的指導作用
中醫(yī)與西醫(yī)雖然一個是更微觀的能量醫(yī)學體系，一個是較宏觀的形態(tài)醫(yī)學體系，一個是古老而發(fā)達的醫(yī)學體系，一個是現代而發(fā)展中的醫(yī)學體系，但由于都是基于同一個人體，必然有相匯貫通之處。隨著現代人對醫(yī)學和健康奧秘的不斷探索，越來越多的發(fā)現使現代醫(yī)學思想和觀念*近傳統(tǒng)中醫(yī)學，也更證實了許多中醫(yī)理論的準確性。例如，在病因方面，現代醫(yī)學由局限于對疾病本身的研究擴展到對疾病預防的認識，發(fā)現70--80%的各類疾病是由人類不良的生活習慣造成的，造成機體直接和間接的損害，使各類外在致病因素有機可乘，如同中醫(yī)的“不內不外因”，同時，現代醫(yī)學明確認識到，精神應激(壓力)是致病的重要原因，它不僅造成重要細胞的凋零，也能使不良基因的表達從而導致多系統(tǒng)的急慢性疾病。仔細分析一下精神壓力的成份，不難發(fā)現它正是“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”的混合體�！捌咔椴徽{”正是中醫(yī)病因學中重要因素的內涵。長期的精神壓力自然是健康的大敵和致病的要因。
, 百拇醫(yī)藥 現代醫(yī)學許多具體的發(fā)現也不斷地證實中醫(yī)理論的正確性。比如，一些特殊腸肽對心肺復蘇患者肺水腫的調節(jié)(大腸與肺相表里)，腎臟分泌促紅細胞生成素，從而刺激骨髓造血(腎生血)，泌尿系感染易導致譫妄(心與小腸相表里)等等。這些所謂的新發(fā)現，其實是中醫(yī)中幾千年來的定論。在現代醫(yī)學中，功能醫(yī)學或新醫(yī)學就是基于許多類似的發(fā)現由現代醫(yī)學研究和臨床人員整理出來的新體系，反映了現代醫(yī)學的新走向，以及與傳統(tǒng)中醫(yī)思想認同的趨勢。所以，反過來講，由傳統(tǒng)的中醫(yī)思想去指導現代醫(yī)學研究則可大大加快現代醫(yī)學的發(fā)展速度。比如，性行為與老年性癡呆的關系，可能會為老年性癡呆病人找到分文不花的預防措施(腎養(yǎng)髓)。又如，從對大腦進行孤立的研究，轉移到五臟系統(tǒng)與大腦功能的聯系，可能會為精神活動和精神障礙打開一個全新的視角(五臟與五志)。
五、對傳統(tǒng)中醫(yī)繼承的缺陷
現代中醫(yī)對關于精神范疇的認識和理解十分有限，從而使中醫(yī)最精華的一部分得不到充分的繼承和發(fā)揚。如果我們接受七情不調是致病的重要內因的話，我們就必須面對這一論斷的原因和原理。中醫(yī)講“心為君之官，心不明則十二官危 ”，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。在中醫(yī)的穴位中，有與精神活動密切相關的所謂 “十三鬼穴”。在中醫(yī)養(yǎng)生學中，“清心寡欲”則是長壽的重要秘訣之一。何以如此，我們所知甚少。因此在現代中醫(yī)學的治療手段中，此方面也常常欠缺。這些問題的產生原因是復雜的。其中一個重要的原因就是政治和意識形態(tài)的影響。對中醫(yī)學中比較“玄”的部分不敢正視，視為“糟粕”或“迷信”。從而失去探索研究的機會。相比而言，現代醫(yī)學的心理學和心靈學的認識和研究雖顯幼稚，卻是毫無禁區(qū)，大膽探索，成績卓著的。中醫(yī)學要想在現代社會作出更大貢獻，就必須挖掘和繼承其精神和心靈領域，展現中醫(yī)學博大精深的全貌。
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六、天人合一思想與中醫(yī)學范疇的突破
天人合一思想是中醫(yī)學的基本思想之一。人體是一個小宇宙，天有五氣，地有五行，人有五志和五臟，遙相對應。中醫(yī)對穴位的命名，對體內各種能量變遷的描述都反映了這一特征。西方人稱中醫(yī)診斷聽起來象天氣預報，正是由此而生。然而，人體不僅是物質存在，更是精神存在，人的秉性，脾氣和思想等等。在人體健康范疇，人的精神平和則氣血順暢，所謂的“心平氣和”便是此意。但是，在人體，氣是一個有限而易損的能量，許多因素都能導致氣的障礙，如：氣虛，氣滯，氣逆，氣陷，氣脫等等，正所謂：“氣之所至，病之所存�！彼�，一切治療和養(yǎng)身之道，均是圍繞著補氣，吸氣，調氣在做文章。但是，氣畢竟是氣，它最終是要衰竭的。然而，宇宙的能量卻是相對永恒的。那么，既然人體是一個小宇宙，那么，人體能量為什么不能永恒呢？如果人體是一個小宇宙，人體具有精神的話，那么，我們周圍的大宇宙，是不是不僅有五行，五氣，還應有一個精神呢？答案應該是肯定的。如果一個小宇宙同化了大宇宙的精神，是否也就獲得了大宇宙的能量呢？答案也應該是肯定的。所以，中醫(yī)到了最高境界就是所謂的修身養(yǎng)性，淡化名利，清心寡欲，達到“貧賤不移，富貴不淫，寵辱不驚，威武不屈 ”的至真至善和大忍的境界。這實際上就已經超越醫(yī)學而進入一個新的范疇，即，修煉。一個真正的性命雙修的修煉方法可以幫助修煉者達到這樣一種境界。此時，人體這一小宇宙的能量-氣，隨著同化大宇宙的精神特性而轉化成更純凈，更永恒的能量-功，健康長壽便得以實現。中國大陸近年來流傳的氣功正是這樣一種修煉方法。聯想中醫(yī)在歷史上也曾經數次遭禁，對這些文化瑰寶被遺留在中國，我們是當之有愧的。而不受意識形態(tài)干擾的西方醫(yī)學很快意識到健康的多層性和多面性，明確地提出現代醫(yī)學新模式：生物--心理--社會--心靈模式。當一個人靈魂健康時，他的心理和社會行為必然健康，他的身體的健康便是一個必然的結果。其實，傳統(tǒng)的完整的中醫(yī)學和真正的修煉方法，不僅涵蓋了這一模式，而且提供了整套可行的方法，應該受到珍惜、繼承和發(fā)揚光大。
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其實現在的人，包括很多中醫(yī)大夫，已經不懂古代的中醫(yī)是怎么回事了。中國古代的文化是建立在相信神的基礎上的，人們相信神，也相信另外的空間甚至可以看到、接觸到。所以那時的醫(yī)術是直接針對另外空間里導致人得病的原因下手。比如，人體的經絡和穴位就存在于另外空間的身體上，所以現代醫(yī)學至今也搞不清楚其中的奧妙。針灸的實質上就是在另外空間人的身體上起作用。
過去的中藥非�？粗禺a地，講究“道地藥材”，這是因為不同地區(qū)的地理環(huán)境在另外空間里對應的物質場不一樣，每種藥材在另外空間的靈體對所存在的環(huán)境有不同的適應。古代中醫(yī)在運用中藥治病時，其實也就是用藥材另外空間的靈體去制約導致疾病的的靈體罷了。有時單一的藥材對疾病的制約力不夠，就把幾種藥材配合起來應用。古時配方很講究嚴整，對藥材的選取和用量非常重視，分“君臣佐使”，有“用藥如用兵”之說，那么在另外空間里看可能就是一場戰(zhàn)斗。古代名醫(yī)能洞察這些，所以用藥就高明，不需要病人吃太多的藥�，F在真正高明的中醫(yī)不多，病人吃起藥來幾十付幾百付的吃，療效還不一定怎么樣。
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以前的藥材是天然而成，有時候采藥人需冒著生命危險到懸崖峭壁上采，越是療效好的珍貴藥材象人參、靈芝等越是難采，是因為它們越有靈性，越有能力。古人相信神的存在，知道順應天意，不是肆意妄為，德大業(yè)力小，得病也少，相對的藥物的作用也突出�，F代人宣揚無神論，叫嚷“人定勝天”，無所顧忌積累下很大業(yè)力，又因為六道輪回不斷轉生造成所有物質業(yè)力都很大，得病就多就大，藥材的治療效果也小。另外，人把自己的生存環(huán)境破壞很厲害，天然藥材越來越少，人就批量人工栽培藥材，這種有為的做法違背了生命的特性，表面上是同一種藥材，可是另外空間里卻相差甚遠，因此療效一落千丈。
在浩如煙海的古醫(yī)籍中關于神跡的記載隨處可見，在古代史書中也不乏此類�！妒酚�·扁鵲倉公列傳》中記載：“舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，閑與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳�！�
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大意是長桑君知道扁鵲不是一般人，觀察了他十余年后，秘授他禁方，賜予他秘藥，叫他用“上池之水”服藥三十日。然后忽然不見了。扁鵲依言服藥之后，就能隔墻觀物。便用這種辦法去給人看病，能看到人內臟病變的情況。但表面上以診脈為名。
文中還提到上古時代的名醫(yī)俞跗的高超醫(yī)術，說他“治病不以湯液醴灑，镵石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形�！薄度龂�·方技傳》中記載了華佗高超的醫(yī)術，還有他用麻沸散對病人進行麻醉后實施外科手術的記載。2001年6月28日明慧網曾刊載《山東發(fā)現五千年前開顱手術實例》的文章，也充分說明中國古人的確有著相當發(fā)達的醫(yī)學水平。
史料記載的古代神醫(yī)治病都有一共同特點，即診斷疾病快速簡潔，治療方法出乎意料且療效甚高。而且他們掌握的技術非常全面，不像現代的醫(yī)生單科的醫(yī)術都要窮盡一生去鉆研。其實就是他們有超常的功能，可以看到疾病的本質，也可以看到各種治療方法的本質罷了。
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中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走的是另外一條路，能帶來另外一種狀態(tài)。所以不能用我們現在這種認識方法去認識中國古代的科技，因為中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了，所以走的是另外一條道路。那個時候上學的人，都要講究打坐，坐著要講姿式的，拿起筆要講運氣呼吸的，各行各業(yè)都講凈心、調息，整個社會都處在這么一種狀態(tài)。這種狀態(tài)類似修煉的狀態(tài)，當一個人突破了常人的最低層次，從高于常人的層次上看常人的理時，自然是一目了然。所以他就能出而濟世，退而救人。中國古代的儒生有這樣一句話：“不為良相，即為良醫(yī)�！�
古代的讀書人尤其從醫(yī)的都要研究《周易》的，歷來有“醫(yī)易同源”之說。我們知道《周易》是史前文明遺留下來的，講述的是我們銀河系范圍之內的理，是高于常人的，自然對人的醫(yī)學就有指導作用。
中國古時各行各業(yè)都很看重“德”，有個詞叫德高望重，習武的講武德，從醫(yī)的講醫(yī)德。而且在承傳上都講究“非其人勿授”，找不到德行好、悟性高的徒弟，寧肯帶進棺材里。隨著整個社會道德水準的日趨低下，越來越多的好東西失傳了。其實這也是人的道德不行了，文明被神抑制了的一個表現。
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現代的人學習中醫(yī)總覺得太博大，那么多的醫(yī)書一生也看不過來，而且?guī)浊陙砟敲炊嗟拿t(yī)提出了那么多的論點，分出那么多的流派，人一輩子也鉆不過來。是因為現代人自以為是的將古人精華的東西劃歸愚昧迷信，而只是在古人遺留下的醫(yī)方和經驗里摸索爬行。其實有些古醫(yī)書中也記載了很厲害的藥方，但現代的醫(yī)生已經不會用了，還認為古人在吹牛。這一代沒把上一代的東西學全，下一代再沒把這一代的東西學全，逐漸也就衰亡了，只剩點滴精華散失在民間�，F在中醫(yī)院看病也要驗三大常規(guī)、打吊瓶、拍片子，整骨也是鋸子鋼釘什么的都來，大病治起來也要*西醫(yī)手段，在診斷上也越來越依賴現代化的儀器了。許多中醫(yī)大夫自己都覺得有些不倫不類。
從另外一個角度講，縱觀人類的醫(yī)學史，人類在疾病面前總是手下敗將，當人們對現有的疾病掌握足夠的治療技術時，就會又發(fā)現新的疾病治不了。
“杏林”─詞是對醫(yī)界的代用詞，醫(yī)家常以“杏林中人”自居。
“杏林”典出三國時的神醫(yī)董奉。董奉字君異，福建人，與三國時南陽的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。在董奉傳奇般的一生中，最為后人所稱頌的是他在廬山懸壺濟世的一段佳話。在《神仙傳》第十二卷中記載了董奉治病救人的這樣一個故事：
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奉居山不種田，白日為人治病，不索取診金。如遇危重病人，治愈后，讓患家栽五棵杏樹；看好輕病，只須栽一棵杏樹。他每天門庭若市，前來求治的人很多，幾年之內，杏樹郁然成林，達十萬株之多，引來山中百禽群獸玩耍游戲。杏子熟了，他在林中蓋了個草倉，告示人們說：“欲買杏者，無須奉告，但將一升谷子留下，自取一容器的杏子就行了。”有時會有貪心者，少留了谷子而多取杏子，林中老虎會追出來吼叫，貪心者大受驚嚇后急忙將多拿杏子倒在路旁，回家后一量所得，杏子與谷子正好相等�；蛴腥送敌樱匣s到此家，使家人將所偷之杏立即送還，叩頭謝罪，虎乃饒之。奉將杏子換來的糧食，賑濟貧困人和旅途盤纏不足的求醫(yī)人。這樣，他的杏林幫助賑救了無數生命。
〖杏林漫步〗系列，旨在將傳統(tǒng)醫(yī)學之精華，著名醫(yī)家的故事，以及作者的獨特見解，用簡單輕松和平易近人的風格，娓娓道來，與讀者共同探討人體、生命、宇宙之真締。
以前認識過幾個朋友，常常和我談起他們祖輩行醫(yī)的故事。
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有一位朋友家在山東，他的祖父是遠近聞名的醫(yī)生，住的村里常常來強盜。半夜里強盜的馬隊過村子的時候，家家戶戶大門緊閉，沒人敢出聲。莊稼常被洗劫一空，如果強盜見到馬，那是牽來就走，再用燒紅的鐵烙在馬身上燙個印記，這馬就永遠成了他們的了。有一天，強盜頭目受傷了，請這位祖父醫(yī)治。祖父提出個條件，叫他保證以后不再到村里來搶劫了。強盜頭目被治好了。以后每次他的馬隊經過這個地區(qū)，從不進村，都繞道走。偶爾半夜穿過村里，就在祖父門口留下些糧食，他一直不忘祖父的救命之恩。
以前的病人治好了病，對醫(yī)生有一種“滴水之恩，涌泉相報”的感激，常常盡己所能，帶著東西象走親戚一樣回來探望。強盜都能做到，樸素的百姓更是如此。有些病人很窮，恢復健康后，會到山里采來珍貴的猴頭香菇相送。
現代的社會就大相徑庭了。來美國后我曾經住在當地的一位醫(yī)生家里。他是一位醫(yī)術精湛的老醫(yī)生，從內科到外科，各種大小手術都能做，那個鎮(zhèn)上三十歲以下的幾乎都是他接生的�？墒墙陙硭嗅t(yī)越來越辛苦，即使一眼就明白的病癥，他也得要病人去做各種測試，掙來的錢都轉移到太太和孩子的名下，原因是怕病人把他告上法庭。他的一個朋友是位優(yōu)秀的婦科醫(yī)生，那一年被病人告了九次，結果整日小心翼翼，神經緊張。
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在現代社會，病人和醫(yī)生的關系完全變成了商業(yè)買賣的關系。病人出錢買個治療，不滿意了會找出各種理由告醫(yī)生。醫(yī)生又利用各種儀器，要求病人做各種測試。有了測試結果，開方出藥就有了紙上的憑據，多了一種自我的保護。結果是對病人而言，醫(yī)療費越來越貴；對醫(yī)生而言，保險費越來越貴，律師也從中撈一把，大家互相算計，關系緊張。形成一個惡性循環(huán)，醫(yī)療費用也成為整個社會的負擔。
其實一個醫(yī)生和一個病人的碰到，那是緣份促成的，哪個病人找哪個醫(yī)生都不是偶然的。人常說：“十世修得同船渡”。同船渡這么簡單的事尚且需要緣份，又何況醫(yī)生看病人這么要緊的事情。一本心理醫(yī)生的臨床記錄寫成的故事《前世今生》描述了他的一位病人回憶起前世，發(fā)現這位醫(yī)生在她的一個前世就是她的老師。醫(yī)生與病人緣份可見一斑。
其實人活著就是造業(yè)還業(yè)，人與人之間就是這種業(yè)力輪報的關系。醫(yī)生與病人也是如此。醫(yī)生治好病人，或許積了德還了業(yè)，了結了前世的什么債。如果醫(yī)生做錯了事，拔錯了牙，割錯了腿，或是漫天要價，那就又欠下一筆業(yè)債，以后還得還。對病人而言，吃苦就是還業(yè)，身體的病痛，精神上的煎熬，治病的化費，每一樣都是在還業(yè)。還了業(yè)身體才會健康，生活才會順利，如果只想從醫(yī)生那兒得到治療又不愿意付出，病就更不容易好。
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無論是醫(yī)生還是病人，每個人都對自己的行為負責，所做的每件事都按德與業(yè)一筆一筆地在生命中記錄著，生生世世一直帶著。古代人明白這個道理，種德行善，知恩圖報�，F代人的行為造業(yè)甚多，如果不明其中因果，繼續(xù)下去，生命就危險了。
前一陣中國大陸有一計算機軟件問世，叫“電子中醫(yī)”。讀了之后，險些跌破眼鏡，又好笑，又好氣。唉!吾中華民族之精粹，將毀于不肖“敗家子”手中。
據說此“電子中醫(yī)”有優(yōu)點如下：
1、它能“模擬”著名老中醫(yī)，并通過“科學方法”對其經驗做加工整理，又不會“疲勞”，故稱其診療水平高于一般中醫(yī)。
2、它可實現名老中醫(yī)不在場的診治效果，且可“轉讓”，“出售”，“永世長存”。
3、它記憶力強，儲存量大，可隨時“上班”，比*名老中醫(yī)“傳、幫、帶”效率高，又解決了中醫(yī)后繼無人之困境。
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4、它不受情緒，心境等因素影響，思想不會開小差，故人人可得其一視同仁之精心診療。
這個“電子中醫(yī)”使我聯想起一次去銀行取款的經歷。那次，取款機不靈了，怎么也不工作。我找到工作人員，她在計算機中查詢，怎么也找不到我的記錄。找不到我？我就站在那里，哭笑不得，怨誰呢？只怪計算機不認識人……
我們知道，中醫(yī)診斷治病的精華是“望、聞、問、切”。
“望”是看病人的五官、形體、氣色、神態(tài)。
“聞”即用鼻聞出味道，又用耳去聽病人的聲音和述說癥狀。不同病癥有不同氣味的表現。
“問”即詢問病癥、病狀、病情和情緒。
“切”即切脈。中醫(yī)脈象診斷，是一門精深的學問，它的全部實踐，來自于醫(yī)生手指切取病人脈搏時指下的觸覺變化，稱為指法。這如同樂師演奏胡琴，脈理好比樂譜，指法技巧好比持弓運指。一個只記曲譜，而不會持功運指的樂師，絕不可能奏出動聽的音樂來。
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俗話說，讀書三年，天下無病不治；治病三年，方知天下無方可用。對一種病，同證未必癥同，因為“證”是反映病機的，代表著疾病在某個發(fā)展階段病理變化的“本質”，而“癥”則是疾病的外在表現，屬于“現象”。
顯而易見，這個“電子中醫(yī)”治病，就象洗車行洗車，不管大車、小車，還是卡車、裝甲車，一律先用肥皂，再沖水，最后吹干出去。不要說它不能“望、聞、問、切”，一旦停電，“電子中醫(yī)”就放假，病人也就跟著“歇”了。因治病乃性命關天之事，還望諸位求醫(yī)者三思慎行。
我的原單位里有位老記者，一生走遍中國的名山大川，見過不少世面，博學多識。他的愛好之一是，每次遇到各地的名醫(yī)都虛心請教。幾十年下來，竟然掌握了不少診病之術。我們周圍的人也經常求助于他。
二十年前，國內已經全面實行了獨生子女政策，一時間，生男生女變得現實和敏感起來。單位里的一位大齡女同事結婚很晚，因為丈夫是獨生子，所以她一心想生個男孩，剛知道自己懷了孕就跑到老記者那里，求他給號號脈，看看是男孩還是女孩。那時我還很懷疑號脈的作用，幾分鐘后，老記者很有把握地說，是個男孩。過了數月，女同事果然如愿以償、喜得貴子。一次我好奇地問老記者：“人家剛懷孕，胎兒都沒長大，怎么能號得出是什么胎呢？”老記者平靜地說：“很簡單，男人是陽，女人是陰。如果孕婦的脈象呈現出男脈就是懷的男孩，如果是女脈就是女孩。所以能準，號起脈來也容易�！�
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當時我的感覺是老記者有兩下子。別人在醫(yī)院里化驗才知道的事情，他號號脈就能說的清清楚楚。但這其中的道理有多么精深，我倒沒有仔細想過。后來我結了婚，也懷了孕，才知道此事并非如此簡單。我也是晚婚晚育，開始并不介意生男還是生女，只想等以后有個驚喜。不想每次的孕期檢查等候的時間都很長，好奇心也逐漸消失了。做B超時閑著無聊，我就順便向大夫提起，能否看看是男孩還是女孩。大夫卻出乎意料地說，有時容易有時不容易，也不一定準確。果然他看了半天也看不出個門道來，說是胎兒雖然很大了，但腿老是擋著，所以看不到。一直到后來孩子快出生，都是因為角度不對而查不出來。
直到這時我還是沒有懷疑西醫(yī)技術的先進，直到發(fā)生了以下的小插曲，我才對西醫(yī)在心里打了一個問號。事情其實極簡單：同病房的一位白人女士生下了一個男孩，小兩口欣喜若狂的興奮勁過后，不無遺憾地說：“可惜，我們準備了那么多女孩的東西，醫(yī)生做B超檢查每次也都告訴我們說是個女孩，我們連孩子的名字都取好了。――我開始糊涂了，這么先進的技術設備，連個胎兒的性別都查不出來，還不如我們單位那位連半路出家都算不上的老記者。
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今天，我在書里看到太極的陰陽二氣一說，不禁想起了當年老記者號脈辨別胎兒性別的事，細想起來，并不神秘。男兒是純陽之氣，女人是純陰之氣，一旦陽性受精卵在子宮內坐胎，純陽之體就在脈中顯現出陽剛之氣，這是純陰之體不應該有的，當然就號出男孩的脈象來；而女孩的脈象是陰上加陰，所以孕婦的脈象還是女人的脈象，當然就是女胎了。
華佗早在二千多年前，不用任何儀器就看到了曹操腦袋里有瘤子，還敢開顱動手術取瘤子。我們單位的老記者忙里偷閑利用工作之余，順手學了那么兩招，在婦女懷孕之初，也就是西醫(yī)的手段還無法辨別人形時，憑著幾個手指就判斷出胎兒的性別來，這不先進嗎？仔細想一想，我們是應該走出中國文化還是應該重新審視一下中國的古代文明呢？難道我們真的要守著聚寶盆，眼睛卻看著遠方的小鐵碗而驚嘆不已嗎？我們會不會在舍近求遠，而與人世間最美好、最神圣的真寶擦肩而過呢？
前一陣子朋友從中國帶給我上等的綠茶，還是來自母親的家鄉(xiāng)。我很高興，特意買來歐洲的礦泉水煮來吃�？墒遣柘笈莶婚_似的，沒有那個茶味。我耐心地試了很多次，用地方的水，過濾的水，不同國家的礦泉水，結果那茶是千呼萬喚不出來，只有點茶意，沒有茶味，不象在中國喝的茶，我才意識到茶也會水土不服的。
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大學時代曾經去杭州游玩。因久聞那里泉水的盛名，在九溪十八澗見到水就喝，結果全身起了水泡，好好地領教了水土不服的滋味�，F在想來這些中國茶“喝”著外國的水，大概也象我當年的感受一樣。也許人、動物、植物都有自己的生物圈，在自己的生物圈里，可以互相溝通。一旦到了異國他鄉(xiāng)，就象隔了一層東西，無法互相交融了。
俗話說：木匠家的凳子是三條腿的，裁縫家的孩子是露屁股的，醫(yī)生家的病是沒人治的。
記得小時候，家里有個不成文的規(guī)矩：誰生病了，可以喝一碗魚湯。江南水鄉(xiāng)，河里的鯽魚做的湯是美味佳肴。因為家里的孩子多，只有到過年時，才有機會人人享用。所以，這種生病時喝的魚湯對我就成了一種誘惑。我雖然排行最末，但仍不如比我大二歲的哥哥更受祖母的寵愛。所以，經常見他喝魚湯。他喝魚湯的時候，做出一副喝中藥的樣子，看上去是受苦或無可奈何狀。但有時從他的眼睛里會流露出一種讓旁邊看他喝的我羨慕的滿足感。于是我暗下決心，為了這碗魚湯生一場病也在所不惜。我?guī)状螄L試未遂，凍得流鼻涕，卻不生病。終于有一天，我真的生了那種配喝魚湯的重感冒了。祖母煮了一碗熱騰騰、香噴噴，看上去味道一定不錯的魚湯。可還沒等到嘴邊，我一聞到味道，就吐了。小哥哥見狀，過來安慰我：“你如果真的實在不能喝了，我?guī)湍惆?”我不甘心，因為我就是因為它才把自己弄生病的，于是硬是坐起來，再聞魚湯時，胃又提到喉嚨了，真是不可能灌下去的。我只好放棄了，眼巴巴地看著他津津有味地把碗底都喝干了。
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母親從診所回到家，我很納悶地問她：“什么樣的感冒有胃口？什么樣的感冒沒有胃口？為什么哥哥生病照樣吃喝，什么也不耽誤，而我會這樣翻腸倒肚呢？”母親回答：“因為你生病的動機不好，所以，你得的是風寒癥，腸胃不適，頭身疼痛，且沒有胃口。多喝白開水，睡一覺就好了……”母親口氣溫和。我感到很委屈：既然生病只能喝白開水，那為什么我們家給病人喝魚湯呢？莫非這魚湯不治病，只治饞？等我病好后，我發(fā)現家里的規(guī)矩改掉了，那種只有生病才能喝的魚湯經常出現了，但每次喝的時候，我都會想到那次生病的原因，那越執(zhí)著越得不到的教訓深刻。
我常常在無形中，還能感受到母親的那雙一下就看穿我心底的眼睛，在告訴我，病是不能去求的，一但真的求來了，那魚湯是享受不到的。
這是我祖父經歷的一個真實的故事。
我祖父是一位當地有名的醫(yī)生。一次，他受村民邀請，連夜乘渡船去出診。因渡船到的時間早了，他不想打擾病家，就決定等到天稍微亮一點再去叩門。于是他在漆黑的夜里坐在荒蕪的擺渡岸邊打盹。
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不久，他聽到二個孩子的對話：
“算了吧，別跟她討債了，她畢竟是你的母親�！�
“那可不行。親兄弟明算帳。她欠我的，當然要還，一個銅板也不能少�！�
“那她究竟欠你多少錢呢？”
“七個銅板。”
“你怎么樣向她討回呢？”
“我自有辦法，你且等著瞧吧�！�
祖父猛地醒來，發(fā)現自己剛才在打瞌睡，可是那二個兒童的對話聲卻聽得十分清晰。他四下里看看，那里前不巴村，后不巴店，哪兒來的兒童說話聲呢？他很納悶，再仔細一看，自己正坐在一堆墳的中間，不遠處有一座新墳，象是剛剛埋了不久的，土還是新鮮的。
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他心里有點發(fā)毛。這時，在朦朧的天光中，只見一個年青女子走過來，她頭上扎著花頭巾，腰上系著一條美麗的藍印花布的圍裙，手上提著一個籃子。漸漸走近時，他看到她頭上戴著一朵小白花，臉上流露出一副十分悲哀的表情。她走到那座新墳邊，先將蠟燭和香在墳前點燃，然后拿出米飯和幾盤小菜，一邊哭泣一邊說：“兒啊──，你小小年紀就到黃泉去了啊──，你不知道我一見到鄰居家孩子就想到你啊──。兒啊──，我心里苦啊，你要聽到就答一聲啊……”
聽著她的哭訴，他被這年青母親失去愛子的悲苦和哀痛深深地打動了。
忽然間，這個年青女子的圍裙被蠟燭燒著了。她趕緊撲火，等火撲滅了，那美麗的藍印花布圍裙被燒了一只角。她又哭了，“這是我昨天花了七個銅板剛買的新圍裙啊�！彼惑@得目瞪口呆，那兒子把她欠的七個銅板要回去了。
從針灸腧穴學到分類法來考究“阿是穴”，它應當是人體經穴的萌芽。那么，阿是穴是怎么被發(fā)現的呢？
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相傳，有一戶莊稼人和一戶獵人為鄰居，他們各以種田和打獵為生。一次，獵人腿痛，在家中躺了幾天不見好轉，只得咬牙外出。當他上山時，一不小心把石頭蹬翻了，摔倒在地，恰巧把小腿外側摔傷了，流了一些血，可是出乎意外的是，腿竟然一點也不痛了。他輕松地上山去打獵，這一日比往常獵取的野兔、山(又鳥)都多。時隔不久，鄰居種田人也患腿痛病，臥床不起。獵人去看望，并告訴他，自己的腿痛是摔在石頭上才好的。種田人聽后甚喜，求獵人扶他到那塊石頭處，故意摔了一下小腿外側，腿痛竟然也減輕大半，從此漸漸痊愈。
在唐朝，有位獵人請孫思邈給治療腰腿痛。由于獵人距家遙遠，就留在醫(yī)生家中觀察。半月過去了，針藥并施，病人的腰腿痛依然不見好轉。一次，孫思邈全神貫注地在獵人疼痛的腿上按壓、尋找，突然獵人皺著眉頭喊：“阿─疼!疼─”“這里最痛嗎？”孫思邈問道�！笆�，是。”獵人回答。這時，孫思邈胸有成竹地拿起一根銀針，迅速地往獵人腿上的痛點刺了進去，并施用了捻轉手法。起針后，病人完全康復。孫思邈高興地說：“就叫它阿是穴吧�！睆拇耍⑹茄ā耙酝礊檩敗�，“輸”同“腧”，有轉輸之意，這名字就一直沿用下來，也有叫“不定穴”和“天應穴”的。唐朝更有文獻記載，“阿”即指“痛”而言，“阿是”也就是“痛是”，即人體的表面壓痛點。阿是穴在臨床的應用頗多，以治療經筋、肌肉患病或局部氣血失調而發(fā)生的疼痛病。
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】《西游記》是中國四大古典名著之一，作者吳承恩在書中描繪了唐僧師徒四人西天取經的種種磨難，孫悟空、豬八戒、沙僧性格鮮明，栩栩如生。書中有多處涉及中醫(yī)中藥，從這個角度上看，中醫(yī)不僅僅是用來治病的，它已深深地根置于中國文化，成為中華文化的精髓。
《西游記》第六十八回“朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱”中有一段孫悟空診脈的故事。孫行者為朱紫國王治病，說道：“醫(yī)門理法至微玄，大要心中有轉旋。望聞問切四般事，缺一之時不備全：第一望他神氣色，潤枯肥瘦起和眠。第二聞聲清與濁，聽他真語及狂言。三問病原經幾日，如何飲食怎生便。四才切脈明經絡，浮沉表里是何般。我不望聞并問切，今生莫想得安然�！睂O行者談到了望聞問切、陰陽表里、虛實沉浮是診斷的精要，只有這樣，才能對癥施治。
書中最精彩的一段是孫悟空給朱紫國王懸絲診脈，書中描述：行者將三條金線與宦官，吩咐將線的一頭系在國王左手腕下，按寸關尺三部上，一頭理出窗外。行者接了線頭，以自己右手大指先托著食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關脈；又將大指托定無名指，看了尺脈；調停自家呼吸，分定四氣五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虛實之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線收上身來，厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關脈遲而結，尺脈數而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經閉也；關遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿虛寒相持也。診此貴恙是一個驚恐憂思，號為雙鳥失群之證。”這一大段描寫，精彩地把中醫(yī)學切脈之精要、癥狀、主何臟腑疾病說得在情在理。
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在行者給國王制藥用大黃和巴豆時，沙和尚道：“大黃味苦，性寒無毒，其性沉而不浮，其用走而不守，奪諸郁而無壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍。此行藥耳，但恐久病虛弱，不可用此。”行者回沙和尚道：“賢弟不知，此藥利痰順氣，蕩肚中凝滯之寒熱�！�
豬八戒對巴豆也有妙說：“巴豆味辛，性熱，有毒，削堅積，蕩滌腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關奪門之將，不可輕用�！毙姓叩幕卮鹗牵骸百t弟，你也不知，此藥破結宣腸，能理心膨水脹�！�
同是巴豆和大黃的藥用功效，孫行者卻能看到豬八戒和沙和尚意識不到的一面，從而對癥下藥，治好了朱紫國王的病。
在《西游記》中，一些詩中巧妙地采用了中藥名。如在在第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中，有一首唐三藏感懷取經的歷程的詩。其詩曰：
自從益智登山盟，王不留行送出城。
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路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。
尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。
防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？
詩中用了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、伏苓、防己、竹瀝、茴香等九味中藥。這些藥名生動地描述了《西游記》的情節(jié)，藉中藥名稱和全詩渾然一體，巧妙地緊扣小說的主要情節(jié)，令人嘆為觀止。
在第二十八回里，有一首《西江月》的詞，描寫孫悟空與進犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶，進行戰(zhàn)斗的情景：
石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。
人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。
附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？
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尸骸輕粉臥山場，紅娘子家中盼望。
這里用了烏頭、海馬、人參、官桂、朱砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子9個中藥名，生動地描寫了當時激烈拼殺的戰(zhàn)斗場面。
三國時期，關公在樊城被毒箭射傷右臂。當時最著名的外科醫(yī)家─神醫(yī)華佗，用尖刀割開他的皮肉，刮骨療毒。當時的關公，卻能與人喝酒下棋，談笑風聲，使得在旁的將士們無不敬佩。其實，華佗在施行手術前，已在關公的傷口撒上了一種麻醉的藥─麻沸散。華佗可謂是世界上制造和使用(被禁止)的第一人。
在華佗之前，古代人在受傷需動手術時，據說要先捆起病人的手腳，或者用棍擊、放血等方法使病人昏厥，然后再施行手術。
華佗在當時為了減輕病人痛苦，千方百計尋找可以用于麻醉的藥草。有一天，他上山采藥，遇到一個身負重傷的樵夫。只見那樵夫隨手撕了幾片葉子，搓碎按在傷口上。不一會兒，傷口便不疼痛了。華佗見了十分驚喜，忙向樵夫請教，才得知那葉子是曼陀羅。后來，華佗經過反復研制，終于用它制成了千古名方─麻沸散。
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在小說《水滸》第十六回里，敘述了梁山謀士智多星吳用巧施妙計，把(被禁止)藥放在酒中，智取青面獸楊志押送的生辰綱的故事。當那些押送生辰綱的人們喝了吳用他們的“酒”后，“十五個人眼睜睜地看著七個人把金銀財寶裝了去，只是起不來，掙不動，說不得�！边@酒里含的正是“(被禁止)藥”。據云“蒙”指“蒙昧”，也就是“昏迷”的意思，“汗”即“漢”的簡字，“(被禁止)藥”意為使?jié)h子昏迷的藥物，實際上是一種“中藥麻醉術”，其主要成份也是曼陀羅花。
《植物名實圖考》云：“廣西曼陀羅遍生原野，盜賊采干而未之，以置入飲食，使之醉面悶，則挈篋而趨，(被禁止)藥當即此類植物制成�！�
具有麻醉作用的中藥很多，除曼陀羅花之外，常用的大約還有40多種。西醫(yī)運用乙醚等麻醉劑進行外科手術，只是近百年的事，而中醫(yī)早在2000年前，華佗就發(fā)明和臨床施用麻沸散了。
在如今的人看來，似乎心理治療只是現代才有的，殊不知，在古代醫(yī)家的醫(yī)著和史書中記載的運用心理療法的醫(yī)案不勝枚舉，并且千奇百怪。以下二例即可作為代表，以飱讀者。
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唐朝時，京城里有位醫(yī)生，人們已不能記起他的姓名。有一位婦人隨丈夫來到南中，她曾經誤吃了一條蟲子，老是疑心這蟲子還在體內，最后她真的久疑成病，找了無數的醫(yī)生，就是治不好。于是請了這位醫(yī)生為他診治，醫(yī)生一問病史，就知道她為何患病。在婦人周圍的人中，醫(yī)生找到一位與她親近且慎重的人，事先告訴她說：“我現在給她服藥讓她吐瀉，你用盤盂接著吐瀉之物。當她吐的時候，就說看見有一小蝦蟆逃走了。但是你萬萬不能讓她知道你是在誑騙她�！彼倪@位奶仆遵從醫(yī)生所言，婦人的病果然被徹底根除了。
另一醫(yī)案講的則是醫(yī)生趙卿。有一少年，眼中常見到有一小鏡子晃動，請趙卿給他診治。趙卿和少年約好，說第二天清晨用生魚片來招待他。少年如期赴約，來到趙卿家中。少年被引到屋里，趙卿讓仆人告訴他先耐心等候，不要著急，等客人離開后就來見他。不一會兒，仆人在少年面前設上一臺子，上面僅放了一瓶芥醋，沒有任何其它的食物，也不見趙卿出來打個照面。少年就這樣干坐著，一直等到將近日落時，趙卿還是沒有出來。這時的少年已餓得饑腸轆轆，又聞到醋香，不由得輕輕地啜了一小口。過了一會，他又喝了一口，少年頓覺胸中豁然開朗，眼也不花了，驚喜之下他把瓶中的醋一飲而光。趙卿知道他把醋全喝光了，這才走了進來。因為喝光了醋，少年很覺慚愧，并向趙卿致謝。趙卿說：“你以前吃了太多的生魚片，因為佐餐的醬醋放得不適量，還有魚鱗留在胸中，所以你會眼花。剛才之所以為你準備了醬醋，是想當你饑餓時，你一定會把它喝下的，它果然治好了你的病。說請你用餐，只是權謀之計�，F在你可以回去吃飯了。”趙卿有很多象這類有趣的治病案例。
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( 資料來源：《北夢瑣言》)
注：《北夢瑣言》(唐宋史料筆記叢刊)由宋代的孫光憲著。本書記載了晚唐武宗以后下迄五代的史事，包括朝野佚聞、風土民情等諸多方面的重要文獻，歷來受到研究其時文史者的重視。
許裔宗的醫(yī)術很高超，人稱神醫(yī)。他沒有任何要著書立說的意思。有人就問他：“你為什么不把你的醫(yī)術都記載下來，留給后人呢？” 許裔宗說：“醫(yī)就是‘意’呀，它完全取決于人的思維和考慮。而脈候又是極奧妙的，很難識別，只能意會，不能言傳。自古以來的名醫(yī)，之所以是名醫(yī)，就是因為他們擅長診脈�？床r，要準確地號出脈象，才能明了病情，每一種疾病都有針對此病的藥物。如果診斷準確，只需用一味藥，就能直攻病灶，所謂藥到病除。如果不能準確地辨別脈象，就難以找到病因，只能憑自己主觀推斷來進行診斷，多用幾味藥。這就好比打獵，不知兔子在哪里，卻出動大批人馬，大范圍地進行包抄圍剿�；蛘呦Ｍ既荒苤魏靡蝗恕Ｓ眠@樣的方法治病，不是太粗疏了嗎？脈象的深奧，用語言是無法表達的，所以我不能著書立說�！�
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如今，有些人去看中醫(yī)，沒有把病給治好，就會認為中醫(yī)不行。從神醫(yī)許裔宗對脈象的論述，我們可以知道這名醫(yī)與一般醫(yī)生的一大區(qū)別就在于這看起來簡單的把脈。脈把不好，病也就難治好�？磥砜粗嗅t(yī)還得去找那真正擅長號脈的醫(yī)生才行。
〖原文〗許裔宗名醫(yī)若神。人謂之曰：“何不著書，以貽將來？”裔宗曰：“醫(yī)乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈既精別，然后識病。病之于藥，有正相當者。唯須用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能別脈，莫識病源，以情億度，多安藥味。譬之于獵，不知兔處，多發(fā)人馬，空廣遮圍�；蚣揭蝗伺既环暌�。以此療病，不亦疏乎。脈之深趣，既不可言，故不能著述�！�(出唐·胡璩《譚賓錄》)
三國時，有一次神醫(yī)華佗去看一郡守，恰逢郡守得了重病，郡守就請華佗為他診治。診治完畢，華佗退了出來，對郡守的兒子說：“你父親的病和常見的病不同，有淤血積在他的腹中，應想法激怒他，讓他把淤血吐出來，這樣才能治好他的病，不這樣的話，他的性命難保。你能將你父親平時所做過的所有的錯事都告訴我嗎？我會寫封信來斥責他，從而將其激怒�！笨な氐膬鹤诱f：“如果能治好父親的病，有什么不可以說的呢？”于是，他把父親長期以來所做的一切錯事，全部告訴了華佗。華佗根據郡守兒子所言，留下一封痛斥郡守的言詞激烈的信，郡守讀信后，勃然大怒，派捕吏去捉拿華佗。捕吏沒能捉到華佗，使得郡守暴跳如雷，盛怒之下，他吐出一升多黑血，從此他的病就痊愈了。
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古代的中醫(yī)對疾病的診治對現代醫(yī)學來說往往不可思議，這是因為古時的中醫(yī)多是修煉的人，有特異功能，他們看病時能看到疾病的本質，所以治療手段自然獨具一格。
(資料來源:《獨異志》)
文摯是戰(zhàn)國時期的宋國人，他精通醫(yī)術。在《呂氏春秋.至忠篇》中就有一則關于他根據中醫(yī)情志治病的“怒勝思”的原則，用激怒病人的手段治愈齊閔王的憂郁癥的記載。
戰(zhàn)國時代的齊閔王患了憂郁癥，請宋國名醫(yī)文摯來診治。文摯到了齊國，詳細診斷后對太子說：“大王的病肯定可以治好。但是，大王痊愈后，必殺我無疑�！碧硬唤獾貑枮槭裁础Ｎ膿椿卮鹫f：“齊王的病只有用激怒的方法來治療才能治好。激怒了大王，我一定會被殺死�！碧勇犃藨┣蟮溃骸爸灰苤魏酶竿醯牟�，我和母后會以死來向父王求情以保全你的性命�！蔽膿赐妻o不過，只得應允，說：“那我就冒死為大王治一治吧�！庇谑撬c太子約好診期。文摯故意不守信譽，失約沒來，只好約了第二次，他又沒來。又約了第三次，第三次他同樣失約，齊王見文摯屢屢失約，甚感惱怒。沒想到，文摯突然來了，鞋也不脫，就直接上到齊王的床上，踩著齊王的衣服問齊王的病情如何。齊王氣得不理他。文摯又用更重的言辭再次激怒齊王，齊王氣得大吼一聲，坐了起來，這一怒治好了齊王的病。正如文摯所預見，他最終被齊王所殺。
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〖原文〗 齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”文摯對曰：“非怒王則疾不可治，怒王則摯必死�！碧宇D首強請曰：“茍已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王。王必幸臣與臣之母，愿先生之勿患也�！蔽膿丛唬骸爸Z。請以死為王�！迸c太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”王使覆之，文摯乃死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難，以成其義也。(《呂氏春秋—卷十一仲冬紀第十一—至忠》)
有一位叫王彥伯的道士是荊州人氏，天生就擅長醫(yī)術，尤其在診脈方面更是有過人之處。他斷人的生死壽命，不差毫厘，非常靈驗。
尚書裴胄的兒子，忽然得了一種急病，請來的醫(yī)生在看過病人后，無人能治。有的建議去請王彥伯來，或許有一救。裴胄聽后，馬上請來了王彥伯。王彥伯給病人號脈良久，終于下了診斷：“他沒有病。”王彥伯煮了幾味藥，裴胄的兒子服下后就痊愈了。裴尚書見狀，就詢問兒子的病情，王彥伯說：“他中了無鰓鯉魚的毒�！逼鸪�，裴胄還不相信王彥伯所說，就又切了一些無鰓鯉魚肉，讓手下的人吃下。這些人吃了魚肉后，全都患了和他兒子一樣的疾病。裴尚書這才大感驚異。
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據《唐·國史補》記載，有一天，王彥伯自言自語地說：“醫(yī)道將行”。于是他在庭院中架起了四個爐灶，煮了四大鍋藥。男女老少擠破了門檻，上門討藥。王彥伯指著四大鍋藥說：“患熱病的飲這鍋藥，患寒病的喝那鍋藥，患風病的飲第三鍋藥，患氣病的人服用第四鍋藥�！比藗兎怂乃幒螅妓幍讲〕�。
( 資料來源：《酉陽雜俎》)
中藥命名不是依據植物學上的分類而命名的，而是深具豐富的、深奧的中國古代文化的內涵�！渡胶＝洝肥歉鶕瞎艜r期的傳說所作的地理注說，其中記載了豐富的物產，包括植物藥59種、動物藥83種、礦物藥4種，總共146種�！渡胶＝浀谝� ·南山經》中說：“南山之首曰昔佳山。其首曰招搖山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”這里講的“祝余”就是一種形狀象韭菜，吃了使人不餓的草。
(一)因產地得名
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植物和它們的產地都是有對應的，同一植物如果生長在不同地方，它的特性也會變，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”講的就是這個道理。中藥的產地和它們的藥性是相關的，因此許多中藥因產地而得名。例如巴豆、巴東忍冬(金銀花)、川芎、川貝、川烏、川楝子、房黨(房縣出產之黨參)、廟黨(巫山大廟出產之黨參)、北岸連(巫峽北岸一帶所產之黃連)、城口天麻(出產于大巴山麓之城口縣)、資丘木瓜(出產于峽東南岸之長陽縣)、川牛膝、川白芷、川木通、廣防己、廣霍香、廣豆根、杭麥冬、杭白芷、懷山、懷牛膝、銀柴胡(銀川)、多倫赤芍(內蒙古)、藏紅花、廣木香等。
左圖：金銀花 右圖： 柴胡
(二)因生長季節(jié)得名
中藥的藥性實際上是與采摘的時間和季節(jié)有關的。夏枯草是因它每到夏至開始枯萎而得名。半夏多在農歷五月間成熟，這時夏季剛過一半，故名半夏。忍冬的藤葉，即便到寒冷的冬天也不調零故稱忍冬。其它還有冬桑葉，冬蟲夏草(冬季是蟲夏季是草，夏季采收)，冬花(花在冬季盛開)。
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(三)因形態(tài)得名
許多中藥是根據它們的形象命名的，如孩兒參，其根部象胖小孩的形狀；牛膝的莖節(jié)膨大，猶如牛的腿膝一樣；狗脊的根部都有金黃色的茸毛，恰似狗的背脊，其它如黃裙竹蓀(黃網竹蓀、仙人傘)、鉤藤、龍眼、馬鞭草、(又鳥)爪黃連、半邊蓮、烏頭、鉤藤、皂角刺、木蝴蝶、鳳尾草、罌粟殼、金櫻子(“罌”即大腹小口之瓶)、頭頂一顆珠、文王一支筆、江邊一碗水、麻布七、螃蟹七、算盤七等都是因其形而得名。
左圖：黃裙竹蓀 右圖：鳳尾草
在中醫(yī)里有許多例子是關于形似即神似的。[1] 比如蓮心能清心火；菊花能明目，菊花與眼睛多象形；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形狀。形態(tài)相象的事物有一種內在的聯系。這種聯系是因為它們是的生命，而且與人體是相通的。
(四)因顏色得名
, http://www.www.srpcoatings.com 不少中藥的顏色成為該藥的顯著標志，被用于它們的命名。如紅色的有紅花、赤芍、朱砂、血竭、丹參等；黃色的有大黃、黃連、黃芩、黃芪、黃柏等；白色的有白芷、白芨、白薇、白術、白花蛇舌草等；青色的有青皮、青黛、青蒿等；黑色的有玄參、黑棗等。另外，還有赭石、紫草，紫色地丁等。
(五)因氣味得名
中藥具有甜、酸、苦、辣、咸各種不同的氣味，故人們常根據其獨特的氣味或滋味命名。香氣濃郁的有木香、霍香、茴香、丁香、麝香、沉香、蘇合香、安息香、藿香、木香、香薷、(又鳥)矢藤；略帶臭味的有臭梧桐、臭牡丹等；味甜的如甘草、飴糖；味苦的如苦楝子、苦參；味酸的有酸棗仁；味辣的如細辛、辣茄、五味子等；味咸的如咸翻新石。
(六)因入藥部位得名
例如，麻黃根、葛根、山豆根、白茅根、杏仁、桃仁、月季花、(又鳥)冠花、金銀花、洋金花、桑枝、梔子等。
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(七)因功效得名
一些藥物，對某類疾病有獨特、顯著的療效，于是人們便根據它們的作用來命名。如益母草、喻其能治婦產科疾��；續(xù)斷、骨碎補能補腎、強筋骨，增強接骨續(xù)損的療效；石決明、決明子可以明目；伸筋草能祛除風濕，舒筋活絡；防風能祛風邪，為治風寒感冒要藥。其它還有遠志(益智強志)，澤瀉(勝濕利水)，肉蓯蓉(補而不峻)，千年健(祛風濕，強筋骨)，大風子(治療麻風)等。
(八)以譯音得名
有些藥，國內不出產，*從國外進口，藥名常用譯音。如產自印度的畢拔就是這樣。唐·段成式《酉陽雜俎》載：該藥在拂林國呼為“阿梨訶他”，出摩伽施國呼為“畢撥梨”，進內地則直呼“畢拔”。他如阿魏、畢澄茄等都是根據譯音而得名。其它還有曼陀蘿，訶子(訶黎勒)等。
(九)根據神話傳說得名
, 百拇醫(yī)藥
往往一味藥就是一個美麗動人的神話故事。有關長生不老、服藥成仙的神話故事最多。杜仲的傳說便是其中之一�！侗静菥V目》描述道：古時候，有個叫杜仲的人，經常服食一種木本植物，后來竟得道成仙而去。(“杜仲，人名也。昔用杜仲服此得道，固此名之�！�)后人遂把這種植物喚為“思仙”、“思仲”，或干脆以其名“杜仲”稱之。古代這類故事很多，大多記述某人服某藥得道成仙，如黃精、地黃、茯苓、菊花、枸杞等，這些藥都具有抗衰老作用。
還有的以藥物發(fā)現者的姓名來命名、如中藥徐長卿就是這樣。《抱樸子》載：古時一位醫(yī)生叫徐長卿，他常使用一種碾成粉末的小草治療各種瘟疫，人們稱此草藥為“徐長卿”。
中藥劉寄奴、何首烏等也都是這樣得名的。何首烏，相傳古時有一姓何名田兒的人，身體虛弱，頭發(fā)皆白，不曾有子，他在夜間看見一種藤本植物自行纏繞，很好奇，挖根煮吃，久而久之，身體好轉，頭發(fā)變黑，壽長百余歲，故有何首烏之名；劉寄奴，此藥為寧高祖劉裕所發(fā)明，以他乳名寄奴命名。
, 百拇醫(yī)藥
不少藥名用以頌揚醫(yī)生的高超技藝。據說古時潘州有位郭使君，他常單獨使用一種藤蔓植物的果實治療小兒蟲癥，效果特別好。后來，就把此草藥取名叫“使君”，以紀念郭使君這位良醫(yī)。牽牛子，據說是因為醫(yī)生用這味藥治好病人的病，病家牽了一頭牛送給醫(yī)生作為酬謝，人們就稱這味藥為“牽牛子”。以緬懷前賢醫(yī)德、醫(yī)技為題材的這類藥名故事千古流傳，至今仍廣為傳誦。
參考文獻
[1] 玉茗，中醫(yī)漫談(一)-形似與神似
在中國古代，中醫(yī)大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華陀、李時珍、扁鵲等等這些大醫(yī)學家，都是有特異功能的，在醫(yī)書上都有記載�？墒峭@些精華的東西現在是受到批判的，中醫(yī)繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，發(fā)達的程度要超出現在的醫(yī)學，我在少年時代就學中醫(yī)、氣功、武術，先后獲得武術和中醫(yī)兩個碩士學位，也是這兩個學科的教授和一名中醫(yī)師。我深有體會，但是有些常人卻很難相信，他們認為現代科學的東西和西醫(yī)學才是可信的。我就根據自己的一段經歷，說說自己這些話的體會。
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一九九二年底，我的一個朋友在軍中工作，他的同事陳先生得了一種怪�。好慨斨匾膱龊匣蛳硎芨呒壣顣r，就會心區(qū)疼，嚴重時會暈倒在地。(比如一次接見時當場心疼倒地緊急救護送去醫(yī)院。每當坐豪華車，或住高級酒店時，就疼得厲害；住簡陋的房子或乘簡陋的車子時就減輕疼痛。陳先生在軍中有著重要的職務，所以看病方便，曾去多個有名的大醫(yī)院檢查，卻查不出任何病癥。持續(xù)兩年多，曾先后找過國內著名心臟專家診斷，卻不知是何病因。痛苦不堪，最后他的朋友楊先生找到我，想請我給他看看。我從外地趕到京城先到楊家，準備去看陳的病。此時，楊先生問我：“你看他身上是怎么回事？”因為楊先生也練過氣功，對一些功能的事也很相信。我當時閉目靜視了一下，無意中看到一只很大的蝎子，我想就是它了�？晌乙矝]有告訴楊先生。只是跟著楊先生到了陳家。初見陳先生，他人很高也很結實，就是心區(qū)疼得受不了。我當時給他扎了針灸，穴位是內關和足三里。他靜坐睡著了。我靜坐時看到那蝎子在他后背爬到頸部，就用意念去攻心驅它，然后它飛走了。針過之后，陳先生感到舒服而痛快，也不疼了。他說兩年來，第一次感到這么舒服。第二天，又針了一次，與他告辭。
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在我們離開陳家之后，楊先生又問我：“你看他身上有沒有什么東西？”我率直說道：“有!”他問：“是什么？”我說：“是個蝎子!”“告不告訴他本人呢？”楊又問。我說：“人家是黨員又是軍隊干部，不要告訴他這些吧�！睏钕壬兄Z。后來我回到招待所準備回外地的家。但是半夜12點，楊打來電話說，要我明天別走，無論如何要跟陳先生再談一次話。我問為什么。原來，楊回家后，陳先生來電話問我有沒有講他身上附有什么東西。而楊承守諾言，說：“講了，但不能告訴你�！标愐粫r亂猜，楊說都不對。最后陳冷靜下來慢慢說道：“是個蝎子。”楊先生就問：“你為什么說是蝎子？怎么跟他說得一樣呢？”陳先生就講了他的一段故事：兩年前，他搬進新居，第二天早上他太太的腿被蝎子蜇了，馬上送醫(yī)院后，他回來翻出了這只蝎子，就把它放在酒里，放在火上煮，又不讓它死，然后喝那酒，再放酒，再煮，有時又放一個空罐頭瓶里放火上烤……，.總之他能夠想得出來的報復都做了。從那以后，陳就不知不覺地得了這個�。盒膮^(qū)疼，就象一把鉗子夾住一樣。講完這故事，楊確信，我倆講的是一回事……。
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我當時研究人體科學知道這些例子不少，因為人在以前做過壞事而產生的業(yè)力才造成有病或者磨難。而且說“殺生會造成很大的業(yè)力�！蔽蚁胨麣⑦@蝎子，也就罷了，如果象對待深恨的仇人那樣報復，也會造下更多的業(yè)，何況他喝那煮死蝎子的酒……。
對于常人來講：有病要吃藥，是病毒，是常人的道理，等等�？墒钦嬲龔男逕捝喜槠鹚脑颍褪菢I(yè)力，常人怎么能相信呢？
我通過修煉，知道了他這是現世現報，如果是殺害更大的生命，或殺人，會造下更大更難以償還的業(yè)力。常人不知道在迷中業(yè)滾業(yè)或死后償還地承受著，或現世現報或來世再報。
還有中醫(yī)的把脈是怎么發(fā)展來的呢？我的體會是：在以前我發(fā)現病人哪個部位有病，我摸那部位時手也疼，所以知道那是病灶，而且和煉功的朋友交流也學會了遙診，我又發(fā)現用手指放在病人的寸、關、尺三部，哪個臟腑有病，我的哪個手指就疼或刺，或不適，如果按左寸、關、尺為心、肝、腎；右寸、尺為肺、脾、命就和現在中醫(yī)診脈一樣。慢慢再仔細研究，如果沒煉功的人就可以用脈的不同搏動現像總結出沉、浮、弦、滑、遲、數、濡、弱、澀等多種不同脈象來診斷病人的疾病。所以脈象也是從小的功能發(fā)展而來的。
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我發(fā)現，如果有功能的人，對于不同的植物、草藥也有不同的感應，會知道草藥的藥性(寒、熱、涼、溫、平等)、味(苦、辣、酸、甜、咸…) 及它的歸經(十四經脈等)。
所以從中國古代的中醫(yī)來看，人們保持著先天的本能，不受現代變異思想的影響，就能夠真正回歸到古代中醫(yī)的水平。人有病和業(yè)力有關，中醫(yī)的醫(yī)術和人的先天的本能有關，也就是中醫(yī)的奧妙就在于此。人類覺得在發(fā)展科學在進步，其實也只不過是按著宇宙規(guī)律在走。八仙中張果老倒騎驢，很少人知道他為什么倒騎驢。他發(fā)現往前走就是后退，他就掉過來騎。
傳染病，顧名思義，是在人與人，或人與動物的接觸中通過呼吸、體液、血液等途徑傳播的疾病。一個人是否得傳染病，似乎取決于這種疾病的流行程度，染上就可能得病，染不上就不會得病。
在洲際飛行普遍的今天，全球性流感傳播似乎并不奇怪。但在飛機發(fā)明之前很久就曾爆發(fā)過全球性流感，并在全球許多地方幾乎同時爆發(fā)。例如，1918年西班牙流感，在很短的時間迅速傳遍全世界，不到一年就造成4千萬人死亡。在運輸工具落后的過去，它是怎么迅速傳播的呢？
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本文搜集了西方傳染病流行中出現的一些“異�！爆F象，這些現象都不能用傳統(tǒng)的接觸傳染理論來解釋。
修道的人知道，病由業(yè)力所致，所以一個人得病與否，并非取決于他是否“幸運”地沒被傳染上，而是與他自身的業(yè)力有關。該得病的，待在哪里都逃不掉。不該得病的，即使接觸了病人，也不會被傳染上。
天報應人的時候，絕對沒有任何偶然。
(1)在相隔遙遠的地域幾乎同時爆發(fā)
1918年的第二次全球性流感于9月2日在美國麻省開始傳播，在很短的時間內傳遍全世界。這次流感的傳播方式不同尋常。一方面，相距遙遠的美國波斯頓和印度孟買在同一天爆發(fā)流感。眾所周知，在1918年，沒有人能在一兩天內從麻省到孟買，也沒有什么飛禽走獸有這樣的能力，連風都不可能以這樣的速度沿此路線吹過去。另一方面，流感經過3個星期才從波斯頓傳到紐約，而這兩個地方來往頻繁。
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(2)在人口稀疏的地帶迅速傳播，而在這些地方人與人的接觸極少
1948年，意大利的撒丁島發(fā)生流感，在遠離居民區(qū)的鄉(xiāng)下，一些牧羊人長期居住的地方也發(fā)生了被感染，而且和距離他們最近的居民區(qū)同時發(fā)病。
1918年11月和12月，一場致命的流感席卷整個阿拉斯加州。阿拉斯加州的面積比德州大2倍多，但只有4萬5千居民，地廣人稀。當時正值冬季，由于冰雪，人從沿海進入內陸基本是不可能的。
(3)一些地區(qū)或人，盡管已接觸傳染源，卻能保持不被感染。
1918年的流感傳播中，位于大西洋中部的St. Helena得以幸免，盡管來往的船只都在那里停留過。
澳洲直到1919年2月10日才在悉尼爆發(fā)第一次流感。在這之前，來往于被感染區(qū)域港口的船只都曾*岸，并且在大洋中部其它地區(qū)也發(fā)生過感染。
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公元540年古羅馬的鼠疫流行中，有以下紀錄：“……也有一些人甚至就居住在被感染者中間，并且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因為失去了所有的孩子和親人而主動擁抱死亡，并且為了達到速死的目的而和病人緊緊*在一起，但是，仿佛疾病不愿意讓他們心想事成似的，盡管如此折騰，他們依然如故”。
(4)不同尋常的傳播速度和范圍
1991年1月31日，在利馬北部的海岸開始流行霍亂。兩個星期中，它沿著秘魯海灣推進了1200英里，象野火一樣蔓延。一個月內就感染了7萬人。2月28日，到達厄瓜多爾，3月8日到達哥倫比亞，4月16日到達智利。4月22日，傳入巴西內陸�；魜y病菌在體外只能存活很短時間，因而只能通過人體傳播的。它在南美的迅速傳播--兩個星期1200英里的速度--意味著帶菌者必須在大范圍內迅速活動，通過糞便和各種水源傳播給成千上萬的人。
(5)在與世隔絕的地方，沒有傳染源而發(fā)病
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在南美蘇里南的一個印第安部落，長久以來就與世隔絕。與攜帶脊髓灰質炎病毒的人接觸幾乎是不可能。但這個部落卻有脊髓灰質炎發(fā)生。另一方面，實驗證明，將脊髓灰質炎病毒故意傳入隔離的人群，它卻不能傳播開來，慢慢就消失了。
(6)相隔數世紀的間歇性爆發(fā)，在這期間，病原菌藏在哪里呢？
關于淋巴腺鼠疫的記載最早出現于公元前五世紀的印度。在公元一世紀，可能在敘利亞和北非爆發(fā)。但在公元一世紀與公元六世紀之間沒有記載。公元540年，古羅馬帝國爆發(fā)鼠疫，有一億人死亡。在隨后的八個世紀中，淋巴腺鼠疫似乎從地球上消失了。直到1347—1350年重新爆發(fā)。這之后到17世紀中期，有零星的小的傳播。在后面的兩個世紀中，它又銷聲匿跡了。然后于1894年在中國再次出現。那之后一直到第一次世界大戰(zhàn)，它在印度造成一千三百萬人死亡。
天花最早是在公元前11世紀印度的木乃伊上發(fā)現的。這之后，天花就從古代的醫(yī)學著作中神秘消失了。公元初期它席卷古羅馬。然后再次消失，直到公元六世紀又重新爆發(fā)。
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有次自己雙腿多處皮膚、軟組織及肌肉擠壓傷和挫傷，最大一處面積達4X12平方厘米，深達真皮層。按照西醫(yī)外科處理原則，必須消毒清洗創(chuàng)面，然后給予包扎，以防止傷口的感染，并輔助抗菌素預防性治療。一般此類傷口至少五天至一周傷口收斂，兩周以上逐步愈合。 依照古代中醫(yī)傷科處理，中醫(yī)不講無菌、消毒的概念，中醫(yī)認為“無膿不生肌”，意思是說創(chuàng)面的滲出炎癥反應有利于傷口的愈合。即使一些傷科外敷藥物如“金黃散”主要是促進傷口收斂。在民間還流傳著用火柴皮敷貼在傷口處，傷口數日便治愈。 煉功后身體已經發(fā)生了超常的變化。事故后只用清水清洗了一下創(chuàng)面，未做任何其它處理，結果傷口第一天稍有滲出，膿樣物，第二天便迅速收斂結痂， 一周后已能行走自如，只留一大片尚未脫落的黑痂而已。
從這次經歷使我體會到西醫(yī)外傷的處理從表面上看傷口十分干凈無菌，實際上阻礙了業(yè)力的排放，把推出來的業(yè)力又壓了回去，反而延遲了傷口的愈合。而中醫(yī)的處理，表面上看傷口暴露，有膿性滲出，實際上有利于業(yè)力的排泄，傷口收斂、愈合，而且自然的結痂對新生組織的保護作用要遠遠好于西醫(yī)異物的包扎。我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，現在的西醫(yī)再過多少年也趕不上。
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月亮的周期變化對人類影響最明顯的是婦女的月經。一般女性周期為28天正好介于“恒星月”周期的27天和“朔望月”周期的29天之間，二者周期長度一致。
月亮周期與人類分娩時間也存在著相互聯系，絕大多數產婦在圓月之后分娩。
月亮盈缺變化與人的精神狀態(tài)的改變也有著相關性。古代巴比倫人就稱精神病人為“路那替克(Lulatic)”，意即受月亮影響的病變。至今美國人也常用這一詞。研究發(fā)現精神病患者的確易于在月圓時發(fā)作。
人精神狀態(tài)的變化與月亮也有關系。滿月可使人產生不安、緊張、心緒煩亂以及幻想奇思。滿月時能勾起人們對往昔的追思和傷感，憂郁和惆悵，使詩人吟出絕句。
在古代的《素問·八正神明論》中說：月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿則血氣實，肌肉堅；月廓空，經絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居。意思是人的身體、血氣、肌肉、經絡的虛實是與月亮的圓缺相對應的。
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月亮盈缺與人的死亡也存在著關系。慢性病和衰竭致死的人中，大都死于海水的落潮和低潮期，即下半月。中風病人，出血性中風等死于上半月。肺結核引起的大咯血，大多發(fā)生在圓月前的七天里。消化道出血在十五前后發(fā)病率最高。住在海邊的人最有體驗，受傷流血與海潮漲落有關，漲潮時流血較多。這說明月亮的盈虧與人體的出血也存在著相關關系。
這是為什么呢？讀者如有這方面的高見和研究體會，不妨一起來探討。此文旨在拋磚引玉。
人體是有一個時間規(guī)律的，這個“人體生物鐘”走到哪兒，身體該做什么，身體自然知道。所以，吃飯、睡覺、排泄一般都有規(guī)律。這個“鐘”不僅會告訴人何時該做什么，如果你一直違反它的指令的話，也會停止運行。這個鐘的“鑰匙”并不掌握在人自己的手里。冥冥之中，有一個神明在嚴格地操縱看管著這一切。
那么，人體的這個“鐘”與我們日常生活中的時間鐘是什么關系呢? 它們是緊密相連，息息相通的。
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人體的氣血是人體的精微、精華，具有一定的流動性。古人認為氣血是通過經絡流動到機體各部，灌注營養(yǎng)臟腑、四肢百脈。這種流行灌注各臟腑組織具有象潮水漲落一樣的時間節(jié)律。當某時辰氣血流注到某經脈臟腑時，該處就在功能旺盛時，否則就在功能衰減時；在某一時辰某一臟腑氣血流注最不足時，其功能則處于最衰時。這就是十二時辰的節(jié)律。
這“十二時辰”是將晝夜分成十二個時間段，每段以十二地支名稱命名�！笆䲡r辰”與現在的二十四小時的對應關系為：子時(23pm-1am)，丑時(1-3am)，寅時(3-5am)，卯時(5-7am)，辰時(7-9am)，巳時(9-11am)，午時(11am-13pm)，未時(13-15pm)，申時(15-17pm)，酉時(17-19pm)，戌時(19-21pm)，亥時(21-23pm)。它的主線路為從肺經開始(1-3am)，到大腸(3-5am)，胃(5-7am)，脾(7-9am)，心(9-11am)，小腸(11am-13pm)，膀胱(13-15pm)，腎(15-17pm)，心包(17-19pm)，三焦(19-21pm)，膽(21-23pm)，肝經(23pm-1am)。每一個經脈是一個時辰。所以，病得最重的臟腑，病人往往會在生命鐘走到那個部位的時辰停止下來，不往前走了。
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過去修道人是懂經絡、氣血循行規(guī)律的。所以，民間有點穴這種方法，就是根據人體生命鐘的走向，當人的血脈氣機走到某一經脈的特定穴位時，點一下，或者使你站著不能動，或者使你躺著不能起，幾小時后，會自動解開�！巴庑锌礋狒[，內行看門道”，懂得氣脈的人，指一點就能解開。
，“月亮和人體”及“十二時辰與人體”，精彩地描述了月亮盈缺對人體的影響以及經脈子午流注的節(jié)律。
其實有生命的地方就有節(jié)奏，日出日息，潮漲潮落，與我們的心跳和呼吸有什么兩樣呢？月亮的陰晴圓缺、四季的炎涼交替，行星的自轉與公轉，無不帶著自己的節(jié)律。
有很多作物，比如果樹是“一大年一小年”，一年結的果多，一年結的果少，兩年一個周期，土壤也有吐吶的節(jié)奏。
曾經有一位德國醫(yī)生在飯桌上和我談起貝多芬的音樂。他用手敲打著桌子，拍著“命運交響曲”的節(jié)奏說，“這個命運的響門聲是和心臟病的心跳一樣�！笨梢娨魳返墓�(jié)奏反映的情緒和我們的人體節(jié)奏緊密相關。
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有人做過一個實驗，把一個人關在屋子里，允許他做喜歡做的事，卻不給他任何時間的參照，沒有鐘表，送飯也是毫無規(guī)律的，結果，一個月后被關的人瘋了。時間就意味著節(jié)奏，打亂節(jié)奏的時候，生命就會紊亂。
在希臘神話里有個時間之神名叫奧爾甫斯，喜歡音樂。每天，他彈著琴，太陽隨著他的歌聲躍出地面，又隨著他的歌聲落入西山。有時間的地方就有節(jié)奏。
如果經脈不再周期流注，就象行星停止了運轉；如果潮水不再周期漲落，就象天地停止了心跳；沒有節(jié)奏的地方沒有生命，就象沒有漣漪的水是死水。
南希醫(yī)案：元神離體
“醫(yī)生，我怎么這么倒霉啊─”
在診室里，南希一邊流著淚，一邊對我訴說著她最近幾個月的經歷：
“我生日那天，檢查出晚期乳腺癌。所以，我沒有什么思想準備就要開刀動手術了。在其間，一切意想不到、不該發(fā)生的事情全發(fā)生了，樣樣事情只要與我有關的全出錯：先是抽血時hushi找不到靜脈，然后是我看病時我的醫(yī)生中風了，接著得知我手術用的管子從東部運到這兒時不知送到哪個醫(yī)院去了…… 生活就象一個沒有準心的靶子，每一件事情都失去了方向。
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終于在陰差陽錯中，手術做完了，(禁止)都切除了，但我的傷口卻一直不肯完全愈合。我在去醫(yī)院的途中，又被車撞了。于是，又回到手術室，將本來就沒有愈合的刀口再縫一次……”
我聽得愣住了，“這一切發(fā)生一定是有什么原因的啊。為什么這個病人的恢復如此坎坷、波折不盡呢？莫非她有什么心理障礙？”我心想。
于是我問她，“你心里有什么壓力或解不開的結嗎？”她這才把她手術過程中經歷的一件事告訴我。
南希的醫(yī)生在給她做切除手術時，用了全身麻醉及安眠的藥物，以為病人一定是沒有任何知覺和聽覺了。于是，做手術的二個醫(yī)生盡情地交談，“……她的癌癥已經屬于很晚期的了，做手術和化療恐怕已經來不及了……”這段無頭無尾的談話被這個不但沒有失去知覺更沒有失去聽覺的有心人聽去了。她以為醫(yī)生說的是自己，以為自己沒有希望了，一切都太晚了。她徹底失去了恢復健康的信心，再加上手術的過程前后如此不順利，更讓她相信上天安排給她的生命之路已經走到盡頭了。她這個心理狀態(tài)導致她傷口不愈合。
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南希在手術室聽到的談話導致她傷口不愈合的案例，使外科手術醫(yī)生驚訝得說不出話來。過了幾天，醫(yī)生小心翼翼地問她能不能將當時她的經歷再仔細地描述一下。
南希于是詳細地講了當時的過程：
“我被推進手術室時，心里只有一個愿望：不要在麻醉起作用后立即死去。這是我的最大恐懼，因為我母親、舅舅、阿姨都是死在手術臺上的。我們家族對(被禁止)都容易產生過敏反應，且現在也沒有可以治療的方法。所以，一旦(被禁止)物注入體內，就非常容易過敏致死，就象有人對青鏈霉素過敏一樣，搶救都來不及。所以，我要求醫(yī)生盡量用最少劑量的(被禁止)，因為我不想完全失去知覺。但事實上，我知道自己身體確實已經完全失去知覺，就象死了一次一樣。
手術過程中，我覺得自己是兩個人：身體躺在你們的手術臺上，靈魂卻飄在上空注視著這個手術總過程。我看著你們一刀一刀地切割我的(禁止)，然后一針一針地把刀口縫上。我清楚地記得你熟練的動作和程序，對hushi的手腳不麻利還有一點看法。
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當你們談話時，我還驚訝了一會兒，不理解為什么你們談論我時并不回避我的在場。很快我意識到手術臺上的那個我才是那個有病的南希。你縫了胸內的三層肌肉，每一層都使用不同的方法。你還試了幾種不同規(guī)格的皮管埋在胸內防止積水、發(fā)炎。你摘除了的(禁止)一共十八磅，對嗎？”
醫(yī)生聽到這兒，臉色發(fā)白，立即站起來借口找水杯子出去了，象是怕自己在病人面前昏過去一樣。他過了好一會兒才回來，對南希說：“我的上帝!幸虧是被你看見。要是上帝本人在場，我一定會在手術時手抖得縫不攏傷口的……”
南希的經歷使這醫(yī)生陷入一陣沉思中。他后來告訴南希，他當時想了很多：如果人確實是神造的，那我整天拿著手術刀一次一次割下別人身體的某部位，還以為自己在做好事。如果我再投生時，我該選擇投生成哪一類才能避免那不可想象的懲罰報應呢？
南希是北歐人，身材高大、健壯，走路帶陣風。談笑間流露出優(yōu)越感和男性風格，仿佛生活中的一切困難都能被她輕松不費力地解決。令她萬萬沒有想到的卻是這唯一不在人的掌握之中、而在造物主手里的生命，會出問題，她也不例外。
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癌癥，這個人類還解釋不清楚原因、治不愈的疾病，卻成為可以輕而易舉奪去她生命的魔鬼，開始捉弄她。雖然她把一切可能估計得到的意外都設想過，但在她治療的一開始就不斷的陰差陽錯的出意外：什么手術一半時突然停電呀，地震或者天花板的吊燈落在她胸口上啊……等等。而她怎么也沒想到的卻是自己的心理竟然脆弱到聽了醫(yī)生的交談就不想活的地步。傷口愈合的神奇過程迫使她開始意識到自己的身體和意識是多么緊密相連，她開始思考病業(yè)和精神的關系問題。
她后來又來找我。“醫(yī)生，我開始反省和批評自己了�！蹦舷Ｕf。
“噢？”
“我對別人太苛刻了。我一直以很高的標準去要求別人。我以為人如果不讀書上大學，那是他太懶的緣故。
我?guī)椭^許多無依無*的孩子，也送了許多母親進監(jiān)獄，因為我認為她們實在不配做母親。我與自己的兄弟鬧矛盾已經有幾十年不說話了。認識我的醫(yī)生和hushi見到我都會緊張，hushi甚至會緊張到給我注射時用針頭找不到血管……
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當我的靈魂在手術室里看到自己的身體被刀一塊一快切割的時候，我痛苦的不是身體，而是精神。上帝給我這個生命時，曾經是允許健康和活力的。它沒有被我珍惜維護，反而象一輛不在意的車一樣，東碰西撞，弄得遍體鱗傷。醫(yī)生是在遵守上帝的愿望，懲罰我呀……
如今，我的(禁止)沒有了，她曾經是我身體的一部份已58年了�，F在當我徹底失去她的時候，我才意識到，做為女性象征的這一部份還給上帝了。我太剛硬、太強了。過去我很希望自己是男人，現在當我真的和男人一樣，胸口平平的時候，卻一下子覺得空空的，失去重心了……”說到這里，她深深地嘆了一口氣。
南希的(禁止)雖被切除了，她真正的磨難是從化療才開始的。在開始化療的第一個星期內，她那滿頭濃密的金發(fā)就脫落了�；煹牡诙煸绯科鸫矔r，她發(fā)現自己的頭發(fā)落了一地、一床，只有一小半還長在頭上。從鏡子中，她看到的是自己祖父的模樣：一個光頭，眼神中流露出不和善的老人的臉孔。南希大吃一驚。當她意識到這是她自己時，聯想到也許今天這一切是因為從祖上就造下的業(yè)。她并不十分了解自己的祖父，只知道他是軍人，殺過許多人。冥冥之中，她覺得自己象被網住的魚兒一樣，快要被拎到水面上去了。
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盡管沒有一個醫(yī)生對化療有十分的信心和把握，卻也沒有一個反對她去做化療的。醫(yī)生都知道這個療程會使患者感到生不如死，但沒有一個能拿出比這個辦法更好一些的主意。
化療就是將化療藥物注射到人體內，藥物在殺死癌細胞的同時也會殺死健康的細胞�；熀�，南希體內的紅血球、白血球被殺到最低限度，等她好不容易恢復幾天，這些血球數剛剛升上來一些，又要去接受下一次化療直到血球數被殺，化療不可以再繼續(xù)的地步。就這樣，一次又一次的化療使她的健康日益惡化，幾乎接近死亡的邊緣。
她不能吃，一吃就吐；她不能站，站起來就天旋地轉；她不能停下不做化療，因為那會給癌癥一個喘息的機會，更加瘋狂地猛長；她也不能繼續(xù)做化療，因為紅血球的指數不夠，做了就更危險……
南希還在做著最大的努力，這一切還在進行之中。如果她能熬過化療，等待她的是放療和激光治療。那將又是新的一輪為生存而拼死的搏斗。那么如果激光治療她也掙扎過去了，是否她將能平安的度過余生了呢？她的醫(yī)生說，這一切僅僅給她百分之三十的生存機會。
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南希醫(yī)案是一個真實的臨床病例，她的生命現在還吉兇未卜，一切還在繼續(xù)中。她是否能從一道道死神的門檻經過而不留步，從一次次的飛來橫禍中絕處逢生，其實這一切都不是她能決定的，但是這一切又與她相關�，F在，在這一切命運錯綜復雜的交織中，一層層的因緣關系，生生世世業(yè)力，似乎在一齊向她算總帳。而我作為一個醫(yī)生，現在只能在她能夠聽懂和理解的前提下勸善了。
人們經常問，為什么人會得癌癥呢？回答當然可以有各種原因，如家族遺傳、生活習慣(抽煙、喝酒)、客觀因素(污染)、飲食嗜好、性格等等。其實這些根據化驗報告數據而來的現代科學的解釋和說法，根本無法說清楚另一空間的業(yè)力根源，因為那是人們看不見摸不著的另外空間的存在。
在給南希治療的過程中，我發(fā)覺一個過去沒有注意到的問題，那是經過長期接觸了解加深，才漸漸顯露出來的。
臨床上，我發(fā)現許多癌癥病人有一個共同的特點，即有對過去聽到的不好的話難以忘懷和長期積聚的習慣。人一生中都會聽到很多難聽的話，有很多身外之物，他們將這些存在心里收藏在家中。
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南希的飲食和鍛煉習慣幾乎可以寫一本書。她每日的熱量是精確計算好的，食物蛋白和維生素的攝取量是用天平量的。她每日走幾公里、心跳多少次完全在機器的提示標準之內。她不知道的是一個人生命的長短、健康與否卻是另有標準的。
我曾經告訴過她健康與修心的關系，還告訴過她修煉對生命的意義。一次，她忿忿不平地對我說：“你沒有明白告訴我善可以治病……”我問她，“當我讓你自省自己有什么不對的地方時，你可是說你怎么也找不出自己曾經有任何過錯啊。”
可以看出，南希性格中那根深蒂固的、沒法讓人碰的最強硬處，被保護得嚴嚴實實的。那是化療、激光都碰不到的地方。她不知道真正要奪取她生命的根源恰恰是她自己造成的，可是她被自己的觀念擋著，就象被一層紙隔著，看不到這個業(yè)力的因素。
南希還在尋求，求最好的醫(yī)生、最好的藥物、最佳方案和治療捷徑。她在去醫(yī)院的途中奔波著，在一次次的失望中漸漸疲憊。南希骨子里不信命運、不信神的觀念在這一次次的失敗的努力中出現動搖，她開始懷疑自己：也許，業(yè)力致病是真的，神真的存在……
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這里向您介紹一些簡單又實用的針灸穴道。
《黃帝內經》中記載，說人身上有十二經絡，以應十二個月，有三百六十五節(jié)，以應一歲，其實就是說人的穴道有三百六十個。穴道數量在歷代的發(fā)展中，慢慢地累積，到明朝的《針灸大成》，就已經記載了有三百六十一穴。
人身上有三百六十一個穴道，分布在十二條“正經”和任、督兩條脈上；每一個經絡上的穴道數量不一，例如膀胱經上最多，有六十七個穴道，心經、心包經最少，各有九個穴道。穴道的數量那么多，臨床上究竟有哪些穴道可以選用？
明朝的一位醫(yī)生因為用穴的方便性，以及有效性，發(fā)展了十二個穴道，在《針灸大成》中稱之為“馬丹陽天星十二穴”。十二個穴道都是在“正經”上面，而且都是屬于重要穴道，例如五俞穴、原穴、絡穴或大關節(jié)上的穴道等，臨床應用上非常好使，很有效；幾乎這十二個穴道，已經可用以治療全身所有的疾病。《針灸大成》里面收錄編成為“馬丹陽天星十二穴治雜病歌”，[1] 它的總訣是這樣寫的，“三里內庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太沖昆侖穴，環(huán)跳與陽陵，通里并列缺；合擔用法擔，合截用法截，三百六十穴，不出十二訣。治病如神靈，渾如湯潑雪，北斗降真機，金鎖教開徹。至人可傳授，匪人莫浪說。”就是說雖然有三百六十個穴之多，不出這十二個穴，只要補瀉的處方正確，就什么病都能治了。而且還說治病有如神靈，應手即愈，就像用熱水潑在雪地上，一下子就溶化了。還說這些穴道是北方之神所傳授的。因此，針一扎進穴道，連金鎖都可以打開。在這個歌訣里面還有：古人傳授任何一種技藝都是師父找徒弟，不是徒弟找?guī)煾傅模愿柙E說：至人可傳授，匪人莫浪說，就是說，只能夠教給那些好的弟子，不是好弟子，就不能教他。
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這十二個穴道中，有八個是在腳上的，四個在手上。
三里穴：屬于足陽明胃經的合穴，只要對針灸有一點概念的，幾乎每個人都知道，因為它是一個非常重要的穴道，可用以保養(yǎng)，也可用以治病的重要穴道。歌訣里說“三里膝眼下，三寸兩筋間”就是說三里穴的位置，膝眼又叫“犢鼻”，在膝蓋上有兩個相當大的洞，長得有點像牛鼻子，外側的叫“外犢鼻”，內側的叫“內犢鼻”。足三里就在外犢鼻之下三寸，離膝脛骨棱一個拇指寸遠，也就是在兩筋之中。主要功用治“胃中寒”，也可用以治療心腹脹。胃中寒的癥狀，例如腸鳴，有“幽幽……”似水走動的聲音，并且腹瀉�！端目傃ǜ琛酚小岸歉谷锪簟保褪钦f只要是胃腸的病都可以找三里穴。外科方面，可以用治腿腫、膝、胻(脛骨)酸。內科方面，傷寒型的感冒，以及羸瘦、勞損，都是因為慢性病，而腸胃功能已經很差了，變得羸瘦，還有“氣蠱”，氣蠱就是腹部因為消化不良以及水份不能良好地排泄而發(fā)生鼓脹的樣子。還有，它還是一個很好的養(yǎng)老用穴道，三十歲以上的人，針灸三里穴眼睛變寬，會看得清楚；因為大部分的人在四十歲以后，就開始形成所謂的“老花眼”了，眼睛可以看遠，不能看近。常扎這個穴就會變得很好，但是取穴要精確。針入八分或艾灸三壯。依據我自己的經驗，假如經常地針灸這個穴道，不但可以養(yǎng)老，而且假如要走遠路，或要爬山，步行的能力也會比較好得多。還有這么一句話“若要安，三里常不干”，就是說三里要經常用艾灸，燒出灸疤來，甚至于讓它經常都是濕淋淋的，讓它常有出膿的現象，可以治療老年性的病，例如血壓高之類的毛病，經常灸它，可獲得很好的血液循環(huán)，血壓就不會升得太高。
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內庭穴：是足陽明胃經的滎穴，它在腳的第二指、第三指的中間的這個腳丫子上五分，最主要可用以治療四肢冰冷的現象，可以用治喜愛安靜而不喜歡聲音的“胃經熱象”，長風疹塊的癮疹現象，咽喉痛，呵欠頻數及牙疼。其實頻頻呵欠就是缺氧了，牙疼在中醫(yī)的概念上面，認為牙屬于陽明，下牙屬手陽明大腸經，上牙屬足陽明胃經，這里的牙疼就是上牙疼。另外虛極而不能吃東西，針這個穴立刻就好了。
曲池穴：是在手肘上面的手陽明大腸經的合穴，找尋的方法是：手臂稍微彎曲起來，把手掌對著自己的心臟，手臂上最高的這一條經絡線就稱之為“手陽明大腸經”，在這個經絡上面的手肘彎彎處的穴道就叫做“曲池穴”，馬丹陽天星十二穴歌說“曲池拱手取”，拱著手找尋；“屈指骨邊求”，在骨頭的邊緣可以找到它；它的作用是“善治肘中痛”，可用以治療肘的疼痛。又能治療“偏風”，也就是中風半身不遂癥狀，還有手不能彎曲、不能收回來，表示這個手已經沒有力，神經功能差了，不能拉弓射箭了，因此丹陽天星十二穴歌說“偏風手不收，挽弓開不得”，要拉弓射箭，必須要用到這條大腸經的肌肉的勁，卻使不上力了。大腸經發(fā)生問題時也會“筋緩莫梳頭”，扎曲池穴也有治療的能力，還可以用治“喉痹促欲死”，就是喉頭的血液循環(huán)差了，好像不能吸到氣了，又治療發(fā)熱、全身性蕁麻疹、癮疹，由這點來看曲池穴還有改善免疫系統(tǒng)的功能。
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合谷穴：手陽明大腸經的原穴，原氣駐留的穴道，是在身體上的一個非常大的穴道，位置在大拇指跟食指的中間這個虎口，虎口開叉的上面一寸。它可以治療“頭疼并面腫”，在《四總穴歌》里頭，有這么一句“面口合谷收”，就是顏面以及口部的毛病都可以找合谷治療；合谷還可以治療“瘧病熱還寒”，就是瘧疾先熱而后冷的打擺子癥狀。也可治齒齟及鼻衄，就是蛀牙和流鼻血；“口噤不開言”，牙齒咬得很緊，不能張口說話，可以在此穴針入五分深，“令人即便安”，可是要注意，合谷跟另一個叫三陰交的穴道，在孕婦身上要小心，有可能導致流產。在宋朝的時候有一位太子，他很喜歡醫(yī)學，有一次看到一位孕婦，把了脈后，希望證實自己的判斷，要剖腹看一看到底懷的是男孩還是女孩、或者是雙胞胎，跟他同行的醫(yī)師徐文伯說不可以這樣，用針剌合谷及三陰交這個胎就可以順利產出；所以合谷、三陰交在孕婦身上不可以隨便扎針，要非常小心的。
委中穴：是足太陽膀胱經的合穴，位于膝蓋的后面，大腿與小腿交會的腿彎彎處，又叫做“膕”的橫紋正中央。可以用來治療腰痛不能站直起來，而且引到背脊梁都沉重不堪，筋也不能夠舒展開來，“腰痛不能舉，沉沉引脊梁，酸痛筋莫展”《四總穴歌》也有“腰背委中求”的用法。又可以治療“風痹復無常”，什么叫風痹呢？痹就是血液不通，古時候把痹病分為三大類叫做風、寒、濕三痹，風痹是會走動的又叫做“行痹”，寒痹是會很痛的所以又叫做“痛痹”，濕痹是重著而不動的所以又叫“著痹”，風痹是于風所引起的血液脈絡的不通，因此叫他做“風痹”或叫做“行痹”，為什么講“無�！�？就是因為它痛不固定一處，到處跑著痛�！跋ヮ^難屈伸”也可用這個穴治療，不能夠彎屈、也不能夠伸展，那么“針入即安康”，可是必須注意這個穴道不可以使用艾灸，因為它底下有一個很大的血管。
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承山穴：也是足太陽膀胱經的穴道，在現代醫(yī)學稱之為腓腸肌的下方，古人叫做腨，也就是小腿肚，這個地方長得像魚的腹部，所以在馬丹陽天星十二穴歌里頭，就叫它“魚腹”，它位于腨腸分肉間，善于治療腰痛，又可以通大便，用來治療痔疾、大便難，又能治“腳氣并膝腫”。如果肢體的“展轉戰(zhàn)疼酸，霍亂及轉筋，穴中剌便安”，扎了針就會痊愈了。
太沖穴：足厥陰肝經的俞穴，也是肝經的原穴，在足大趾二指之間的腳丫子直上大約二寸的地方，這個穴道最主要的作用，可用以判斷以及了解人的生死，在這個穴下方有一個動脈經過，如果量測發(fā)現這兒的血脈不動了，這個人生命就垂危了。這個穴也能醫(yī)“驚癇風”，驚癇是什么呢？就是被驚嚇而發(fā)生抽筋、口吐白沫、眼睛向上翻等等這種現象，中醫(yī)把突發(fā)的病叫做風，所以稱之為“驚癇風”。太沖也可以治療咽喉的毛病以及心臟病，由于肝經主筋，所以它還能治兩足走路不方便。并且還可用以治七種疝氣中的“偏腫墜”現象，也就是從一邊的陰囊或者從大(被禁止)穿出來，太沖穴就是個很好用的穴道。除了用太沖穴以外，還有一個穴叫做“三角灸”，在肚臍的下方，而左偏墜可以灸右邊，右偏墜可以灸左邊，再加上太沖穴，效果非常的好。另外太沖也可以治療眼目似云朦，就是眼睛前面朦朦的，好像蓋了個東西似的。它又能夠治療腰痛，而且還“針下有神功”。
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昆侖穴：屬于足太陽膀胱經的經穴，“馬丹陽天星十二穴”當中有3個膀胱經的穴道，委中、承山還有昆侖，位置在足外踝的后方與足跟筋的中間，它可以用來治療足抽筋，腰和臀部疼痛。也被用來治暴喘滿沖心，也就是突然的發(fā)喘，心區(qū)滿脹；又可以用來治療舉步行不得，一動就疼得呻吟，如果想要求得安樂，可考慮用昆侖穴治療。昆侖加委中用來治療腰背痛效果非常的確實。
環(huán)跳穴：是在膽經的穴道，在臀部腰下頭胯的樞紐上側邊，是一個滿大的穴道，環(huán)跳穴上面的肌肉非常的肥厚，要用很長的針才能扎到穴位，有的時候甚至要用到六寸長的針。取穴的方法比較特殊：側臥，底下的腿彎曲，上面的腿伸直。它可以治療“折腰莫能顧”，就是腰像是被折了似的，不能夠彎腰也不能回頭。對風、寒、濕三痹都有效；又可治從胯部連到小腿肚的疼痛；轉身的時候又重又痛，根本就難以忍受的，扎環(huán)跳穴也很快就可以好了。
陽陵泉：足少陽膽經的合穴，膝的前下方有一條骨叫脛骨，脛骨后面的一條骨，現代醫(yī)學叫做“腓骨”而中醫(yī)學叫做“輔骨”，輔骨的莖突也就是一個小骨頭，這個小骨頭的前下方，有個洞，就稱之為陽陵泉。《難經》有所謂的“八會穴”，其中有一個叫“筋會”，就是陽陵泉穴，筋就是肌腱或者是比較粗的肌肉束，陽陵泉就主治筋痛。馬丹陽天星十二穴講，“陽陵居膝下，外廉一寸中”，就是在膝的下方外側一寸的地方，可治“膝腫并麻木，冷痹及偏風”，膝腫、麻木、疼痛，以及叫做偏風的半身不遂、而“舉足不能起”，只要扎針深入六分，極其神妙。凡是扭傷了足踝、膝，或扭傷了任何地方，都可以使用“筋之會，陽陵泉”來治療。
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通里穴：是心經的絡穴，在手腕上方一寸，也就是神門上一寸的位置，此穴可以治療“欲言聲不出”以及懊惱怔忡這一類的心理層面的毛病。假如病人體質實，就有四肢重以及頭、腮、面頰紅的情況；如果病人虛就不能吃東西，暴瘖，突然地啞了，或臉面沒有顏色而且不光澤；都可以使用此穴治療。
列缺穴：是肺經的絡穴，叉交大拇指與食指，而食指指到在手腕的上側的撓骨邊緣就是這個穴，可用以治偏頭痛，還可以治療遍身麻痹，痰涎向上涌出，牙齒咬緊的口噤，如果能補瀉得宜，應手就可以好了�！端目傃ǜ琛酚小邦^項尋列缺”，就是說只要頭部的與頸項的病都能用此穴治療。
[1] 編者注：《天星十二穴治雜病歌》為馬丹陽所撰。馬丹陽是全真道北七真之一。原名人儀，字宜甫，又名鈺，扶風(今屬陜西)人。金代道家、針灸家。大定七年(1167年)，拋棄巨大家業(yè)，皈依重陽君出家，勵行苦節(jié)，專務清靜。醫(yī)名為道名所淹。元世祖至元六年(1269年)封為“丹陽抱一無為真人”。于嘉泰甲子歲(1204)十二月二十七日仙化。
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我的針灸醫(yī)術得自祖?zhèn)�，已有幾代之久，遠近皆知我行醫(yī)勤懇，從不敢有所懈怠，時刻警醒在心。
我的診所有三間診室，大多時間倒也風平浪靜，進進出出的不外乎是一些患有腰頭痛，肩肘、膝、腕、踝關節(jié)扭傷及胃腸不適之癥的各種膚色、年齡、性格的病人。但是有時診室里會突然出現“驚濤駭浪”，進來一個令別的醫(yī)生退避三舍的重癥病人�？赡苣鷷䥺枺斑@樣的病人為什么不送到急診室？卻要去看中醫(yī)，看舌搭脈的功夫，會不會延誤了病人的性命？”在一般人的眼里中醫(yī)只能治慢性病，不救急；急癥病人是西醫(yī)的拿手好戲。殊不知，除了急需開刀截肢、內臟破裂大出血需摘除內臟或身體某部位的急重病人，中醫(yī)可以說是急救中能保全性命及身體各個部位的最佳選擇。因為80%的人到急診室看病，是因為某種癥狀控制不住，象心絞痛、大咯血、中暑、昏厥、哮喘發(fā)作等急癥，這些病癥又超越了自身的忍耐程度，且等不了二、三個月的預約，才在無奈之下到急診室去“應急”的。而針灸則可以即快、又穩(wěn)地控制病情，使病人轉危為安。
其實針灸治療急癥并不是現代人的新發(fā)現，針灸治療急癥由來已久。史記《扁鵲倉公列傳》中就有扁鵲用針灸治療虢國太子，起死回生的記載。東晉年間，葛洪在《時后備急方》中記錄有用針灸治療卒死尸厥、霍亂諸急等急癥。在隋代巢元方《諸病源候論》中也有提到針灸治中風及各類心痛急癥。唐代孫思邈的《備急千金藥方》更是對針灸治療中風、暴吐暴泄、癃閉、崩漏、吐血、腰腫、蛇咬及狂犬咬傷、驚癇等急癥有詳細記載，而且療效很高。
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最近，我的診室里就來了一位有高熱昏迷史的急癥病人，他對各種藥物都過敏，且渾身布滿藥物疹，西醫(yī)對他是束手無策。當時病人高燒不退，并開始出現呼吸不暢等癥狀。我就用針只在病人耳尖處放了5-7滴血，不到5分鐘，高熱即退。療效之顯著，令其家人稱奇。
為什么用針在這耳尖處放血幾滴就能起到西醫(yī)吃藥、打針都難以取得的效果呢？
這得從耳與臟腑的關系說起，且聽下回分解。
在上篇文章中，我談到針灸能治療急癥。其實，對大部份病人來說，都是因為急癥才來求醫(yī)的，如急性腰扭傷、驚厥抽搐、中暑昏迷、三叉神經痛、偏頭痛、牙痛、面癱，等等。這些癥狀都很嚴重，是等不得的，也不會自愈，病人感到十分痛苦，所以不得已前來投醫(yī)。在以后的文章，我會舉出大量類似的醫(yī)案。
上次我舉了一例，說的是用耳尖放血的療法使一位高燒不退病人的體溫在5分鐘內降到正常，令其家人稱奇。為什么這一針下去就能立竿見影呢？這是因為此刻在耳尖放血，猶如打開了一扇天窗，立即換進新鮮空氣，從而將體內濕熱毒氣釋放出去。這不起眼的耳朵與身體內臟腑的關系可不一般。
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出于職業(yè)的緣故，我對人的耳朵特別留意，有時會因為太注意別人的耳朵，竟忘了聽他說了什么。人的這兩只耳朵啊，真是絕了，猶如一所展覽館，把人的一切，心肝五臟、性命、歷史一一展示在外面，一眼望去，盡收眼底。真的不想再問什么了。對我來說就看病人說不說實話了。
耳穴在耳廓上的分布似一個倒置的胎兒，頭部朝下，臀部朝上。身體各部位在耳朵上皆有相應的位置。因此，在耳朵上可以觀察到身體任何部位的病理變化也就不足為奇了。如：冠心病人可以看到耳垂斜皺紋；肝癌病人可以觀察到在耳廓肝區(qū)周圍的環(huán)形凹陷，梅花樣改變；精神分裂癥病人的耳甲壓痕；就是掉一顆牙，在耳朵上都暴露無疑。
耳廓是一個獨特的能反應整體的全息的微觀世界。人體的十二經都直接或間接上達于耳，故《靈樞·口問》篇云：“耳者，宗脈之所聚也�！痹凇端貑�·金匱真言論篇》中有：南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。”因此從耳的顏色、位置高低、厚薄、扁圓、硬軟可知其人先天的體質，從形態(tài)和長相可知后世的病理。
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怎么通過觀察耳朵的顏色、形態(tài)、厚薄來判斷內臟的虛實呢？《靈樞·本臟》篇中指出：(耳)黑色小者則腎小，粗者則腎大，耳高者腎高，耳后陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄者腎脆。腎小既安難傷。堅則腎不受病。腎大，大則虛，虛則腎虛，耳聾或鳴。
大家可能不知道，耳穴治療的一個最大特點是可以用來止痛，而且有明顯的療效。
有一天，一位患牙痛的病人來找我，他說：“醫(yī)生，我這幾年花在牙醫(yī)上的錢，足可以買一棟樓房了……”耳針一穴，立即止痛，他從此再也沒有牙痛過。
中醫(yī)有耳穴圖，身體的任何部位都能在耳朵上找到對應的穴位。耳朵就象勾頭弓身倒懸的人體，五臟六腑俱全。
這是一副典型的全息圖，一個局部能反映全體的信息。事實上不只是耳朵，手掌也對應著全身，腳掌也對應全身，一節(jié)手指也對應全身。兒科醫(yī)生就經常從手指診斷疾病，其實身體任何一個微小的部份都帶著全身的信息。西方有科學家做過實驗，發(fā)現一個腦細胞，就帶著全部的記憶。
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為什么一個局部能帶著全身的信息，為什么有全息現象呢？人的身體不只是在一個空間存在，身體里還有在微觀，比如經絡與穴位那樣的層面，還有身體的存在。這邊空間的一個點，對應著微觀就是一個連綿的面，身體的所有信息都在那個微觀的面上。所以“掌中盛無限”也就不奇怪了。
五行說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質的運動和變化而成。在《國語?鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”(咸、苦、酸、辛、甘)之間相互的內在的聯系。
中醫(yī)根據五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
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五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調關系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關系在中醫(yī)中被廣泛應用于解釋五臟之間的關系，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。
, http://www.www.srpcoatings.com 五臟之間相互資生的關系，可用五行相生來闡明。如腎(水)藏精，肝(木)藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝(木)藏血，心(火)主血脈，肝之貯藏血液和調節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心(火)主血脈，又主神志，脾(土)主運化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾(土)能轉輸精微，益氣以充肺(金)，從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺(土)主氣，職司清肅，腎(水)主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關系也用于五臟間相互制約的關系。如肺(金)氣清肅下降，氣機調暢，可以抑制肝(木)陽上亢，此即金克木；肝(木)的條達，可以疏泄脾(土)的壅滯，此即木克土；脾(土)的運化，可以制止腎(水)的泛濫，此即土克水；腎(水)的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心(火)的陽熱，可以制約肺(金)清肅的太過，此即火克金。
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五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據五行說來指導臨床診斷和治療。如木克土，聯系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉�？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關系，也用于精神對五臟功能的影響�！端貑枴氛f：‘怒傷肝，悲勝怒‘；‘喜傷心，恐勝喜‘；‘思傷脾，怒勝思‘；‘憂傷肺，喜勝憂‘；‘恐傷腎，思勝恐‘等，即是運用五行相克關系來調整情志，從而治療精神性病癥。
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人體是一個小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯系和協(xié)調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節(jié)受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預后；而且能調理各臟腑功能，做出相應的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認為人體自身是一個整體，是一個小宇宙，它還認為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應的關系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應關系，恰好體現了“天人合一”觀。如春應于東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺于春。
此外，關于人體與外界環(huán)境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫(yī)學亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
她的出現，使所有從她身邊走過的人都會不由自主的看幾眼。為此，她很得意。丹妮穿著一身黑色衣褲，配一條自行車鏈條做的腰帶，靴子有幾十個洞眼，頭發(fā)染成紫紅色。她眉上還夾了一個鐵環(huán)子，黑色的唇膏，非常引人注意。
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當她見到我時，開始有點不自在了，可能是因為我的目光中沒有好奇和欣賞，而是看穿她，了解她的神情。我看出這是一個痛苦、絕望的生命，她的內心的空虛和缺乏自信，我從她的外表一覽無余。
她是來治肩周痛、網球肘和頭痛的。當她露出肩膀時，我大吃一驚，這么年輕的身體卻被打得傷痕累累，一道道疤痕，一條條被鞭子抽的印子，舊傷新疤，慘不忍睹。
“天哪，是誰把你打成這個樣子的？”我問。
她冷冷地不在乎地回答，“我的男朋友，他已經賠禮道歉了，保證下次再也不這樣了�！�
從她身上那密密麻麻的舊痕新傷，我知道這種沒有用的保證一定不知有多少次了。我接著問，“既然你接受這些，為什么還來看醫(yī)生呢？”
“有一個朋友叫我來的，你治好了他的肩膀痛。他經常提起你，還說你知道‘真善忍’的道理�！�
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聽到這里，我心震動了，心想：“無論她過去做過什么，今生有緣來我這里聞dafa，我要盡力盡心去做�！�
于是，我給她談了因果輪回，談到善惡有報，也談到修煉。她聽得很認真。后來，她向我訴說了她的身世：
在她8歲時，父親為了拋棄她，帶著她開車到很遠的地方，把她扔在那兒就自己離開了，以為可以從此不再見到她了。誰知，她走了幾天幾夜，竟然又找回家來。從此，她以為人只能在孤獨和受虐待之間選擇一樣，丹妮選擇了后者。只要別被扔下，只要與人在一起，她什么樣的虐待都承受。結果，她一次又一次地被打得遍體鱗傷，一次又一次地被拋棄。每一次都使她更沒有自信心，每一次都使她原本孤獨的心更加空虛。到了今天，她對虐待已經麻木了。
“我不知道自己過去是誰，”當她聽我說了業(yè)力輪報的道理后說，“我只知道，在夢里，我把家里所有對我不好的人都痛快的折磨一番：我哥哥被我打得跪在地上求饒，還有我父親、母親……那時感覺可解氣、可愉快了……”
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“如果象你說的有業(yè)力輪報，也許我過去的前世真的是那樣對他們的，現在是我在償還了……”，她若有所思的說。
“醫(yī)生，象我這樣還有救嗎？”她問。
“從現在開始，如果你能做到誠實說真話、做好事、與人為善，遇事忍讓，有救的。”我回答。
唐朝貞觀元年，李世民當上皇帝，為了醫(yī)治疾病，開始設置學校，“醫(yī)生”之稱起于此時，是指學習醫(yī)學的人�！搬t(yī)生”與“學生”義同。至玄宗李隆基開元27年，他于10萬戶以上之州，設醫(yī)生20人，以下的則設12人，各在其界內巡療，此所謂之“醫(yī)生”已非單指學生，而是又有新義，成為業(yè)醫(yī)者之通稱，相沿至今，人皆通曉。
醫(yī)，“醫(yī)，治病也”�！痘卮轰洝吩�，“醫(yī)者，生人之術也”，生，“死之對也”�！度f病回春》云，“醫(yī)道，古稱仙道，原為活人�！闭f“醫(yī)生”這一詞，就是治病活人。將此作為業(yè)醫(yī)者的通稱，無等級與貴賤之區(qū)別。
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孫思邈以“精”“誠”二字教導。他說，“學醫(yī)后，必須博極醫(yī)源，精勤不倦�！泵鞔t(yī)家徐春甫說：“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細。”意思是說，對醫(yī)術不精者，可以誤傷及殺人。所謂“病有微而喪命，勢有重而治愈，精微區(qū)別，全在醫(yī)者。技術低劣可以治患者死，“精”“誠”者卻能化險為夷，使重危病人得救。
古人認為，要使醫(yī)術專精，又須安貧樂道，不慕榮利。一個計較報酬，唯利是圖的醫(yī)生，是不會顧病人安危的。應是“貧富有懸殊，藥施無二。”
明代著名兒科醫(yī)家萬全，有一冤家叫胡元溪，他有個四歲的兒子咳嗽、吐血，遍訪名醫(yī)，百治不愈。無可奈何，只好來求萬全。萬氏“以活人為心，不記宿怨”，立即前往病家診察。經過確診以后，便誠懇地對胡元溪說，此病“可治，吾能愈之，假一月成功�！比f氏立即處方治療，服藥五劑以后，減咳七分，口鼻之血止矣。不料胡元溪嫌其子病愈“太遲”，好的太慢，而且總是疑心，總認為萬全與自己有過嫌隙，不一定會用心，便決計換請別的醫(yī)生，于是“又請了萬紹治之�！卑蠢碚f，萬全完全可以撒手不管。當有人勸說他離去時，萬氏卻說：他只有這一個兒子，除了我，別人是治不好的。我走之后，他不會再請我了，耽誤了此兒，雖不是我殺的，亦有我之過也。如此，我先看一看萬紹用的藥方，用之有理，我去之。如有誤，我要阻止他，實在阻止不了，我再離開也不遲�？戳巳f紹新開的處方之后，萬全認為藥不對癥，服了有危險。于是誠懇地勸阻說：“此兒肺升不降，肺散不收，防風，百部(中藥二種)，豈可用耶？”萬紹卻拒不采納，反而強辯說：“防風，百部：治咳嗽之神藥也�！焙矎囊慌愿胶驼f，“他這是秘方�！比f全十分嚴肅地說：“吾為此子憂，非相妒也�！� 我為這個孩子擔憂，不是對你有妒嫉之心。
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他不忍見死不救，臨行之際，還再次看望患兒，撫摸著他的頭說：且少吃些，可憐疾病再發(fā)時可怎么辦呢？說完了，不辭而退。雖然不出所料，病兒服了萬紹的藥，才一小杯，咳嗽再次發(fā)作，氣復促，血復來如初。孩子哭泣著說：“我吃萬先生藥好些，父親請這人來，要毒殺我!”至此，病情急轉直下，眼看生命有危險。胡元溪的妻子“且愁且罵”，胡元溪本人開始后悔，在這千鈞一發(fā)之際，只好負疚再次來請萬全。萬全并不記較，只是誠懇地勸告說：“早聽吾言，不有此悔。要我調治，必去嫌疑之心，專付托之任，以一月為期。”結果只花了十七天的時間，就把患兒治好了。讀了這個故事，使人深受感動。這樣的高德，在今天的人世間是難能可貴的。在中國當今的醫(yī)界，那些“拉開肚皮要紅包”的醫(yī)者，讀了此故事，不知有何感想？
對于一個醫(yī)生來說，重視醫(yī)德修養(yǎng)，尊重職業(yè)道德，忠于職守，竭誠為病人診治應該是有一個道德標準的。醫(yī)者一身系著病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞責。探脈診舌，問起始原因原因，憂患飲食之節(jié)，起居之度，或傷于毒，應盡察細毫，切不可花言巧語地口頭應付，或者頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。只攻其一關，不顧其它，往往會導致舊病未除，新病復起的不良后果。
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掌握患者的心理特點和情志，比治療外感疾病要困難的多，如不察視仔細，問題問得巧妙，就得不到正確回答，有時很難把握真正病因，從而無法進行治療。
歷代名家都認為醫(yī)學是仁術，對病者要關心、體貼，做到竭誠盡智，全力救治。孫思邈主張不分貧富貴賤，一視同仁。他說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”不分親疏貴賤，把所有的病人都當做自己的至親好友看待。當醫(yī)生的應摒棄一切私心雜念，不問年齡老少、容貌美丑、聰明愚蠢、屬何民族、性格特點，都要精誠診治。
治病亦不分生熟親疏，即使是有宿怨舊恨的人家，也絕不拒絕診治。在此，有一個小故事為例：
元代朱震亨主動去貧病之家診治，尤其照顧“困厄無告”的病人。相反，對于那些頤指氣使，盛氣凌人的豪貴，不僅不予逢迎，而且藐視。有一次“權貴人以微疾來招，危坐中庭，列三品儀衛(wèi)左右。先生脈已，不言而出。乎下人追問之。先生曰：“三月后當為鬼，猶有驕氣耶？”
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治病貴速，一發(fā)千鈞，凡病家有請，就不顧艱險疲勞，立即出診。孫思邈對于求治的患者，總是有求必應，做到了“勿避艱險，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救�！�
元代朱震亨更是不憚路途遠近，有請必往�！八姆揭约灿蛘邿o虛日，先生無不即往。雖雨雪載途，亦不為止。他說，“病者度刻如歲，而欲自逸耶？”病人熬過一刻勝于一年，痛苦不堪，我怎能圖自己的安逸呢？病家求藥，不求其償，不要報酬；其困厄無告者，不待其招，窮困病苦的人，只當奉送。
故歷代醫(yī)家擇徒授藝，都要挑選心誠意專的人。即使是名醫(yī)的子孫，也不一定都能克紹萁裘，繼承家學。
明代著名兒科醫(yī)學家萬全，共有十個兒子，沒有一個能繼承父業(yè)的。清代名醫(yī)葉天士在臨死之前，曾諄諄告誡他的兒子說：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀書萬卷，而后可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥鉺為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)�！�(《清史稿·葉桂傳》)這段話是值得令人深思的。, http://www.www.srpcoatings.com
比如說，中醫(yī)講一個“象”字，大意就是“態(tài)”。相象的事物是相通的，形似即神似。廣為人知的有吃什么補什么，吃肝補肝，吃腎補腎，吃骨補骨。還有，蓮心能清心火，蓮心與人的心臟相似；菊花能明目，菊花與眼睛多象形!蠶豆皮能清肺火，肺主皮表；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形狀。形態(tài)相象的事物有一種內在的聯系。其實，這種聯系是因為那就是植物的眼睛，心臟和皮膚，它們是活生生的生命，因而與人體相通。
植物不僅有生命，而且還有思維有感情。古代的采藥人可以和百草說話。聽老人講，過去采人參是很盛大的事，一路唱著歌上山，前面探路的人如果找到人參，首先報告有幾片葉，從葉數可以知道參的歲數。人參長到七歲就會跑了，有人要采它，它知道，就會跑掉。采參的人先迅速用紅繩子把參拴住，以免它逃走，再慢慢挖。好參的附近常有大動物守候，它們抓不到參，就等人來采，然后乘機來搶。
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中醫(yī)里的“象”還包括抽象意義上的相象，如色、味、氣等。紅色的東西常常是補血的，如紅豆、紅棗、菠菜根等等。
我想，這世上每樣紅的花、紅的果、紅的根都與某種高層正的生命的血有關，因為不純了，掉到地球上，化成各種紅色的東西。
我們身邊的很多事物都有深遠的來源，有些還帶著驚心動魄的歷史呢。
中醫(yī)講的經絡及穴位是人人都可以感知的，擠壓一下合谷穴，就可以知道那種酸脹的感覺與別處不同。針灸幾千年來的治病效果也證實了經絡及穴位的存在，可是它們都是解剖學中找不到的。也就是說，經絡及穴位不存在于我們這個肉眼可見的空間。事實上，它們存在于一個深一層的空間，一個更微觀的空間里。中醫(yī)與西醫(yī)的根本不同就是，中醫(yī)治病大都從微觀空間著手，而西醫(yī)多從表面空間著手。中醫(yī)用藥，大部份也都涉及到微觀空間的理，是從微觀上調整身體，所以祛病包徹底。
有的孩子夜驚，白天睡，晚上哭叫，陰陽顛倒。有一個簡單的治療方子--用水煮金子。煮過金子的水就變成很“重”的純陽之水了，可以使孩子平靜�？墒前次锢砝碚摚鹗遣蝗苡谒�，如果拿到實驗室化驗，水中是找不到金分子的。為什么煮過金子的水具有不同的特性了呢？物質的存在不只是在我們這個可見的空間，金子、水及萬事萬物都在許多層空間同時存在，不同空間的存在息息相通。金子與水在這個表面的空間是不相溶的，可是在深一層的空間卻是互相滲入了，所以煮過金子的水與沒有煮過金子的水是不一樣的物質。
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上面這個例子是這邊不相溶而那邊相溶的兩種物質，相反的，也有這邊相溶而那邊不相溶的物質。有一種霍亂是半濕半干型的，一個有效的方子是把井水打上來，將一半水燒開，與剩下的一半合起來，這樣的水就是半濕半干的水，可以治半濕半干型的霍亂。(事實上，這種方法做出的半陰半陽的水，可以治很多半陰半陽型的病。)
這說明這樣混合的水與把全部一起加熱到平均溫度的水是完全不一樣的物質。生水與熟水是不同的物質，在這邊可見的空間它們溶合在一起，在深一層的空間卻是有間隔的，不能溶合。也就是說這樣混合的水是兩種物質的“色拉”。這樣的事例在我們的日常生活中隨處可見。比如燒湯中途，加一些水進去，就再也燒不出原汁原味的湯了，結果就是僵化的“色拉”湯了。
用西方物理學的觀點看，這簡直是不可思議的，按科學理論，水加熱后也就是分子運動得快一點，等水冷下來后，水份子就“靜”下來了，兩種水只要溫度相同，運動就相同，就是一樣的東西了。這種在單一空間認識問題的方式，就象盯著人的影子去認識人一樣，難見真機。
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物質在許多空間同時同地存在，我們的身體也同時同地在許多空間存在，身體在不同層次的空間中的感受是互相貫通的。中醫(yī)里冷、涼、寒的概念就是不同空間的狀態(tài)的描述，冷與熱的概念與近代物理學的溫度概念相差很遠。
中醫(yī)里病分冷熱，藥也分涼與熱。中醫(yī)中的這個涼藥就不是我們這個表面空間的概念。冰是冷的，碰到皮膚上就能感到，但涼藥如珍珠，并不冷，不是冰那種冷，而是在深一層空間的“冷”，中醫(yī)用涼來描述。有時病人內熱外冷，服藥就得涼藥熱服，如果病人內冷外熱，藥就得熱藥冷服，相應的還有熱藥熱服、涼藥冷服，也就是同時針對不同空間層次的狀態(tài)行藥。
中醫(yī)中用的“寒”字就比“涼”更深一層。千年冰山下發(fā)掘出的一種玉叫寒玉，握在手里并不冰，不會凍壞皮膚，但時間長了會感到徹心徹骨的寒。過去人去世了，在口里放一塊寒玉可以保存尸骨很久，不需冷凍。這個寒的程度不是涼藥的那種涼性可以達到的，它是更深一層空間，或者說更微觀空間的狀態(tài)。
, http://www.www.srpcoatings.com 大學時代，我一直主修物理，大四時開始讀中醫(yī)書，才知道中醫(yī)中藥是對物質對空間更深刻更全面的認識，是真正的物理。
在《中醫(yī)漫談(二)可知可感的多層空間》一文中曾提到“井水煮金子用以治小兒夜啼”及“陰陽水是半干半濕的水，能用以治霍亂”，類似這種事情我以前在讀本草書時，總是當作笑話看的。
《本草綱目》載有“天水類”13種，“地水類”30種，現在選取《本草綱目》記載的一部份的水，來看看它們的性質或治病的理，也許對于不同層次的空間與不同時間有些許了解。
和時間有關的水：
雨水類，“立春雨水”春升發(fā)之氣，可以煮“中氣不足、清氣不升”之藥，古方有婦人不能生育，夫婦各飲一杯，入房就會有孕。認為這種水有“資始發(fā)育萬物之義也”�！懊酚晁保顣r珍說：芒種后逢壬(日)到小暑逢壬之間的雨水就是梅雨，用以洗瘡疥，滅瘢痕。用以釀制醬，易熟�！耙河晁笔橇⒍笫�(為“入液”)到小雪(為“出液”)，這期間的雨水為“液雨”又叫“藥雨”，各種蟲飲這種水都要蟄伏，直到來春雷鳴才起蟄而出，所以這種雨水可用以殺百蟲，用來煎煮殺蟲消積的藥物。
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我們以現代的化學知識看，雨水就是蒸發(fā)的水蒸氣，到上空遇冷而凝結成水，蒸氣多則下落而為雨，可中國古人別具慧眼，卻在經驗上得知不同時期的雨水還有不同的藥物功效。若不能破除這種現代科學所養(yǎng)成的思想觀念，我們就只好在自己愚見所劃的框框里爬行。
再講一講與空間有關的水：
“半天河”又叫“上池水”，主治鬼疰、狂邪、惡氣。陶宏景說：這種水是竹籬頭水及空樹穴中水，《戰(zhàn)國策》長桑君給扁鵲飲以“上池水”能洞見臟腑�？茏凇跽f“上池水”是在上天澤之水，故治心病表疰(類似中風的病)，狂邪惡毒。
“古冢(墳)中水”有毒，殺人(能致人死)，陳藏器云：洗諸瘡皆瘥(愈)。
“車轍中水”或“牛蹄中水”主治癘瘍風，五月五日取洗之，甚良。
因為制作方法不同而得的水，也有各種不同的用途：
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“生熟水”又叫“陰陽水”，以新汲水(新打來的井水)與百沸湯(久煮的水)合一盞和勻，就是“生熟水”也稱“陰陽水”，可治霍亂的病。李時珍說：上焦主納，中焦腐化，下焦主出；三焦通利，陰陽調和，升降周流，則臟腑暢達；一失其道，二氣淆亂，濁陰不降，清陽不升，故發(fā)為霍亂嘔吐之病。飲此湯輒定者，分其陰陽，使得其平也。民間有使用“陰陽水”治療精神神經不正常病情的，可曾經又有位莊姓女士說這種水有些人不能服用，反而會造成神經不正常且有錯亂的傾向。
張仲景《傷寒雜病論》中有“茯苓桂枝甘草大棗湯”，用一種叫做“甘瀾水”的水煎服用以治奔豚�！案蕿懰钡淖龇ǎ秱s病論》云，取水三斗置大盆內，以杓揚之數千遍，水上有珠子五六千顆相逐，取用之。程林的看法，認為甘瀾水因為揚灑久而無力了，已經全無水性，就不會助腎邪了。(因為奔豚的病，中醫(yī)學認為是由于“腎氣凌心”所致)。
中醫(yī)學上的知識都不能用過去的常人觀念來想了，以前我們用化學萃取的觀念思考該怎么煮藥、燉藥，所以在煮藥的時候，總是以為煮的時間愈久萃取的有效成份愈多�？芍兴帉W里卻有某些藥物需煮到香氣大出就可以了；有的藥物則要煮得愈久愈好；為了取用藥物的質或氣的目的，有的要先煎，有的要后下，這都不是用常人的化學萃取理論可以解釋的。不但如此，裝水以及煎藥的容器可能都要重新思考，不能只依據容器不會產生化學反應就可的想法。
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西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功的治療特點及局限性談起，論及了淺層次氣功與高層次修煉的異同點。文章首先談及中國大陸患者的尋醫(yī)治病順序通常是西醫(yī)->中醫(yī)->針灸->氣功，并列舉了兩個典型人物的病案實例，用個案揭示了人類整體常規(guī)醫(yī)療手段的局限性。作者認為：西醫(yī)治療的特點是辯病(病名)論治，對癥處理；中醫(yī)治療的特點是辨證(病證)論治，對證用藥；針灸治療的特點是辨經(病經)論治，辯穴施術；淺層次氣功治療的特點是辯氣(病氣)論治，發(fā)“外氣”施治；高層次氣功治療的特點是辯業(yè)(病業(yè))論治，發(fā)功調治。西醫(yī)重視表面物質空間的因素，屬于常人的層次；中醫(yī)、針灸和淺層次氣功涉及到微觀空間的因素，稍高于常人的層次；高層次氣功直接涉及微觀空間或更微觀空間的因素，屬于超常的層次。
作者認為：未來的醫(yī)學在治療上的特點之一將是辨因論治，即針對不同層次的病因，采取不同層次的相應手段，直接針對病因治療。未來的醫(yī)學視野，將擴展到把人類及其周圍空間(從微觀至宏觀)作為一個整體的生態(tài)圈來考慮。未來的醫(yī)學前沿，將向三維以上的多維方向延伸。未來的醫(yī)學模式，將是涉及生物、心理、自然、社會、心靈的多因素綜合模式。未來的有成就的醫(yī)學家，將首先是一位高層次的修者。西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功在醫(yī)療實效中各有特長，也各有局限性。在中國大陸，患者的尋醫(yī)求治順序通常是西醫(yī)—>中醫(yī)—>針灸—>氣功。特別是那些難病、怪病患者，他們通常先去看西醫(yī)，從常規(guī)的理化檢測到高科技的CT或更高級的MRI(核磁共振斷層掃描)，先診斷個病名，再口服西藥或外加針劑注射、點滴。若久治無效，轉院去求治于中醫(yī)、中藥、偏方；再無效，求助于針灸；仍無效，就去試試氣功。舉兩個典型人物的病案實例：80年代，我曾任中國黑龍江省氣功科學研究會副會長，當時的會長是原黑龍江衛(wèi)生廳廳長，他患有多種慢性老年病，經全省西醫(yī)、中醫(yī)界的名醫(yī)、專家會診、治療，見效甚微，無奈之下，轉而求助于氣功，雖不能痊愈，但確有顯效。老廳長本人也是西醫(yī)主任醫(yī)師，他通過親身煉功受益，證實氣功能治病，故主動出任省科學研究會會長，支持氣功。他們有條件服用最昂貴的進口高級西藥和最稀少的地道特效中藥，也有條件接受名醫(yī)、專家外加最現代化的醫(yī)療高科技手段治療，而且全額公費醫(yī)療，但他們最終還是選擇了求助于最傳統(tǒng)的氣功。從這兩個典型實例中，我們可以看出目前人類整體常規(guī)醫(yī)療手段的局限性，但這還不夠，我們還有必要從理論上作進一步的探討，從西醫(yī)、中醫(yī)、針灸、氣功的特點與局限性做進一步說明。
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現代醫(yī)學(俗稱西醫(yī))治療的特點之一是辨病(病名)論治、對癥處理(指癥狀)。擅長于依賴現代檢測儀器對疾病作出病名的診斷、鑒別診斷。臨床治療以化學合成的西藥為主，追求即時效應，如血壓太高就用降壓藥，體溫太高就用退燒藥，確實能改善癥狀，但治標不治本，并伴隨或多或少的藥物毒副作用。西醫(yī)外科手術治療在一定的時限范圍內有立竿見影之效，但時限一過，常見病灶轉移或者舊病復發(fā)。西醫(yī)重視人體肉身的系統(tǒng)、器官、組織、細胞、生物分子的研究，通常以生物學模式為主。西醫(yī)治病多考慮表面物質空間的因素，屬于常人的層次。
西醫(yī)的局限性是明顯的。內行人知道，最有效的治療是對因治療，即針對致病的原因進行治療。以內因性疾病為例：西醫(yī)對大多數內源性疾病稱之為原發(fā)性疾病，(如：原發(fā)性癌、原發(fā)性心、腦血管病等)說白了，就是原因不明之疾病。病因不清楚，顯然不能對因治療，只能對癥處理，不能根治。從氣功功能的角度來看，致病的原因不僅僅存在于表面物質空間，還與微觀空間的因素有關�，F代醫(yī)學對真正微觀空間的研究，至今為止，幾乎是空白，尚有待未來的開拓者們去探索。
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中醫(yī)(屬傳統(tǒng)醫(yī)學)治療的特點之一是辨證(病證)論治，對證用藥。中醫(yī)所講的辨證有八綱辨證(陰、陽、里、表、虛、實、寒、熱)、臟腑辨證、六經辨證、氣血辯證等。中醫(yī)的證是指病變過程中的動態(tài)性病理概括，包含了病因、病位、病性、病機和病變趨勢等內涵。中醫(yī)辨證論治中有“同病異治，異病同治”之說，對證用藥有“一病多方”、“多病一方”的招數。如同為感冒，病證有風寒和風熱的不同，治法有辛溫解表與辛涼解表之分，代表方劑有麻黃湯和銀翹散之別。再如：胃下垂、子宮脫垂、脫肛等不同病名的病，皆屬氣虛下陷之證，皆用補中益氣湯有效。中醫(yī)臨床治療強調“急則治其標，緩則治其本”，攻實補虛，扶正祛邪。中藥也以天然草藥為主。中醫(yī)用藥有“君、臣、佐、使”之說，靈活多變，尋求最佳組合，最大限度減輕毒副作用。中醫(yī)的病因說涉及外感六淫(風、寒、暑、濕、燥、火)，內傷七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)。中醫(yī)的醫(yī)學模式涉及生物、心理、環(huán)境等諸多因素。中醫(yī)治病兼顧了有形病變實體與無形病理特征。
針灸治療的特點之一是辨經(病經)論治、辨穴施術(指穴位)。經脈包括十二正經、奇經八脈等。古人重視辨經論治，強調“寧失其穴，勿失其經”。重視針灸通經脈、舒氣血之功用�，F代針灸師卻更重視辨穴施術，強調針刺對局部穴位內解剖位置的神經刺激調節(jié)作用，現代針灸是變異了的針術，其療效遠不如古代。經脈、穴位和經氣運行實質存在于微觀空間。經脈的發(fā)現，與古代修煉人有關。中國古代名醫(yī)李時珍在《奇經八脈考》的序言中講：“‘內景隧道，唯返觀者能照察之’，此言必不謬也”。此處所講的“內景隧道”，就是指修煉者達到一定境界層次后，用天目返觀內視所證悟的經氣運行通道。如換一句現代詞匯，就是生物能量流在體內的運行軌跡，其實就是經脈。(此是作為修煉者的自身體悟)針灸在中國古代屬于中醫(yī)十三科之一，隨著時代的變化，逐漸成為一門相對獨立的學科。
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據古籍記載，古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，出現過不少有特異功能的名醫(yī)，醫(yī)術高超。而現在的中醫(yī)繼承的主要是中藥、方劑，療效遠不如古代。中醫(yī)方劑治療和針灸治療在思維方式上有相通之處，都兼顧了表面空間與微觀空間的因素。但中藥、針灸也有局限性。以中國古代名醫(yī)扁鵲為例：在中國古代第一部通史、司馬遷所著《史記》105卷《扁鵲倉公列傳》中記載，當扁鵲用神奇的人體透視功能發(fā)現齊桓侯之病已由皮膚入血脈，再入腸胃，再入骨髓時，針藥皆不可治。扁鵲亦明言：“病有六不治”。
氣功治療有淺層次和高層次之分。淺層次氣功治療的特點之一是：辨氣(病氣)論治，發(fā)“外氣”調治。氣功師發(fā)出的“外氣”可以用現代儀器證實其物質性，是客觀存在的。氣與氣之間有強弱之區(qū)別，但氣與氣之間沒有制約作用，屬同等層次。真正起作用的是功和意念支配下的功能。“我們現在所說的“氣”，古人稱之為“炁”，其本質是一樣的，都是指宇宙之氣，是指宇宙中的一種無形無象的物質。它不是指空氣的氣。人體通過修煉，調動起這種物質的能量，能夠改變人體狀況，起到祛病強身的作用。一般的祛病健身氣功強調意念和呼吸的調節(jié)作用，有“文火”，“武火”之講究(所謂“火候”之說)，有“精、氣、神”演練之說等，多數為丹道氣功，其中包含了一些修煉的內涵，但與真正的高層次氣功修煉相差甚遠。
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高層次氣功治療的特點之一，我個人將其理解為辨業(yè)(病業(yè))論治，發(fā)功調治�！安【褪且环N‘業(yè)’，治病就是幫助消業(yè)
我是個給別人治病的氣功醫(yī)師。出國前，我任職于北京國立中國中醫(yī)研究院，兼任北京中醫(yī)大學醫(yī)學氣功研究所特邀講師。我曾多次應邀赴歐美、日本講學。1985年應西德某醫(yī)師團體邀請，赴杜塞道夫市和慕尼黑市講學，給難病患者用針灸與氣功治療，深受歡迎與好評。德國萊因郵報(RHEINISCHE POST 25，Mai 1985)在醫(yī)學與自然欄目中以五分之四的版面為此做過專題報道。1989年應邀赴日本講學時，曾與日本東西醫(yī)學研究所的日本醫(yī)師、針灸師合作，開展針灸與氣功的臨床療效研究。德國與日本的現代醫(yī)學很發(fā)達，但對現代疑、難、怪病的治療也是束手無策，并試圖從東方傳統(tǒng)醫(yī)學中尋找出路。
但是淺層次氣功治病是有局限性的，不能根治疾病。淺層次氣功更不可能使練功者從“生、老、病、死”的輪回中解脫出來。我也曾經嘗試在佛教中尋找彼岸的歸宿，甚至準備去寺廟出家專修，但是，我所見到的末法時期的佛教(包括密宗)高僧們，也都是修煉中的僧人，自身能否修圓滿還是個未知數，又如何有能力和威德去度他人呢？生我之時誰是我？未生我時我是誰？生命的終極追求是什么？宇宙的終極關懷在哪里？我在迷茫中尋找、期盼。
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綜上所述，本文將西醫(yī)、中醫(yī)、針灸及淺層次和高層次氣功治療的特點分別概括為辨病、辨證、辨經、辨氣、辨業(yè)論治，讀者可以從中發(fā)現明顯的階梯式層次區(qū)分。辨病論治，強調具體的病名、癥狀，主要從表面物質空間下手；辨證論治，概括、綜合了病變的具體部位及抽象特征，涉及雙重空間的因素；辨經論治和辨氣論治主要涉及經脈、經氣等微觀空間的因素；辨業(yè)論治才涉及病因的根本，涉及更微觀空間的因素。人在生生世世的不同層次空間中轉生時造下的罪業(yè)，才是導致得病的根本原因。欠債要還，消業(yè)就是在還業(yè)債。一個滿身業(yè)力的人，只有走上修煉之路，才有希望從根本上消去業(yè)力，凈化身體，解脫病痛之苦。氣功的本質是修煉，是最高層次的功法，消業(yè)最快。將心性修煉放在第一位，方能減少再造新的業(yè)力。心性提高了，才能在消除病業(yè)的難中坦然承受，在放下執(zhí)著的痛苦過關中用正念對待。作為拋磚引玉之見，筆者認為：未來的醫(yī)學在治療上的特點之一將是辨因論治，即針對不同層次的病因，采取不同層次的相應手段，直接針對病因治療。未來的醫(yī)學視野，將擴展到把人類及其周圍空間(從微觀至宏觀)作為一個整體的生態(tài)圈來考慮。未來的醫(yī)學前沿，將向三維以上的多維方向延伸。未來的醫(yī)學模式，將是涉及生物、心理、自然、社會、心靈的多因素綜合模式。未來的有成就的醫(yī)學家，將首先是一位高層次的修者。
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天人合一思想是中醫(yī)學的基本思想之一。人體是一個小宇宙，天有五氣，地有五行，人有五志和五臟，遙相對應。中醫(yī)對穴位的命名，對體內各種能量變遷的描述都反映了這一特征。西方人稱中醫(yī)診斷聽起來象天氣預報，正是由此而生。
一、中醫(yī)源于古老文明，我們的首要任務是挖掘和繼承。
中醫(yī)的起源至今仍然是個迷。一個具有政治色彩的說法是：“勞動人民在幾千年的生活實踐中經驗總結的結晶�！北容^有勇氣的中醫(yī)學者則把它歸于一個美麗的傳說：河圖與洛書。無論哪一種說法，有一點是肯定的：這一中國傳統(tǒng)文化在其出現的早期就是系統(tǒng)而完整的，其復雜而精確的程度是現代醫(yī)學無可比擬的，例如對經絡的系統(tǒng)描述，有關病機病理的闡述，天人合一的思想，和對中藥藥理作用的揭示等。在臨床實踐中，當我們正確地理解和應用傳統(tǒng)的認識方法，治療效果就會好，相反，標新立異，把屬于完全不同層次和范疇的現代醫(yī)學概念混同到里面去，搞所謂的“中西醫(yī)結合”，不僅效果不佳，還會造成概念混淆，邏輯混亂。如對肝陽上亢，肝風內動型的中風(腦血栓)，也用活血化瘀藥物去治療便是一例。
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如同世界上許多重大的文明古跡和考古發(fā)現一樣，中醫(yī)學的基本思想、內容和方法是由一個高度文明發(fā)達的人類社會所創(chuàng)造并部分地遺留下來的，是一個古老文明的產物。因此，踏踏實實，仔仔細細地去了解它的真正涵義極為重要，由于語言的差別，時代的久遠，印刷的錯誤，加上注解者的誤解或誤導，對今天的人來講，這是一個異常艱巨的任務，只有充分繼承這一文明瑰寶，才有可能論及發(fā)展。歷史上著名的醫(yī)學家正是在繼承的基礎上，有所發(fā)展。從某種意義上講，傳統(tǒng)中醫(yī)是一個發(fā)達醫(yī)學，而現代西醫(yī)則是發(fā)展中醫(yī)學。
二、中醫(yī)是能量醫(yī)學
與西醫(yī)的形體醫(yī)學不同，中醫(yī)是一個能量水平上的醫(yī)學。中醫(yī)的經絡系統(tǒng)是能量流通的渠道，中醫(yī)的一切物質都冠以“氣”這樣一個能量概念，如衛(wèi)氣、血氣、營氣、精氣、臟腑之氣、經絡之氣、水谷之氣等等。中醫(yī)的器官也不是一個解剖學上的概念，而是一個具有特殊功能的能量中心，它通過經絡與身體從內到外，從上到下，與其系統(tǒng)之內和系統(tǒng)之外(其它器官系統(tǒng))發(fā)生著千絲萬縷的聯系，成為中醫(yī)學整體概念的物質基礎。其針灸，推拿，導引等治療手段皆是調節(jié)能量的失衡。中藥與西藥的本質區(qū)別不僅在于其天然性，綜合性，而關鍵在于其影響的是人體能量的失衡，所以，中醫(yī)以四氣五味和經絡歸屬而分類使用的。
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中醫(yī)的診斷也反映著各個能量中心(器官)和各種能量的質、量及流向的變化，如痰氣瘀結，氣郁化熱，中氣下陷，肝陽上亢等。從這個意義上講，中醫(yī)學作為一個完整的能量水平上的醫(yī)學系統(tǒng)，不是一個什么替代醫(yī)學(alternative medicine)，或者替補醫(yī)學(complementary medicine)，而是一個不可缺少的基本醫(yī)學 (essential medicine)。
三、中醫(yī)學是微觀空間的醫(yī)學
中醫(yī)令現代人困惑的地方在于其概念的抽象�，F代醫(yī)學研究者一方面逐漸認識中醫(yī)的臨床效用，另一方面也為其摸不著，看不見的理論體系和基本概念而一籌莫展。令多數研究者驚訝的是，中醫(yī)學是一個如此復雜而完整，系統(tǒng)而精確的能量體系，而這一體系存在于人類感官和感官的延伸(各種精密儀器)尚不能測到的更微觀的空間。中醫(yī)通過“望”、“聞”、“問”、“切”所獲得的信息則是這一微觀空間最表面的反映。在古代，人們通過修煉可以獲得透視人體微觀空間的能力。隨著現代人對影像技術的發(fā)展，終有一天，人們會對人體在更微觀空間的功能活動有一個明確的認識。
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四、中西醫(yī)學的匯合與中醫(yī)對現代醫(yī)學發(fā)展的指導作用
中醫(yī)與西醫(yī)雖然一個是更微觀的能量醫(yī)學體系，一個是較宏觀的形態(tài)醫(yī)學體系，一個是古老而發(fā)達的醫(yī)學體系，一個是現代而發(fā)展中的醫(yī)學體系，但由于都是基于同一個人體，必然有相匯貫通之處。隨著現代人對醫(yī)學和健康奧秘的不斷探索，越來越多的發(fā)現使現代醫(yī)學思想和觀念*近傳統(tǒng)中醫(yī)學，也更證實了許多中醫(yī)理論的準確性。例如，在病因方面，現代醫(yī)學由局限于對疾病本身的研究擴展到對疾病預防的認識，發(fā)現70--80%的各類疾病是由人類不良的生活習慣造成的，造成機體直接和間接的損害，使各類外在致病因素有機可乘，如同中醫(yī)的“不內不外因”，同時，現代醫(yī)學明確認識到，精神應激(壓力)是致病的重要原因，它不僅造成重要細胞的凋零，也能使不良基因的表達從而導致多系統(tǒng)的急慢性疾病。仔細分析一下精神壓力的成份，不難發(fā)現它正是“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”的混合體�！捌咔椴徽{”正是中醫(yī)病因學中重要因素的內涵。長期的精神壓力自然是健康的大敵和致病的要因。
, 百拇醫(yī)藥 現代醫(yī)學許多具體的發(fā)現也不斷地證實中醫(yī)理論的正確性。比如，一些特殊腸肽對心肺復蘇患者肺水腫的調節(jié)(大腸與肺相表里)，腎臟分泌促紅細胞生成素，從而刺激骨髓造血(腎生血)，泌尿系感染易導致譫妄(心與小腸相表里)等等。這些所謂的新發(fā)現，其實是中醫(yī)中幾千年來的定論。在現代醫(yī)學中，功能醫(yī)學或新醫(yī)學就是基于許多類似的發(fā)現由現代醫(yī)學研究和臨床人員整理出來的新體系，反映了現代醫(yī)學的新走向，以及與傳統(tǒng)中醫(yī)思想認同的趨勢。所以，反過來講，由傳統(tǒng)的中醫(yī)思想去指導現代醫(yī)學研究則可大大加快現代醫(yī)學的發(fā)展速度。比如，性行為與老年性癡呆的關系，可能會為老年性癡呆病人找到分文不花的預防措施(腎養(yǎng)髓)。又如，從對大腦進行孤立的研究，轉移到五臟系統(tǒng)與大腦功能的聯系，可能會為精神活動和精神障礙打開一個全新的視角(五臟與五志)。
五、對傳統(tǒng)中醫(yī)繼承的缺陷
現代中醫(yī)對關于精神范疇的認識和理解十分有限，從而使中醫(yī)最精華的一部分得不到充分的繼承和發(fā)揚。如果我們接受七情不調是致病的重要內因的話，我們就必須面對這一論斷的原因和原理。中醫(yī)講“心為君之官，心不明則十二官危 ”，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。在中醫(yī)的穴位中，有與精神活動密切相關的所謂 “十三鬼穴”。在中醫(yī)養(yǎng)生學中，“清心寡欲”則是長壽的重要秘訣之一。何以如此，我們所知甚少。因此在現代中醫(yī)學的治療手段中，此方面也常常欠缺。這些問題的產生原因是復雜的。其中一個重要的原因就是政治和意識形態(tài)的影響。對中醫(yī)學中比較“玄”的部分不敢正視，視為“糟粕”或“迷信”。從而失去探索研究的機會。相比而言，現代醫(yī)學的心理學和心靈學的認識和研究雖顯幼稚，卻是毫無禁區(qū)，大膽探索，成績卓著的。中醫(yī)學要想在現代社會作出更大貢獻，就必須挖掘和繼承其精神和心靈領域，展現中醫(yī)學博大精深的全貌。
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六、天人合一思想與中醫(yī)學范疇的突破
天人合一思想是中醫(yī)學的基本思想之一。人體是一個小宇宙，天有五氣，地有五行，人有五志和五臟，遙相對應。中醫(yī)對穴位的命名，對體內各種能量變遷的描述都反映了這一特征。西方人稱中醫(yī)診斷聽起來象天氣預報，正是由此而生。然而，人體不僅是物質存在，更是精神存在，人的秉性，脾氣和思想等等。在人體健康范疇，人的精神平和則氣血順暢，所謂的“心平氣和”便是此意。但是，在人體，氣是一個有限而易損的能量，許多因素都能導致氣的障礙，如：氣虛，氣滯，氣逆，氣陷，氣脫等等，正所謂：“氣之所至，病之所存�！彼�，一切治療和養(yǎng)身之道，均是圍繞著補氣，吸氣，調氣在做文章。但是，氣畢竟是氣，它最終是要衰竭的。然而，宇宙的能量卻是相對永恒的。那么，既然人體是一個小宇宙，那么，人體能量為什么不能永恒呢？如果人體是一個小宇宙，人體具有精神的話，那么，我們周圍的大宇宙，是不是不僅有五行，五氣，還應有一個精神呢？答案應該是肯定的。如果一個小宇宙同化了大宇宙的精神，是否也就獲得了大宇宙的能量呢？答案也應該是肯定的。所以，中醫(yī)到了最高境界就是所謂的修身養(yǎng)性，淡化名利，清心寡欲，達到“貧賤不移，富貴不淫，寵辱不驚，威武不屈 ”的至真至善和大忍的境界。這實際上就已經超越醫(yī)學而進入一個新的范疇，即，修煉。一個真正的性命雙修的修煉方法可以幫助修煉者達到這樣一種境界。此時，人體這一小宇宙的能量-氣，隨著同化大宇宙的精神特性而轉化成更純凈，更永恒的能量-功，健康長壽便得以實現。中國大陸近年來流傳的氣功正是這樣一種修煉方法。聯想中醫(yī)在歷史上也曾經數次遭禁，對這些文化瑰寶被遺留在中國，我們是當之有愧的。而不受意識形態(tài)干擾的西方醫(yī)學很快意識到健康的多層性和多面性，明確地提出現代醫(yī)學新模式：生物--心理--社會--心靈模式。當一個人靈魂健康時，他的心理和社會行為必然健康，他的身體的健康便是一個必然的結果。其實，傳統(tǒng)的完整的中醫(yī)學和真正的修煉方法，不僅涵蓋了這一模式，而且提供了整套可行的方法，應該受到珍惜、繼承和發(fā)揚光大。
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其實現在的人，包括很多中醫(yī)大夫，已經不懂古代的中醫(yī)是怎么回事了。中國古代的文化是建立在相信神的基礎上的，人們相信神，也相信另外的空間甚至可以看到、接觸到。所以那時的醫(yī)術是直接針對另外空間里導致人得病的原因下手。比如，人體的經絡和穴位就存在于另外空間的身體上，所以現代醫(yī)學至今也搞不清楚其中的奧妙。針灸的實質上就是在另外空間人的身體上起作用。
過去的中藥非�？粗禺a地，講究“道地藥材”，這是因為不同地區(qū)的地理環(huán)境在另外空間里對應的物質場不一樣，每種藥材在另外空間的靈體對所存在的環(huán)境有不同的適應。古代中醫(yī)在運用中藥治病時，其實也就是用藥材另外空間的靈體去制約導致疾病的的靈體罷了。有時單一的藥材對疾病的制約力不夠，就把幾種藥材配合起來應用。古時配方很講究嚴整，對藥材的選取和用量非常重視，分“君臣佐使”，有“用藥如用兵”之說，那么在另外空間里看可能就是一場戰(zhàn)斗。古代名醫(yī)能洞察這些，所以用藥就高明，不需要病人吃太多的藥�，F在真正高明的中醫(yī)不多，病人吃起藥來幾十付幾百付的吃，療效還不一定怎么樣。
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以前的藥材是天然而成，有時候采藥人需冒著生命危險到懸崖峭壁上采，越是療效好的珍貴藥材象人參、靈芝等越是難采，是因為它們越有靈性，越有能力。古人相信神的存在，知道順應天意，不是肆意妄為，德大業(yè)力小，得病也少，相對的藥物的作用也突出�，F代人宣揚無神論，叫嚷“人定勝天”，無所顧忌積累下很大業(yè)力，又因為六道輪回不斷轉生造成所有物質業(yè)力都很大，得病就多就大，藥材的治療效果也小。另外，人把自己的生存環(huán)境破壞很厲害，天然藥材越來越少，人就批量人工栽培藥材，這種有為的做法違背了生命的特性，表面上是同一種藥材，可是另外空間里卻相差甚遠，因此療效一落千丈。
在浩如煙海的古醫(yī)籍中關于神跡的記載隨處可見，在古代史書中也不乏此類�！妒酚�·扁鵲倉公列傳》中記載：“舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，閑與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳�！�
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大意是長桑君知道扁鵲不是一般人，觀察了他十余年后，秘授他禁方，賜予他秘藥，叫他用“上池之水”服藥三十日。然后忽然不見了。扁鵲依言服藥之后，就能隔墻觀物。便用這種辦法去給人看病，能看到人內臟病變的情況。但表面上以診脈為名。
文中還提到上古時代的名醫(yī)俞跗的高超醫(yī)術，說他“治病不以湯液醴灑，镵石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形�！薄度龂�·方技傳》中記載了華佗高超的醫(yī)術，還有他用麻沸散對病人進行麻醉后實施外科手術的記載。2001年6月28日明慧網曾刊載《山東發(fā)現五千年前開顱手術實例》的文章，也充分說明中國古人的確有著相當發(fā)達的醫(yī)學水平。
史料記載的古代神醫(yī)治病都有一共同特點，即診斷疾病快速簡潔，治療方法出乎意料且療效甚高。而且他們掌握的技術非常全面，不像現代的醫(yī)生單科的醫(yī)術都要窮盡一生去鉆研。其實就是他們有超常的功能，可以看到疾病的本質，也可以看到各種治療方法的本質罷了。
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中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走的是另外一條路，能帶來另外一種狀態(tài)。所以不能用我們現在這種認識方法去認識中國古代的科技，因為中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了，所以走的是另外一條道路。那個時候上學的人，都要講究打坐，坐著要講姿式的，拿起筆要講運氣呼吸的，各行各業(yè)都講凈心、調息，整個社會都處在這么一種狀態(tài)。這種狀態(tài)類似修煉的狀態(tài)，當一個人突破了常人的最低層次，從高于常人的層次上看常人的理時，自然是一目了然。所以他就能出而濟世，退而救人。中國古代的儒生有這樣一句話：“不為良相，即為良醫(yī)�！�
古代的讀書人尤其從醫(yī)的都要研究《周易》的，歷來有“醫(yī)易同源”之說。我們知道《周易》是史前文明遺留下來的，講述的是我們銀河系范圍之內的理，是高于常人的，自然對人的醫(yī)學就有指導作用。
中國古時各行各業(yè)都很看重“德”，有個詞叫德高望重，習武的講武德，從醫(yī)的講醫(yī)德。而且在承傳上都講究“非其人勿授”，找不到德行好、悟性高的徒弟，寧肯帶進棺材里。隨著整個社會道德水準的日趨低下，越來越多的好東西失傳了。其實這也是人的道德不行了，文明被神抑制了的一個表現。
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現代的人學習中醫(yī)總覺得太博大，那么多的醫(yī)書一生也看不過來，而且?guī)浊陙砟敲炊嗟拿t(yī)提出了那么多的論點，分出那么多的流派，人一輩子也鉆不過來。是因為現代人自以為是的將古人精華的東西劃歸愚昧迷信，而只是在古人遺留下的醫(yī)方和經驗里摸索爬行。其實有些古醫(yī)書中也記載了很厲害的藥方，但現代的醫(yī)生已經不會用了，還認為古人在吹牛。這一代沒把上一代的東西學全，下一代再沒把這一代的東西學全，逐漸也就衰亡了，只剩點滴精華散失在民間�，F在中醫(yī)院看病也要驗三大常規(guī)、打吊瓶、拍片子，整骨也是鋸子鋼釘什么的都來，大病治起來也要*西醫(yī)手段，在診斷上也越來越依賴現代化的儀器了。許多中醫(yī)大夫自己都覺得有些不倫不類。
從另外一個角度講，縱觀人類的醫(yī)學史，人類在疾病面前總是手下敗將，當人們對現有的疾病掌握足夠的治療技術時，就會又發(fā)現新的疾病治不了。
“杏林”─詞是對醫(yī)界的代用詞，醫(yī)家常以“杏林中人”自居。
“杏林”典出三國時的神醫(yī)董奉。董奉字君異，福建人，與三國時南陽的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。在董奉傳奇般的一生中，最為后人所稱頌的是他在廬山懸壺濟世的一段佳話。在《神仙傳》第十二卷中記載了董奉治病救人的這樣一個故事：
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奉居山不種田，白日為人治病，不索取診金。如遇危重病人，治愈后，讓患家栽五棵杏樹；看好輕病，只須栽一棵杏樹。他每天門庭若市，前來求治的人很多，幾年之內，杏樹郁然成林，達十萬株之多，引來山中百禽群獸玩耍游戲。杏子熟了，他在林中蓋了個草倉，告示人們說：“欲買杏者，無須奉告，但將一升谷子留下，自取一容器的杏子就行了。”有時會有貪心者，少留了谷子而多取杏子，林中老虎會追出來吼叫，貪心者大受驚嚇后急忙將多拿杏子倒在路旁，回家后一量所得，杏子與谷子正好相等�；蛴腥送敌樱匣s到此家，使家人將所偷之杏立即送還，叩頭謝罪，虎乃饒之。奉將杏子換來的糧食，賑濟貧困人和旅途盤纏不足的求醫(yī)人。這樣，他的杏林幫助賑救了無數生命。
〖杏林漫步〗系列，旨在將傳統(tǒng)醫(yī)學之精華，著名醫(yī)家的故事，以及作者的獨特見解，用簡單輕松和平易近人的風格，娓娓道來，與讀者共同探討人體、生命、宇宙之真締。
以前認識過幾個朋友，常常和我談起他們祖輩行醫(yī)的故事。
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有一位朋友家在山東，他的祖父是遠近聞名的醫(yī)生，住的村里常常來強盜。半夜里強盜的馬隊過村子的時候，家家戶戶大門緊閉，沒人敢出聲。莊稼常被洗劫一空，如果強盜見到馬，那是牽來就走，再用燒紅的鐵烙在馬身上燙個印記，這馬就永遠成了他們的了。有一天，強盜頭目受傷了，請這位祖父醫(yī)治。祖父提出個條件，叫他保證以后不再到村里來搶劫了。強盜頭目被治好了。以后每次他的馬隊經過這個地區(qū)，從不進村，都繞道走。偶爾半夜穿過村里，就在祖父門口留下些糧食，他一直不忘祖父的救命之恩。
以前的病人治好了病，對醫(yī)生有一種“滴水之恩，涌泉相報”的感激，常常盡己所能，帶著東西象走親戚一樣回來探望。強盜都能做到，樸素的百姓更是如此。有些病人很窮，恢復健康后，會到山里采來珍貴的猴頭香菇相送。
現代的社會就大相徑庭了。來美國后我曾經住在當地的一位醫(yī)生家里。他是一位醫(yī)術精湛的老醫(yī)生，從內科到外科，各種大小手術都能做，那個鎮(zhèn)上三十歲以下的幾乎都是他接生的�？墒墙陙硭嗅t(yī)越來越辛苦，即使一眼就明白的病癥，他也得要病人去做各種測試，掙來的錢都轉移到太太和孩子的名下，原因是怕病人把他告上法庭。他的一個朋友是位優(yōu)秀的婦科醫(yī)生，那一年被病人告了九次，結果整日小心翼翼，神經緊張。
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在現代社會，病人和醫(yī)生的關系完全變成了商業(yè)買賣的關系。病人出錢買個治療，不滿意了會找出各種理由告醫(yī)生。醫(yī)生又利用各種儀器，要求病人做各種測試。有了測試結果，開方出藥就有了紙上的憑據，多了一種自我的保護。結果是對病人而言，醫(yī)療費越來越貴；對醫(yī)生而言，保險費越來越貴，律師也從中撈一把，大家互相算計，關系緊張。形成一個惡性循環(huán)，醫(yī)療費用也成為整個社會的負擔。
其實一個醫(yī)生和一個病人的碰到，那是緣份促成的，哪個病人找哪個醫(yī)生都不是偶然的。人常說：“十世修得同船渡”。同船渡這么簡單的事尚且需要緣份，又何況醫(yī)生看病人這么要緊的事情。一本心理醫(yī)生的臨床記錄寫成的故事《前世今生》描述了他的一位病人回憶起前世，發(fā)現這位醫(yī)生在她的一個前世就是她的老師。醫(yī)生與病人緣份可見一斑。
其實人活著就是造業(yè)還業(yè)，人與人之間就是這種業(yè)力輪報的關系。醫(yī)生與病人也是如此。醫(yī)生治好病人，或許積了德還了業(yè)，了結了前世的什么債。如果醫(yī)生做錯了事，拔錯了牙，割錯了腿，或是漫天要價，那就又欠下一筆業(yè)債，以后還得還。對病人而言，吃苦就是還業(yè)，身體的病痛，精神上的煎熬，治病的化費，每一樣都是在還業(yè)。還了業(yè)身體才會健康，生活才會順利，如果只想從醫(yī)生那兒得到治療又不愿意付出，病就更不容易好。
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無論是醫(yī)生還是病人，每個人都對自己的行為負責，所做的每件事都按德與業(yè)一筆一筆地在生命中記錄著，生生世世一直帶著。古代人明白這個道理，種德行善，知恩圖報�，F代人的行為造業(yè)甚多，如果不明其中因果，繼續(xù)下去，生命就危險了。
前一陣中國大陸有一計算機軟件問世，叫“電子中醫(yī)”。讀了之后，險些跌破眼鏡，又好笑，又好氣。唉!吾中華民族之精粹，將毀于不肖“敗家子”手中。
據說此“電子中醫(yī)”有優(yōu)點如下：
1、它能“模擬”著名老中醫(yī)，并通過“科學方法”對其經驗做加工整理，又不會“疲勞”，故稱其診療水平高于一般中醫(yī)。
2、它可實現名老中醫(yī)不在場的診治效果，且可“轉讓”，“出售”，“永世長存”。
3、它記憶力強，儲存量大，可隨時“上班”，比*名老中醫(yī)“傳、幫、帶”效率高，又解決了中醫(yī)后繼無人之困境。
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4、它不受情緒，心境等因素影響，思想不會開小差，故人人可得其一視同仁之精心診療。
這個“電子中醫(yī)”使我聯想起一次去銀行取款的經歷。那次，取款機不靈了，怎么也不工作。我找到工作人員，她在計算機中查詢，怎么也找不到我的記錄。找不到我？我就站在那里，哭笑不得，怨誰呢？只怪計算機不認識人……
我們知道，中醫(yī)診斷治病的精華是“望、聞、問、切”。
“望”是看病人的五官、形體、氣色、神態(tài)。
“聞”即用鼻聞出味道，又用耳去聽病人的聲音和述說癥狀。不同病癥有不同氣味的表現。
“問”即詢問病癥、病狀、病情和情緒。
“切”即切脈。中醫(yī)脈象診斷，是一門精深的學問，它的全部實踐，來自于醫(yī)生手指切取病人脈搏時指下的觸覺變化，稱為指法。這如同樂師演奏胡琴，脈理好比樂譜，指法技巧好比持弓運指。一個只記曲譜，而不會持功運指的樂師，絕不可能奏出動聽的音樂來。
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俗話說，讀書三年，天下無病不治；治病三年，方知天下無方可用。對一種病，同證未必癥同，因為“證”是反映病機的，代表著疾病在某個發(fā)展階段病理變化的“本質”，而“癥”則是疾病的外在表現，屬于“現象”。
顯而易見，這個“電子中醫(yī)”治病，就象洗車行洗車，不管大車、小車，還是卡車、裝甲車，一律先用肥皂，再沖水，最后吹干出去。不要說它不能“望、聞、問、切”，一旦停電，“電子中醫(yī)”就放假，病人也就跟著“歇”了。因治病乃性命關天之事，還望諸位求醫(yī)者三思慎行。
我的原單位里有位老記者，一生走遍中國的名山大川，見過不少世面，博學多識。他的愛好之一是，每次遇到各地的名醫(yī)都虛心請教。幾十年下來，竟然掌握了不少診病之術。我們周圍的人也經常求助于他。
二十年前，國內已經全面實行了獨生子女政策，一時間，生男生女變得現實和敏感起來。單位里的一位大齡女同事結婚很晚，因為丈夫是獨生子，所以她一心想生個男孩，剛知道自己懷了孕就跑到老記者那里，求他給號號脈，看看是男孩還是女孩。那時我還很懷疑號脈的作用，幾分鐘后，老記者很有把握地說，是個男孩。過了數月，女同事果然如愿以償、喜得貴子。一次我好奇地問老記者：“人家剛懷孕，胎兒都沒長大，怎么能號得出是什么胎呢？”老記者平靜地說：“很簡單，男人是陽，女人是陰。如果孕婦的脈象呈現出男脈就是懷的男孩，如果是女脈就是女孩。所以能準，號起脈來也容易�！�
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當時我的感覺是老記者有兩下子。別人在醫(yī)院里化驗才知道的事情，他號號脈就能說的清清楚楚。但這其中的道理有多么精深，我倒沒有仔細想過。后來我結了婚，也懷了孕，才知道此事并非如此簡單。我也是晚婚晚育，開始并不介意生男還是生女，只想等以后有個驚喜。不想每次的孕期檢查等候的時間都很長，好奇心也逐漸消失了。做B超時閑著無聊，我就順便向大夫提起，能否看看是男孩還是女孩。大夫卻出乎意料地說，有時容易有時不容易，也不一定準確。果然他看了半天也看不出個門道來，說是胎兒雖然很大了，但腿老是擋著，所以看不到。一直到后來孩子快出生，都是因為角度不對而查不出來。
直到這時我還是沒有懷疑西醫(yī)技術的先進，直到發(fā)生了以下的小插曲，我才對西醫(yī)在心里打了一個問號。事情其實極簡單：同病房的一位白人女士生下了一個男孩，小兩口欣喜若狂的興奮勁過后，不無遺憾地說：“可惜，我們準備了那么多女孩的東西，醫(yī)生做B超檢查每次也都告訴我們說是個女孩，我們連孩子的名字都取好了。――我開始糊涂了，這么先進的技術設備，連個胎兒的性別都查不出來，還不如我們單位那位連半路出家都算不上的老記者。
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今天，我在書里看到太極的陰陽二氣一說，不禁想起了當年老記者號脈辨別胎兒性別的事，細想起來，并不神秘。男兒是純陽之氣，女人是純陰之氣，一旦陽性受精卵在子宮內坐胎，純陽之體就在脈中顯現出陽剛之氣，這是純陰之體不應該有的，當然就號出男孩的脈象來；而女孩的脈象是陰上加陰，所以孕婦的脈象還是女人的脈象，當然就是女胎了。
華佗早在二千多年前，不用任何儀器就看到了曹操腦袋里有瘤子，還敢開顱動手術取瘤子。我們單位的老記者忙里偷閑利用工作之余，順手學了那么兩招，在婦女懷孕之初，也就是西醫(yī)的手段還無法辨別人形時，憑著幾個手指就判斷出胎兒的性別來，這不先進嗎？仔細想一想，我們是應該走出中國文化還是應該重新審視一下中國的古代文明呢？難道我們真的要守著聚寶盆，眼睛卻看著遠方的小鐵碗而驚嘆不已嗎？我們會不會在舍近求遠，而與人世間最美好、最神圣的真寶擦肩而過呢？
前一陣子朋友從中國帶給我上等的綠茶，還是來自母親的家鄉(xiāng)。我很高興，特意買來歐洲的礦泉水煮來吃�？墒遣柘笈莶婚_似的，沒有那個茶味。我耐心地試了很多次，用地方的水，過濾的水，不同國家的礦泉水，結果那茶是千呼萬喚不出來，只有點茶意，沒有茶味，不象在中國喝的茶，我才意識到茶也會水土不服的。
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大學時代曾經去杭州游玩。因久聞那里泉水的盛名，在九溪十八澗見到水就喝，結果全身起了水泡，好好地領教了水土不服的滋味�，F在想來這些中國茶“喝”著外國的水，大概也象我當年的感受一樣。也許人、動物、植物都有自己的生物圈，在自己的生物圈里，可以互相溝通。一旦到了異國他鄉(xiāng)，就象隔了一層東西，無法互相交融了。
俗話說：木匠家的凳子是三條腿的，裁縫家的孩子是露屁股的，醫(yī)生家的病是沒人治的。
記得小時候，家里有個不成文的規(guī)矩：誰生病了，可以喝一碗魚湯。江南水鄉(xiāng)，河里的鯽魚做的湯是美味佳肴。因為家里的孩子多，只有到過年時，才有機會人人享用。所以，這種生病時喝的魚湯對我就成了一種誘惑。我雖然排行最末，但仍不如比我大二歲的哥哥更受祖母的寵愛。所以，經常見他喝魚湯。他喝魚湯的時候，做出一副喝中藥的樣子，看上去是受苦或無可奈何狀。但有時從他的眼睛里會流露出一種讓旁邊看他喝的我羨慕的滿足感。于是我暗下決心，為了這碗魚湯生一場病也在所不惜。我?guī)状螄L試未遂，凍得流鼻涕，卻不生病。終于有一天，我真的生了那種配喝魚湯的重感冒了。祖母煮了一碗熱騰騰、香噴噴，看上去味道一定不錯的魚湯。可還沒等到嘴邊，我一聞到味道，就吐了。小哥哥見狀，過來安慰我：“你如果真的實在不能喝了，我?guī)湍惆?”我不甘心，因為我就是因為它才把自己弄生病的，于是硬是坐起來，再聞魚湯時，胃又提到喉嚨了，真是不可能灌下去的。我只好放棄了，眼巴巴地看著他津津有味地把碗底都喝干了。
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母親從診所回到家，我很納悶地問她：“什么樣的感冒有胃口？什么樣的感冒沒有胃口？為什么哥哥生病照樣吃喝，什么也不耽誤，而我會這樣翻腸倒肚呢？”母親回答：“因為你生病的動機不好，所以，你得的是風寒癥，腸胃不適，頭身疼痛，且沒有胃口。多喝白開水，睡一覺就好了……”母親口氣溫和。我感到很委屈：既然生病只能喝白開水，那為什么我們家給病人喝魚湯呢？莫非這魚湯不治病，只治饞？等我病好后，我發(fā)現家里的規(guī)矩改掉了，那種只有生病才能喝的魚湯經常出現了，但每次喝的時候，我都會想到那次生病的原因，那越執(zhí)著越得不到的教訓深刻。
我常常在無形中，還能感受到母親的那雙一下就看穿我心底的眼睛，在告訴我，病是不能去求的，一但真的求來了，那魚湯是享受不到的。
這是我祖父經歷的一個真實的故事。
我祖父是一位當地有名的醫(yī)生。一次，他受村民邀請，連夜乘渡船去出診。因渡船到的時間早了，他不想打擾病家，就決定等到天稍微亮一點再去叩門。于是他在漆黑的夜里坐在荒蕪的擺渡岸邊打盹。
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不久，他聽到二個孩子的對話：
“算了吧，別跟她討債了，她畢竟是你的母親�！�
“那可不行。親兄弟明算帳。她欠我的，當然要還，一個銅板也不能少�！�
“那她究竟欠你多少錢呢？”
“七個銅板。”
“你怎么樣向她討回呢？”
“我自有辦法，你且等著瞧吧�！�
祖父猛地醒來，發(fā)現自己剛才在打瞌睡，可是那二個兒童的對話聲卻聽得十分清晰。他四下里看看，那里前不巴村，后不巴店，哪兒來的兒童說話聲呢？他很納悶，再仔細一看，自己正坐在一堆墳的中間，不遠處有一座新墳，象是剛剛埋了不久的，土還是新鮮的。
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他心里有點發(fā)毛。這時，在朦朧的天光中，只見一個年青女子走過來，她頭上扎著花頭巾，腰上系著一條美麗的藍印花布的圍裙，手上提著一個籃子。漸漸走近時，他看到她頭上戴著一朵小白花，臉上流露出一副十分悲哀的表情。她走到那座新墳邊，先將蠟燭和香在墳前點燃，然后拿出米飯和幾盤小菜，一邊哭泣一邊說：“兒啊──，你小小年紀就到黃泉去了啊──，你不知道我一見到鄰居家孩子就想到你啊──。兒啊──，我心里苦啊，你要聽到就答一聲啊……”
聽著她的哭訴，他被這年青母親失去愛子的悲苦和哀痛深深地打動了。
忽然間，這個年青女子的圍裙被蠟燭燒著了。她趕緊撲火，等火撲滅了，那美麗的藍印花布圍裙被燒了一只角。她又哭了，“這是我昨天花了七個銅板剛買的新圍裙啊�！彼惑@得目瞪口呆，那兒子把她欠的七個銅板要回去了。
從針灸腧穴學到分類法來考究“阿是穴”，它應當是人體經穴的萌芽。那么，阿是穴是怎么被發(fā)現的呢？
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相傳，有一戶莊稼人和一戶獵人為鄰居，他們各以種田和打獵為生。一次，獵人腿痛，在家中躺了幾天不見好轉，只得咬牙外出。當他上山時，一不小心把石頭蹬翻了，摔倒在地，恰巧把小腿外側摔傷了，流了一些血，可是出乎意外的是，腿竟然一點也不痛了。他輕松地上山去打獵，這一日比往常獵取的野兔、山(又鳥)都多。時隔不久，鄰居種田人也患腿痛病，臥床不起。獵人去看望，并告訴他，自己的腿痛是摔在石頭上才好的。種田人聽后甚喜，求獵人扶他到那塊石頭處，故意摔了一下小腿外側，腿痛竟然也減輕大半，從此漸漸痊愈。
在唐朝，有位獵人請孫思邈給治療腰腿痛。由于獵人距家遙遠，就留在醫(yī)生家中觀察。半月過去了，針藥并施，病人的腰腿痛依然不見好轉。一次，孫思邈全神貫注地在獵人疼痛的腿上按壓、尋找，突然獵人皺著眉頭喊：“阿─疼!疼─”“這里最痛嗎？”孫思邈問道�！笆�，是。”獵人回答。這時，孫思邈胸有成竹地拿起一根銀針，迅速地往獵人腿上的痛點刺了進去，并施用了捻轉手法。起針后，病人完全康復。孫思邈高興地說：“就叫它阿是穴吧�！睆拇耍⑹茄ā耙酝礊檩敗�，“輸”同“腧”，有轉輸之意，這名字就一直沿用下來，也有叫“不定穴”和“天應穴”的。唐朝更有文獻記載，“阿”即指“痛”而言，“阿是”也就是“痛是”，即人體的表面壓痛點。阿是穴在臨床的應用頗多，以治療經筋、肌肉患病或局部氣血失調而發(fā)生的疼痛病。
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】《西游記》是中國四大古典名著之一，作者吳承恩在書中描繪了唐僧師徒四人西天取經的種種磨難，孫悟空、豬八戒、沙僧性格鮮明，栩栩如生。書中有多處涉及中醫(yī)中藥，從這個角度上看，中醫(yī)不僅僅是用來治病的，它已深深地根置于中國文化，成為中華文化的精髓。
《西游記》第六十八回“朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱”中有一段孫悟空診脈的故事。孫行者為朱紫國王治病，說道：“醫(yī)門理法至微玄，大要心中有轉旋。望聞問切四般事，缺一之時不備全：第一望他神氣色，潤枯肥瘦起和眠。第二聞聲清與濁，聽他真語及狂言。三問病原經幾日，如何飲食怎生便。四才切脈明經絡，浮沉表里是何般。我不望聞并問切，今生莫想得安然�！睂O行者談到了望聞問切、陰陽表里、虛實沉浮是診斷的精要，只有這樣，才能對癥施治。
書中最精彩的一段是孫悟空給朱紫國王懸絲診脈，書中描述：行者將三條金線與宦官，吩咐將線的一頭系在國王左手腕下，按寸關尺三部上，一頭理出窗外。行者接了線頭，以自己右手大指先托著食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關脈；又將大指托定無名指，看了尺脈；調停自家呼吸，分定四氣五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虛實之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線收上身來，厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關脈遲而結，尺脈數而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經閉也；關遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿虛寒相持也。診此貴恙是一個驚恐憂思，號為雙鳥失群之證。”這一大段描寫，精彩地把中醫(yī)學切脈之精要、癥狀、主何臟腑疾病說得在情在理。
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在行者給國王制藥用大黃和巴豆時，沙和尚道：“大黃味苦，性寒無毒，其性沉而不浮，其用走而不守，奪諸郁而無壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍。此行藥耳，但恐久病虛弱，不可用此。”行者回沙和尚道：“賢弟不知，此藥利痰順氣，蕩肚中凝滯之寒熱�！�
豬八戒對巴豆也有妙說：“巴豆味辛，性熱，有毒，削堅積，蕩滌腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關奪門之將，不可輕用�！毙姓叩幕卮鹗牵骸百t弟，你也不知，此藥破結宣腸，能理心膨水脹�！�
同是巴豆和大黃的藥用功效，孫行者卻能看到豬八戒和沙和尚意識不到的一面，從而對癥下藥，治好了朱紫國王的病。
在《西游記》中，一些詩中巧妙地采用了中藥名。如在在第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中，有一首唐三藏感懷取經的歷程的詩。其詩曰：
自從益智登山盟，王不留行送出城。
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路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。
尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。
防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？
詩中用了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、伏苓、防己、竹瀝、茴香等九味中藥。這些藥名生動地描述了《西游記》的情節(jié)，藉中藥名稱和全詩渾然一體，巧妙地緊扣小說的主要情節(jié)，令人嘆為觀止。
在第二十八回里，有一首《西江月》的詞，描寫孫悟空與進犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶，進行戰(zhàn)斗的情景：
石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。
人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。
附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？
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尸骸輕粉臥山場，紅娘子家中盼望。
這里用了烏頭、海馬、人參、官桂、朱砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子9個中藥名，生動地描寫了當時激烈拼殺的戰(zhàn)斗場面。
三國時期，關公在樊城被毒箭射傷右臂。當時最著名的外科醫(yī)家─神醫(yī)華佗，用尖刀割開他的皮肉，刮骨療毒。當時的關公，卻能與人喝酒下棋，談笑風聲，使得在旁的將士們無不敬佩。其實，華佗在施行手術前，已在關公的傷口撒上了一種麻醉的藥─麻沸散。華佗可謂是世界上制造和使用(被禁止)的第一人。
在華佗之前，古代人在受傷需動手術時，據說要先捆起病人的手腳，或者用棍擊、放血等方法使病人昏厥，然后再施行手術。
華佗在當時為了減輕病人痛苦，千方百計尋找可以用于麻醉的藥草。有一天，他上山采藥，遇到一個身負重傷的樵夫。只見那樵夫隨手撕了幾片葉子，搓碎按在傷口上。不一會兒，傷口便不疼痛了。華佗見了十分驚喜，忙向樵夫請教，才得知那葉子是曼陀羅。后來，華佗經過反復研制，終于用它制成了千古名方─麻沸散。
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在小說《水滸》第十六回里，敘述了梁山謀士智多星吳用巧施妙計，把(被禁止)藥放在酒中，智取青面獸楊志押送的生辰綱的故事。當那些押送生辰綱的人們喝了吳用他們的“酒”后，“十五個人眼睜睜地看著七個人把金銀財寶裝了去，只是起不來，掙不動，說不得�！边@酒里含的正是“(被禁止)藥”。據云“蒙”指“蒙昧”，也就是“昏迷”的意思，“汗”即“漢”的簡字，“(被禁止)藥”意為使?jié)h子昏迷的藥物，實際上是一種“中藥麻醉術”，其主要成份也是曼陀羅花。
《植物名實圖考》云：“廣西曼陀羅遍生原野，盜賊采干而未之，以置入飲食，使之醉面悶，則挈篋而趨，(被禁止)藥當即此類植物制成�！�
具有麻醉作用的中藥很多，除曼陀羅花之外，常用的大約還有40多種。西醫(yī)運用乙醚等麻醉劑進行外科手術，只是近百年的事，而中醫(yī)早在2000年前，華佗就發(fā)明和臨床施用麻沸散了。
在如今的人看來，似乎心理治療只是現代才有的，殊不知，在古代醫(yī)家的醫(yī)著和史書中記載的運用心理療法的醫(yī)案不勝枚舉，并且千奇百怪。以下二例即可作為代表，以飱讀者。
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唐朝時，京城里有位醫(yī)生，人們已不能記起他的姓名。有一位婦人隨丈夫來到南中，她曾經誤吃了一條蟲子，老是疑心這蟲子還在體內，最后她真的久疑成病，找了無數的醫(yī)生，就是治不好。于是請了這位醫(yī)生為他診治，醫(yī)生一問病史，就知道她為何患病。在婦人周圍的人中，醫(yī)生找到一位與她親近且慎重的人，事先告訴她說：“我現在給她服藥讓她吐瀉，你用盤盂接著吐瀉之物。當她吐的時候，就說看見有一小蝦蟆逃走了。但是你萬萬不能讓她知道你是在誑騙她�！彼倪@位奶仆遵從醫(yī)生所言，婦人的病果然被徹底根除了。
另一醫(yī)案講的則是醫(yī)生趙卿。有一少年，眼中常見到有一小鏡子晃動，請趙卿給他診治。趙卿和少年約好，說第二天清晨用生魚片來招待他。少年如期赴約，來到趙卿家中。少年被引到屋里，趙卿讓仆人告訴他先耐心等候，不要著急，等客人離開后就來見他。不一會兒，仆人在少年面前設上一臺子，上面僅放了一瓶芥醋，沒有任何其它的食物，也不見趙卿出來打個照面。少年就這樣干坐著，一直等到將近日落時，趙卿還是沒有出來。這時的少年已餓得饑腸轆轆，又聞到醋香，不由得輕輕地啜了一小口。過了一會，他又喝了一口，少年頓覺胸中豁然開朗，眼也不花了，驚喜之下他把瓶中的醋一飲而光。趙卿知道他把醋全喝光了，這才走了進來。因為喝光了醋，少年很覺慚愧，并向趙卿致謝。趙卿說：“你以前吃了太多的生魚片，因為佐餐的醬醋放得不適量，還有魚鱗留在胸中，所以你會眼花。剛才之所以為你準備了醬醋，是想當你饑餓時，你一定會把它喝下的，它果然治好了你的病。說請你用餐，只是權謀之計�，F在你可以回去吃飯了。”趙卿有很多象這類有趣的治病案例。
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( 資料來源：《北夢瑣言》)
注：《北夢瑣言》(唐宋史料筆記叢刊)由宋代的孫光憲著。本書記載了晚唐武宗以后下迄五代的史事，包括朝野佚聞、風土民情等諸多方面的重要文獻，歷來受到研究其時文史者的重視。
許裔宗的醫(yī)術很高超，人稱神醫(yī)。他沒有任何要著書立說的意思。有人就問他：“你為什么不把你的醫(yī)術都記載下來，留給后人呢？” 許裔宗說：“醫(yī)就是‘意’呀，它完全取決于人的思維和考慮。而脈候又是極奧妙的，很難識別，只能意會，不能言傳。自古以來的名醫(yī)，之所以是名醫(yī)，就是因為他們擅長診脈�？床r，要準確地號出脈象，才能明了病情，每一種疾病都有針對此病的藥物。如果診斷準確，只需用一味藥，就能直攻病灶，所謂藥到病除。如果不能準確地辨別脈象，就難以找到病因，只能憑自己主觀推斷來進行診斷，多用幾味藥。這就好比打獵，不知兔子在哪里，卻出動大批人馬，大范圍地進行包抄圍剿�；蛘呦Ｍ既荒苤魏靡蝗恕Ｓ眠@樣的方法治病，不是太粗疏了嗎？脈象的深奧，用語言是無法表達的，所以我不能著書立說�！�
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如今，有些人去看中醫(yī)，沒有把病給治好，就會認為中醫(yī)不行。從神醫(yī)許裔宗對脈象的論述，我們可以知道這名醫(yī)與一般醫(yī)生的一大區(qū)別就在于這看起來簡單的把脈。脈把不好，病也就難治好�？磥砜粗嗅t(yī)還得去找那真正擅長號脈的醫(yī)生才行。
〖原文〗許裔宗名醫(yī)若神。人謂之曰：“何不著書，以貽將來？”裔宗曰：“醫(yī)乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈既精別，然后識病。病之于藥，有正相當者。唯須用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能別脈，莫識病源，以情億度，多安藥味。譬之于獵，不知兔處，多發(fā)人馬，空廣遮圍�；蚣揭蝗伺既环暌�。以此療病，不亦疏乎。脈之深趣，既不可言，故不能著述�！�(出唐·胡璩《譚賓錄》)
三國時，有一次神醫(yī)華佗去看一郡守，恰逢郡守得了重病，郡守就請華佗為他診治。診治完畢，華佗退了出來，對郡守的兒子說：“你父親的病和常見的病不同，有淤血積在他的腹中，應想法激怒他，讓他把淤血吐出來，這樣才能治好他的病，不這樣的話，他的性命難保。你能將你父親平時所做過的所有的錯事都告訴我嗎？我會寫封信來斥責他，從而將其激怒�！笨な氐膬鹤诱f：“如果能治好父親的病，有什么不可以說的呢？”于是，他把父親長期以來所做的一切錯事，全部告訴了華佗。華佗根據郡守兒子所言，留下一封痛斥郡守的言詞激烈的信，郡守讀信后，勃然大怒，派捕吏去捉拿華佗。捕吏沒能捉到華佗，使得郡守暴跳如雷，盛怒之下，他吐出一升多黑血，從此他的病就痊愈了。
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古代的中醫(yī)對疾病的診治對現代醫(yī)學來說往往不可思議，這是因為古時的中醫(yī)多是修煉的人，有特異功能，他們看病時能看到疾病的本質，所以治療手段自然獨具一格。
(資料來源:《獨異志》)
文摯是戰(zhàn)國時期的宋國人，他精通醫(yī)術。在《呂氏春秋.至忠篇》中就有一則關于他根據中醫(yī)情志治病的“怒勝思”的原則，用激怒病人的手段治愈齊閔王的憂郁癥的記載。
戰(zhàn)國時代的齊閔王患了憂郁癥，請宋國名醫(yī)文摯來診治。文摯到了齊國，詳細診斷后對太子說：“大王的病肯定可以治好。但是，大王痊愈后，必殺我無疑�！碧硬唤獾貑枮槭裁础Ｎ膿椿卮鹫f：“齊王的病只有用激怒的方法來治療才能治好。激怒了大王，我一定會被殺死�！碧勇犃藨┣蟮溃骸爸灰苤魏酶竿醯牟�，我和母后會以死來向父王求情以保全你的性命�！蔽膿赐妻o不過，只得應允，說：“那我就冒死為大王治一治吧�！庇谑撬c太子約好診期。文摯故意不守信譽，失約沒來，只好約了第二次，他又沒來。又約了第三次，第三次他同樣失約，齊王見文摯屢屢失約，甚感惱怒。沒想到，文摯突然來了，鞋也不脫，就直接上到齊王的床上，踩著齊王的衣服問齊王的病情如何。齊王氣得不理他。文摯又用更重的言辭再次激怒齊王，齊王氣得大吼一聲，坐了起來，這一怒治好了齊王的病。正如文摯所預見，他最終被齊王所殺。
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〖原文〗 齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”文摯對曰：“非怒王則疾不可治，怒王則摯必死�！碧宇D首強請曰：“茍已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王。王必幸臣與臣之母，愿先生之勿患也�！蔽膿丛唬骸爸Z。請以死為王�！迸c太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”王使覆之，文摯乃死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難，以成其義也。(《呂氏春秋—卷十一仲冬紀第十一—至忠》)
有一位叫王彥伯的道士是荊州人氏，天生就擅長醫(yī)術，尤其在診脈方面更是有過人之處。他斷人的生死壽命，不差毫厘，非常靈驗。
尚書裴胄的兒子，忽然得了一種急病，請來的醫(yī)生在看過病人后，無人能治。有的建議去請王彥伯來，或許有一救。裴胄聽后，馬上請來了王彥伯。王彥伯給病人號脈良久，終于下了診斷：“他沒有病。”王彥伯煮了幾味藥，裴胄的兒子服下后就痊愈了。裴尚書見狀，就詢問兒子的病情，王彥伯說：“他中了無鰓鯉魚的毒�！逼鸪�，裴胄還不相信王彥伯所說，就又切了一些無鰓鯉魚肉，讓手下的人吃下。這些人吃了魚肉后，全都患了和他兒子一樣的疾病。裴尚書這才大感驚異。
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據《唐·國史補》記載，有一天，王彥伯自言自語地說：“醫(yī)道將行”。于是他在庭院中架起了四個爐灶，煮了四大鍋藥。男女老少擠破了門檻，上門討藥。王彥伯指著四大鍋藥說：“患熱病的飲這鍋藥，患寒病的喝那鍋藥，患風病的飲第三鍋藥，患氣病的人服用第四鍋藥�！比藗兎怂乃幒螅妓幍讲〕�。
( 資料來源：《酉陽雜俎》)
中藥命名不是依據植物學上的分類而命名的，而是深具豐富的、深奧的中國古代文化的內涵�！渡胶＝洝肥歉鶕瞎艜r期的傳說所作的地理注說，其中記載了豐富的物產，包括植物藥59種、動物藥83種、礦物藥4種，總共146種�！渡胶＝浀谝� ·南山經》中說：“南山之首曰昔佳山。其首曰招搖山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”這里講的“祝余”就是一種形狀象韭菜，吃了使人不餓的草。
(一)因產地得名
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植物和它們的產地都是有對應的，同一植物如果生長在不同地方，它的特性也會變，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”講的就是這個道理。中藥的產地和它們的藥性是相關的，因此許多中藥因產地而得名。例如巴豆、巴東忍冬(金銀花)、川芎、川貝、川烏、川楝子、房黨(房縣出產之黨參)、廟黨(巫山大廟出產之黨參)、北岸連(巫峽北岸一帶所產之黃連)、城口天麻(出產于大巴山麓之城口縣)、資丘木瓜(出產于峽東南岸之長陽縣)、川牛膝、川白芷、川木通、廣防己、廣霍香、廣豆根、杭麥冬、杭白芷、懷山、懷牛膝、銀柴胡(銀川)、多倫赤芍(內蒙古)、藏紅花、廣木香等。
左圖：金銀花 右圖： 柴胡
(二)因生長季節(jié)得名
中藥的藥性實際上是與采摘的時間和季節(jié)有關的。夏枯草是因它每到夏至開始枯萎而得名。半夏多在農歷五月間成熟，這時夏季剛過一半，故名半夏。忍冬的藤葉，即便到寒冷的冬天也不調零故稱忍冬。其它還有冬桑葉，冬蟲夏草(冬季是蟲夏季是草，夏季采收)，冬花(花在冬季盛開)。
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(三)因形態(tài)得名
許多中藥是根據它們的形象命名的，如孩兒參，其根部象胖小孩的形狀；牛膝的莖節(jié)膨大，猶如牛的腿膝一樣；狗脊的根部都有金黃色的茸毛，恰似狗的背脊，其它如黃裙竹蓀(黃網竹蓀、仙人傘)、鉤藤、龍眼、馬鞭草、(又鳥)爪黃連、半邊蓮、烏頭、鉤藤、皂角刺、木蝴蝶、鳳尾草、罌粟殼、金櫻子(“罌”即大腹小口之瓶)、頭頂一顆珠、文王一支筆、江邊一碗水、麻布七、螃蟹七、算盤七等都是因其形而得名。
左圖：黃裙竹蓀 右圖：鳳尾草
在中醫(yī)里有許多例子是關于形似即神似的。[1] 比如蓮心能清心火；菊花能明目，菊花與眼睛多象形；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形狀。形態(tài)相象的事物有一種內在的聯系。這種聯系是因為它們是的生命，而且與人體是相通的。
(四)因顏色得名
, http://www.www.srpcoatings.com 不少中藥的顏色成為該藥的顯著標志，被用于它們的命名。如紅色的有紅花、赤芍、朱砂、血竭、丹參等；黃色的有大黃、黃連、黃芩、黃芪、黃柏等；白色的有白芷、白芨、白薇、白術、白花蛇舌草等；青色的有青皮、青黛、青蒿等；黑色的有玄參、黑棗等。另外，還有赭石、紫草，紫色地丁等。
(五)因氣味得名
中藥具有甜、酸、苦、辣、咸各種不同的氣味，故人們常根據其獨特的氣味或滋味命名。香氣濃郁的有木香、霍香、茴香、丁香、麝香、沉香、蘇合香、安息香、藿香、木香、香薷、(又鳥)矢藤；略帶臭味的有臭梧桐、臭牡丹等；味甜的如甘草、飴糖；味苦的如苦楝子、苦參；味酸的有酸棗仁；味辣的如細辛、辣茄、五味子等；味咸的如咸翻新石。
(六)因入藥部位得名
例如，麻黃根、葛根、山豆根、白茅根、杏仁、桃仁、月季花、(又鳥)冠花、金銀花、洋金花、桑枝、梔子等。
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(七)因功效得名
一些藥物，對某類疾病有獨特、顯著的療效，于是人們便根據它們的作用來命名。如益母草、喻其能治婦產科疾��；續(xù)斷、骨碎補能補腎、強筋骨，增強接骨續(xù)損的療效；石決明、決明子可以明目；伸筋草能祛除風濕，舒筋活絡；防風能祛風邪，為治風寒感冒要藥。其它還有遠志(益智強志)，澤瀉(勝濕利水)，肉蓯蓉(補而不峻)，千年健(祛風濕，強筋骨)，大風子(治療麻風)等。
(八)以譯音得名
有些藥，國內不出產，*從國外進口，藥名常用譯音。如產自印度的畢拔就是這樣。唐·段成式《酉陽雜俎》載：該藥在拂林國呼為“阿梨訶他”，出摩伽施國呼為“畢撥梨”，進內地則直呼“畢拔”。他如阿魏、畢澄茄等都是根據譯音而得名。其它還有曼陀蘿，訶子(訶黎勒)等。
(九)根據神話傳說得名
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往往一味藥就是一個美麗動人的神話故事。有關長生不老、服藥成仙的神話故事最多。杜仲的傳說便是其中之一�！侗静菥V目》描述道：古時候，有個叫杜仲的人，經常服食一種木本植物，后來竟得道成仙而去。(“杜仲，人名也。昔用杜仲服此得道，固此名之�！�)后人遂把這種植物喚為“思仙”、“思仲”，或干脆以其名“杜仲”稱之。古代這類故事很多，大多記述某人服某藥得道成仙，如黃精、地黃、茯苓、菊花、枸杞等，這些藥都具有抗衰老作用。
還有的以藥物發(fā)現者的姓名來命名、如中藥徐長卿就是這樣。《抱樸子》載：古時一位醫(yī)生叫徐長卿，他常使用一種碾成粉末的小草治療各種瘟疫，人們稱此草藥為“徐長卿”。
中藥劉寄奴、何首烏等也都是這樣得名的。何首烏，相傳古時有一姓何名田兒的人，身體虛弱，頭發(fā)皆白，不曾有子，他在夜間看見一種藤本植物自行纏繞，很好奇，挖根煮吃，久而久之，身體好轉，頭發(fā)變黑，壽長百余歲，故有何首烏之名；劉寄奴，此藥為寧高祖劉裕所發(fā)明，以他乳名寄奴命名。
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不少藥名用以頌揚醫(yī)生的高超技藝。據說古時潘州有位郭使君，他常單獨使用一種藤蔓植物的果實治療小兒蟲癥，效果特別好。后來，就把此草藥取名叫“使君”，以紀念郭使君這位良醫(yī)。牽牛子，據說是因為醫(yī)生用這味藥治好病人的病，病家牽了一頭牛送給醫(yī)生作為酬謝，人們就稱這味藥為“牽牛子”。以緬懷前賢醫(yī)德、醫(yī)技為題材的這類藥名故事千古流傳，至今仍廣為傳誦。
參考文獻
[1] 玉茗，中醫(yī)漫談(一)-形似與神似
在中國古代，中醫(yī)大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華陀、李時珍、扁鵲等等這些大醫(yī)學家，都是有特異功能的，在醫(yī)書上都有記載�？墒峭@些精華的東西現在是受到批判的，中醫(yī)繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，發(fā)達的程度要超出現在的醫(yī)學，我在少年時代就學中醫(yī)、氣功、武術，先后獲得武術和中醫(yī)兩個碩士學位，也是這兩個學科的教授和一名中醫(yī)師。我深有體會，但是有些常人卻很難相信，他們認為現代科學的東西和西醫(yī)學才是可信的。我就根據自己的一段經歷，說說自己這些話的體會。
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一九九二年底，我的一個朋友在軍中工作，他的同事陳先生得了一種怪�。好慨斨匾膱龊匣蛳硎芨呒壣顣r，就會心區(qū)疼，嚴重時會暈倒在地。(比如一次接見時當場心疼倒地緊急救護送去醫(yī)院。每當坐豪華車，或住高級酒店時，就疼得厲害；住簡陋的房子或乘簡陋的車子時就減輕疼痛。陳先生在軍中有著重要的職務，所以看病方便，曾去多個有名的大醫(yī)院檢查，卻查不出任何病癥。持續(xù)兩年多，曾先后找過國內著名心臟專家診斷，卻不知是何病因。痛苦不堪，最后他的朋友楊先生找到我，想請我給他看看。我從外地趕到京城先到楊家，準備去看陳的病。此時，楊先生問我：“你看他身上是怎么回事？”因為楊先生也練過氣功，對一些功能的事也很相信。我當時閉目靜視了一下，無意中看到一只很大的蝎子，我想就是它了�？晌乙矝]有告訴楊先生。只是跟著楊先生到了陳家。初見陳先生，他人很高也很結實，就是心區(qū)疼得受不了。我當時給他扎了針灸，穴位是內關和足三里。他靜坐睡著了。我靜坐時看到那蝎子在他后背爬到頸部，就用意念去攻心驅它，然后它飛走了。針過之后，陳先生感到舒服而痛快，也不疼了。他說兩年來，第一次感到這么舒服。第二天，又針了一次，與他告辭。
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在我們離開陳家之后，楊先生又問我：“你看他身上有沒有什么東西？”我率直說道：“有!”他問：“是什么？”我說：“是個蝎子!”“告不告訴他本人呢？”楊又問。我說：“人家是黨員又是軍隊干部，不要告訴他這些吧�！睏钕壬兄Z。后來我回到招待所準備回外地的家。但是半夜12點，楊打來電話說，要我明天別走，無論如何要跟陳先生再談一次話。我問為什么。原來，楊回家后，陳先生來電話問我有沒有講他身上附有什么東西。而楊承守諾言，說：“講了，但不能告訴你�！标愐粫r亂猜，楊說都不對。最后陳冷靜下來慢慢說道：“是個蝎子。”楊先生就問：“你為什么說是蝎子？怎么跟他說得一樣呢？”陳先生就講了他的一段故事：兩年前，他搬進新居，第二天早上他太太的腿被蝎子蜇了，馬上送醫(yī)院后，他回來翻出了這只蝎子，就把它放在酒里，放在火上煮，又不讓它死，然后喝那酒，再放酒，再煮，有時又放一個空罐頭瓶里放火上烤……，.總之他能夠想得出來的報復都做了。從那以后，陳就不知不覺地得了這個�。盒膮^(qū)疼，就象一把鉗子夾住一樣。講完這故事，楊確信，我倆講的是一回事……。
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我當時研究人體科學知道這些例子不少，因為人在以前做過壞事而產生的業(yè)力才造成有病或者磨難。而且說“殺生會造成很大的業(yè)力�！蔽蚁胨麣⑦@蝎子，也就罷了，如果象對待深恨的仇人那樣報復，也會造下更多的業(yè)，何況他喝那煮死蝎子的酒……。
對于常人來講：有病要吃藥，是病毒，是常人的道理，等等�？墒钦嬲龔男逕捝喜槠鹚脑颍褪菢I(yè)力，常人怎么能相信呢？
我通過修煉，知道了他這是現世現報，如果是殺害更大的生命，或殺人，會造下更大更難以償還的業(yè)力。常人不知道在迷中業(yè)滾業(yè)或死后償還地承受著，或現世現報或來世再報。
還有中醫(yī)的把脈是怎么發(fā)展來的呢？我的體會是：在以前我發(fā)現病人哪個部位有病，我摸那部位時手也疼，所以知道那是病灶，而且和煉功的朋友交流也學會了遙診，我又發(fā)現用手指放在病人的寸、關、尺三部，哪個臟腑有病，我的哪個手指就疼或刺，或不適，如果按左寸、關、尺為心、肝、腎；右寸、尺為肺、脾、命就和現在中醫(yī)診脈一樣。慢慢再仔細研究，如果沒煉功的人就可以用脈的不同搏動現像總結出沉、浮、弦、滑、遲、數、濡、弱、澀等多種不同脈象來診斷病人的疾病。所以脈象也是從小的功能發(fā)展而來的。
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我發(fā)現，如果有功能的人，對于不同的植物、草藥也有不同的感應，會知道草藥的藥性(寒、熱、涼、溫、平等)、味(苦、辣、酸、甜、咸…) 及它的歸經(十四經脈等)。
所以從中國古代的中醫(yī)來看，人們保持著先天的本能，不受現代變異思想的影響，就能夠真正回歸到古代中醫(yī)的水平。人有病和業(yè)力有關，中醫(yī)的醫(yī)術和人的先天的本能有關，也就是中醫(yī)的奧妙就在于此。人類覺得在發(fā)展科學在進步，其實也只不過是按著宇宙規(guī)律在走。八仙中張果老倒騎驢，很少人知道他為什么倒騎驢。他發(fā)現往前走就是后退，他就掉過來騎。
傳染病，顧名思義，是在人與人，或人與動物的接觸中通過呼吸、體液、血液等途徑傳播的疾病。一個人是否得傳染病，似乎取決于這種疾病的流行程度，染上就可能得病，染不上就不會得病。
在洲際飛行普遍的今天，全球性流感傳播似乎并不奇怪。但在飛機發(fā)明之前很久就曾爆發(fā)過全球性流感，并在全球許多地方幾乎同時爆發(fā)。例如，1918年西班牙流感，在很短的時間迅速傳遍全世界，不到一年就造成4千萬人死亡。在運輸工具落后的過去，它是怎么迅速傳播的呢？
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本文搜集了西方傳染病流行中出現的一些“異�！爆F象，這些現象都不能用傳統(tǒng)的接觸傳染理論來解釋。
修道的人知道，病由業(yè)力所致，所以一個人得病與否，并非取決于他是否“幸運”地沒被傳染上，而是與他自身的業(yè)力有關。該得病的，待在哪里都逃不掉。不該得病的，即使接觸了病人，也不會被傳染上。
天報應人的時候，絕對沒有任何偶然。
(1)在相隔遙遠的地域幾乎同時爆發(fā)
1918年的第二次全球性流感于9月2日在美國麻省開始傳播，在很短的時間內傳遍全世界。這次流感的傳播方式不同尋常。一方面，相距遙遠的美國波斯頓和印度孟買在同一天爆發(fā)流感。眾所周知，在1918年，沒有人能在一兩天內從麻省到孟買，也沒有什么飛禽走獸有這樣的能力，連風都不可能以這樣的速度沿此路線吹過去。另一方面，流感經過3個星期才從波斯頓傳到紐約，而這兩個地方來往頻繁。
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(2)在人口稀疏的地帶迅速傳播，而在這些地方人與人的接觸極少
1948年，意大利的撒丁島發(fā)生流感，在遠離居民區(qū)的鄉(xiāng)下，一些牧羊人長期居住的地方也發(fā)生了被感染，而且和距離他們最近的居民區(qū)同時發(fā)病。
1918年11月和12月，一場致命的流感席卷整個阿拉斯加州。阿拉斯加州的面積比德州大2倍多，但只有4萬5千居民，地廣人稀。當時正值冬季，由于冰雪，人從沿海進入內陸基本是不可能的。
(3)一些地區(qū)或人，盡管已接觸傳染源，卻能保持不被感染。
1918年的流感傳播中，位于大西洋中部的St. Helena得以幸免，盡管來往的船只都在那里停留過。
澳洲直到1919年2月10日才在悉尼爆發(fā)第一次流感。在這之前，來往于被感染區(qū)域港口的船只都曾*岸，并且在大洋中部其它地區(qū)也發(fā)生過感染。
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公元540年古羅馬的鼠疫流行中，有以下紀錄：“……也有一些人甚至就居住在被感染者中間，并且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因為失去了所有的孩子和親人而主動擁抱死亡，并且為了達到速死的目的而和病人緊緊*在一起，但是，仿佛疾病不愿意讓他們心想事成似的，盡管如此折騰，他們依然如故”。
(4)不同尋常的傳播速度和范圍
1991年1月31日，在利馬北部的海岸開始流行霍亂。兩個星期中，它沿著秘魯海灣推進了1200英里，象野火一樣蔓延。一個月內就感染了7萬人。2月28日，到達厄瓜多爾，3月8日到達哥倫比亞，4月16日到達智利。4月22日，傳入巴西內陸�；魜y病菌在體外只能存活很短時間，因而只能通過人體傳播的。它在南美的迅速傳播--兩個星期1200英里的速度--意味著帶菌者必須在大范圍內迅速活動，通過糞便和各種水源傳播給成千上萬的人。
(5)在與世隔絕的地方，沒有傳染源而發(fā)病
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在南美蘇里南的一個印第安部落，長久以來就與世隔絕。與攜帶脊髓灰質炎病毒的人接觸幾乎是不可能。但這個部落卻有脊髓灰質炎發(fā)生。另一方面，實驗證明，將脊髓灰質炎病毒故意傳入隔離的人群，它卻不能傳播開來，慢慢就消失了。
(6)相隔數世紀的間歇性爆發(fā)，在這期間，病原菌藏在哪里呢？
關于淋巴腺鼠疫的記載最早出現于公元前五世紀的印度。在公元一世紀，可能在敘利亞和北非爆發(fā)。但在公元一世紀與公元六世紀之間沒有記載。公元540年，古羅馬帝國爆發(fā)鼠疫，有一億人死亡。在隨后的八個世紀中，淋巴腺鼠疫似乎從地球上消失了。直到1347—1350年重新爆發(fā)。這之后到17世紀中期，有零星的小的傳播。在后面的兩個世紀中，它又銷聲匿跡了。然后于1894年在中國再次出現。那之后一直到第一次世界大戰(zhàn)，它在印度造成一千三百萬人死亡。
天花最早是在公元前11世紀印度的木乃伊上發(fā)現的。這之后，天花就從古代的醫(yī)學著作中神秘消失了。公元初期它席卷古羅馬。然后再次消失，直到公元六世紀又重新爆發(fā)。
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有次自己雙腿多處皮膚、軟組織及肌肉擠壓傷和挫傷，最大一處面積達4X12平方厘米，深達真皮層。按照西醫(yī)外科處理原則，必須消毒清洗創(chuàng)面，然后給予包扎，以防止傷口的感染，并輔助抗菌素預防性治療。一般此類傷口至少五天至一周傷口收斂，兩周以上逐步愈合。 依照古代中醫(yī)傷科處理，中醫(yī)不講無菌、消毒的概念，中醫(yī)認為“無膿不生肌”，意思是說創(chuàng)面的滲出炎癥反應有利于傷口的愈合。即使一些傷科外敷藥物如“金黃散”主要是促進傷口收斂。在民間還流傳著用火柴皮敷貼在傷口處，傷口數日便治愈。 煉功后身體已經發(fā)生了超常的變化。事故后只用清水清洗了一下創(chuàng)面，未做任何其它處理，結果傷口第一天稍有滲出，膿樣物，第二天便迅速收斂結痂， 一周后已能行走自如，只留一大片尚未脫落的黑痂而已。
從這次經歷使我體會到西醫(yī)外傷的處理從表面上看傷口十分干凈無菌，實際上阻礙了業(yè)力的排放，把推出來的業(yè)力又壓了回去，反而延遲了傷口的愈合。而中醫(yī)的處理，表面上看傷口暴露，有膿性滲出，實際上有利于業(yè)力的排泄，傷口收斂、愈合，而且自然的結痂對新生組織的保護作用要遠遠好于西醫(yī)異物的包扎。我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的，現在的西醫(yī)再過多少年也趕不上。
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月亮的周期變化對人類影響最明顯的是婦女的月經。一般女性周期為28天正好介于“恒星月”周期的27天和“朔望月”周期的29天之間，二者周期長度一致。
月亮周期與人類分娩時間也存在著相互聯系，絕大多數產婦在圓月之后分娩。
月亮盈缺變化與人的精神狀態(tài)的改變也有著相關性。古代巴比倫人就稱精神病人為“路那替克(Lulatic)”，意即受月亮影響的病變。至今美國人也常用這一詞。研究發(fā)現精神病患者的確易于在月圓時發(fā)作。
人精神狀態(tài)的變化與月亮也有關系。滿月可使人產生不安、緊張、心緒煩亂以及幻想奇思。滿月時能勾起人們對往昔的追思和傷感，憂郁和惆悵，使詩人吟出絕句。
在古代的《素問·八正神明論》中說：月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿則血氣實，肌肉堅；月廓空，經絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居。意思是人的身體、血氣、肌肉、經絡的虛實是與月亮的圓缺相對應的。
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月亮盈缺與人的死亡也存在著關系。慢性病和衰竭致死的人中，大都死于海水的落潮和低潮期，即下半月。中風病人，出血性中風等死于上半月。肺結核引起的大咯血，大多發(fā)生在圓月前的七天里。消化道出血在十五前后發(fā)病率最高。住在海邊的人最有體驗，受傷流血與海潮漲落有關，漲潮時流血較多。這說明月亮的盈虧與人體的出血也存在著相關關系。
這是為什么呢？讀者如有這方面的高見和研究體會，不妨一起來探討。此文旨在拋磚引玉。
人體是有一個時間規(guī)律的，這個“人體生物鐘”走到哪兒，身體該做什么，身體自然知道。所以，吃飯、睡覺、排泄一般都有規(guī)律。這個“鐘”不僅會告訴人何時該做什么，如果你一直違反它的指令的話，也會停止運行。這個鐘的“鑰匙”并不掌握在人自己的手里。冥冥之中，有一個神明在嚴格地操縱看管著這一切。
那么，人體的這個“鐘”與我們日常生活中的時間鐘是什么關系呢? 它們是緊密相連，息息相通的。
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人體的氣血是人體的精微、精華，具有一定的流動性。古人認為氣血是通過經絡流動到機體各部，灌注營養(yǎng)臟腑、四肢百脈。這種流行灌注各臟腑組織具有象潮水漲落一樣的時間節(jié)律。當某時辰氣血流注到某經脈臟腑時，該處就在功能旺盛時，否則就在功能衰減時；在某一時辰某一臟腑氣血流注最不足時，其功能則處于最衰時。這就是十二時辰的節(jié)律。
這“十二時辰”是將晝夜分成十二個時間段，每段以十二地支名稱命名�！笆䲡r辰”與現在的二十四小時的對應關系為：子時(23pm-1am)，丑時(1-3am)，寅時(3-5am)，卯時(5-7am)，辰時(7-9am)，巳時(9-11am)，午時(11am-13pm)，未時(13-15pm)，申時(15-17pm)，酉時(17-19pm)，戌時(19-21pm)，亥時(21-23pm)。它的主線路為從肺經開始(1-3am)，到大腸(3-5am)，胃(5-7am)，脾(7-9am)，心(9-11am)，小腸(11am-13pm)，膀胱(13-15pm)，腎(15-17pm)，心包(17-19pm)，三焦(19-21pm)，膽(21-23pm)，肝經(23pm-1am)。每一個經脈是一個時辰。所以，病得最重的臟腑，病人往往會在生命鐘走到那個部位的時辰停止下來，不往前走了。
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過去修道人是懂經絡、氣血循行規(guī)律的。所以，民間有點穴這種方法，就是根據人體生命鐘的走向，當人的血脈氣機走到某一經脈的特定穴位時，點一下，或者使你站著不能動，或者使你躺著不能起，幾小時后，會自動解開�！巴庑锌礋狒[，內行看門道”，懂得氣脈的人，指一點就能解開。
，“月亮和人體”及“十二時辰與人體”，精彩地描述了月亮盈缺對人體的影響以及經脈子午流注的節(jié)律。
其實有生命的地方就有節(jié)奏，日出日息，潮漲潮落，與我們的心跳和呼吸有什么兩樣呢？月亮的陰晴圓缺、四季的炎涼交替，行星的自轉與公轉，無不帶著自己的節(jié)律。
有很多作物，比如果樹是“一大年一小年”，一年結的果多，一年結的果少，兩年一個周期，土壤也有吐吶的節(jié)奏。
曾經有一位德國醫(yī)生在飯桌上和我談起貝多芬的音樂。他用手敲打著桌子，拍著“命運交響曲”的節(jié)奏說，“這個命運的響門聲是和心臟病的心跳一樣�！笨梢娨魳返墓�(jié)奏反映的情緒和我們的人體節(jié)奏緊密相關。
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有人做過一個實驗，把一個人關在屋子里，允許他做喜歡做的事，卻不給他任何時間的參照，沒有鐘表，送飯也是毫無規(guī)律的，結果，一個月后被關的人瘋了。時間就意味著節(jié)奏，打亂節(jié)奏的時候，生命就會紊亂。
在希臘神話里有個時間之神名叫奧爾甫斯，喜歡音樂。每天，他彈著琴，太陽隨著他的歌聲躍出地面，又隨著他的歌聲落入西山。有時間的地方就有節(jié)奏。
如果經脈不再周期流注，就象行星停止了運轉；如果潮水不再周期漲落，就象天地停止了心跳；沒有節(jié)奏的地方沒有生命，就象沒有漣漪的水是死水。
南希醫(yī)案：元神離體
“醫(yī)生，我怎么這么倒霉啊─”
在診室里，南希一邊流著淚，一邊對我訴說著她最近幾個月的經歷：
“我生日那天，檢查出晚期乳腺癌。所以，我沒有什么思想準備就要開刀動手術了。在其間，一切意想不到、不該發(fā)生的事情全發(fā)生了，樣樣事情只要與我有關的全出錯：先是抽血時hushi找不到靜脈，然后是我看病時我的醫(yī)生中風了，接著得知我手術用的管子從東部運到這兒時不知送到哪個醫(yī)院去了…… 生活就象一個沒有準心的靶子，每一件事情都失去了方向。
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終于在陰差陽錯中，手術做完了，(禁止)都切除了，但我的傷口卻一直不肯完全愈合。我在去醫(yī)院的途中，又被車撞了。于是，又回到手術室，將本來就沒有愈合的刀口再縫一次……”
我聽得愣住了，“這一切發(fā)生一定是有什么原因的啊。為什么這個病人的恢復如此坎坷、波折不盡呢？莫非她有什么心理障礙？”我心想。
于是我問她，“你心里有什么壓力或解不開的結嗎？”她這才把她手術過程中經歷的一件事告訴我。
南希的醫(yī)生在給她做切除手術時，用了全身麻醉及安眠的藥物，以為病人一定是沒有任何知覺和聽覺了。于是，做手術的二個醫(yī)生盡情地交談，“……她的癌癥已經屬于很晚期的了，做手術和化療恐怕已經來不及了……”這段無頭無尾的談話被這個不但沒有失去知覺更沒有失去聽覺的有心人聽去了。她以為醫(yī)生說的是自己，以為自己沒有希望了，一切都太晚了。她徹底失去了恢復健康的信心，再加上手術的過程前后如此不順利，更讓她相信上天安排給她的生命之路已經走到盡頭了。她這個心理狀態(tài)導致她傷口不愈合。
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南希在手術室聽到的談話導致她傷口不愈合的案例，使外科手術醫(yī)生驚訝得說不出話來。過了幾天，醫(yī)生小心翼翼地問她能不能將當時她的經歷再仔細地描述一下。
南希于是詳細地講了當時的過程：
“我被推進手術室時，心里只有一個愿望：不要在麻醉起作用后立即死去。這是我的最大恐懼，因為我母親、舅舅、阿姨都是死在手術臺上的。我們家族對(被禁止)都容易產生過敏反應，且現在也沒有可以治療的方法。所以，一旦(被禁止)物注入體內，就非常容易過敏致死，就象有人對青鏈霉素過敏一樣，搶救都來不及。所以，我要求醫(yī)生盡量用最少劑量的(被禁止)，因為我不想完全失去知覺。但事實上，我知道自己身體確實已經完全失去知覺，就象死了一次一樣。
手術過程中，我覺得自己是兩個人：身體躺在你們的手術臺上，靈魂卻飄在上空注視著這個手術總過程。我看著你們一刀一刀地切割我的(禁止)，然后一針一針地把刀口縫上。我清楚地記得你熟練的動作和程序，對hushi的手腳不麻利還有一點看法。
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當你們談話時，我還驚訝了一會兒，不理解為什么你們談論我時并不回避我的在場。很快我意識到手術臺上的那個我才是那個有病的南希。你縫了胸內的三層肌肉，每一層都使用不同的方法。你還試了幾種不同規(guī)格的皮管埋在胸內防止積水、發(fā)炎。你摘除了的(禁止)一共十八磅，對嗎？”
醫(yī)生聽到這兒，臉色發(fā)白，立即站起來借口找水杯子出去了，象是怕自己在病人面前昏過去一樣。他過了好一會兒才回來，對南希說：“我的上帝!幸虧是被你看見。要是上帝本人在場，我一定會在手術時手抖得縫不攏傷口的……”
南希的經歷使這醫(yī)生陷入一陣沉思中。他后來告訴南希，他當時想了很多：如果人確實是神造的，那我整天拿著手術刀一次一次割下別人身體的某部位，還以為自己在做好事。如果我再投生時，我該選擇投生成哪一類才能避免那不可想象的懲罰報應呢？
南希是北歐人，身材高大、健壯，走路帶陣風。談笑間流露出優(yōu)越感和男性風格，仿佛生活中的一切困難都能被她輕松不費力地解決。令她萬萬沒有想到的卻是這唯一不在人的掌握之中、而在造物主手里的生命，會出問題，她也不例外。
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癌癥，這個人類還解釋不清楚原因、治不愈的疾病，卻成為可以輕而易舉奪去她生命的魔鬼，開始捉弄她。雖然她把一切可能估計得到的意外都設想過，但在她治療的一開始就不斷的陰差陽錯的出意外：什么手術一半時突然停電呀，地震或者天花板的吊燈落在她胸口上啊……等等。而她怎么也沒想到的卻是自己的心理竟然脆弱到聽了醫(yī)生的交談就不想活的地步。傷口愈合的神奇過程迫使她開始意識到自己的身體和意識是多么緊密相連，她開始思考病業(yè)和精神的關系問題。
她后來又來找我。“醫(yī)生，我開始反省和批評自己了�！蹦舷Ｕf。
“噢？”
“我對別人太苛刻了。我一直以很高的標準去要求別人。我以為人如果不讀書上大學，那是他太懶的緣故。
我?guī)椭^許多無依無*的孩子，也送了許多母親進監(jiān)獄，因為我認為她們實在不配做母親。我與自己的兄弟鬧矛盾已經有幾十年不說話了。認識我的醫(yī)生和hushi見到我都會緊張，hushi甚至會緊張到給我注射時用針頭找不到血管……
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當我的靈魂在手術室里看到自己的身體被刀一塊一快切割的時候，我痛苦的不是身體，而是精神。上帝給我這個生命時，曾經是允許健康和活力的。它沒有被我珍惜維護，反而象一輛不在意的車一樣，東碰西撞，弄得遍體鱗傷。醫(yī)生是在遵守上帝的愿望，懲罰我呀……
如今，我的(禁止)沒有了，她曾經是我身體的一部份已58年了�，F在當我徹底失去她的時候，我才意識到，做為女性象征的這一部份還給上帝了。我太剛硬、太強了。過去我很希望自己是男人，現在當我真的和男人一樣，胸口平平的時候，卻一下子覺得空空的，失去重心了……”說到這里，她深深地嘆了一口氣。
南希的(禁止)雖被切除了，她真正的磨難是從化療才開始的。在開始化療的第一個星期內，她那滿頭濃密的金發(fā)就脫落了�；煹牡诙煸绯科鸫矔r，她發(fā)現自己的頭發(fā)落了一地、一床，只有一小半還長在頭上。從鏡子中，她看到的是自己祖父的模樣：一個光頭，眼神中流露出不和善的老人的臉孔。南希大吃一驚。當她意識到這是她自己時，聯想到也許今天這一切是因為從祖上就造下的業(yè)。她并不十分了解自己的祖父，只知道他是軍人，殺過許多人。冥冥之中，她覺得自己象被網住的魚兒一樣，快要被拎到水面上去了。
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盡管沒有一個醫(yī)生對化療有十分的信心和把握，卻也沒有一個反對她去做化療的。醫(yī)生都知道這個療程會使患者感到生不如死，但沒有一個能拿出比這個辦法更好一些的主意。
化療就是將化療藥物注射到人體內，藥物在殺死癌細胞的同時也會殺死健康的細胞�；熀�，南希體內的紅血球、白血球被殺到最低限度，等她好不容易恢復幾天，這些血球數剛剛升上來一些，又要去接受下一次化療直到血球數被殺，化療不可以再繼續(xù)的地步。就這樣，一次又一次的化療使她的健康日益惡化，幾乎接近死亡的邊緣。
她不能吃，一吃就吐；她不能站，站起來就天旋地轉；她不能停下不做化療，因為那會給癌癥一個喘息的機會，更加瘋狂地猛長；她也不能繼續(xù)做化療，因為紅血球的指數不夠，做了就更危險……
南希還在做著最大的努力，這一切還在進行之中。如果她能熬過化療，等待她的是放療和激光治療。那將又是新的一輪為生存而拼死的搏斗。那么如果激光治療她也掙扎過去了，是否她將能平安的度過余生了呢？她的醫(yī)生說，這一切僅僅給她百分之三十的生存機會。
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南希醫(yī)案是一個真實的臨床病例，她的生命現在還吉兇未卜，一切還在繼續(xù)中。她是否能從一道道死神的門檻經過而不留步，從一次次的飛來橫禍中絕處逢生，其實這一切都不是她能決定的，但是這一切又與她相關�，F在，在這一切命運錯綜復雜的交織中，一層層的因緣關系，生生世世業(yè)力，似乎在一齊向她算總帳。而我作為一個醫(yī)生，現在只能在她能夠聽懂和理解的前提下勸善了。
人們經常問，為什么人會得癌癥呢？回答當然可以有各種原因，如家族遺傳、生活習慣(抽煙、喝酒)、客觀因素(污染)、飲食嗜好、性格等等。其實這些根據化驗報告數據而來的現代科學的解釋和說法，根本無法說清楚另一空間的業(yè)力根源，因為那是人們看不見摸不著的另外空間的存在。
在給南希治療的過程中，我發(fā)覺一個過去沒有注意到的問題，那是經過長期接觸了解加深，才漸漸顯露出來的。
臨床上，我發(fā)現許多癌癥病人有一個共同的特點，即有對過去聽到的不好的話難以忘懷和長期積聚的習慣。人一生中都會聽到很多難聽的話，有很多身外之物，他們將這些存在心里收藏在家中。
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南希的飲食和鍛煉習慣幾乎可以寫一本書。她每日的熱量是精確計算好的，食物蛋白和維生素的攝取量是用天平量的。她每日走幾公里、心跳多少次完全在機器的提示標準之內。她不知道的是一個人生命的長短、健康與否卻是另有標準的。
我曾經告訴過她健康與修心的關系，還告訴過她修煉對生命的意義。一次，她忿忿不平地對我說：“你沒有明白告訴我善可以治病……”我問她，“當我讓你自省自己有什么不對的地方時，你可是說你怎么也找不出自己曾經有任何過錯啊。”
可以看出，南希性格中那根深蒂固的、沒法讓人碰的最強硬處，被保護得嚴嚴實實的。那是化療、激光都碰不到的地方。她不知道真正要奪取她生命的根源恰恰是她自己造成的，可是她被自己的觀念擋著，就象被一層紙隔著，看不到這個業(yè)力的因素。
南希還在尋求，求最好的醫(yī)生、最好的藥物、最佳方案和治療捷徑。她在去醫(yī)院的途中奔波著，在一次次的失望中漸漸疲憊。南希骨子里不信命運、不信神的觀念在這一次次的失敗的努力中出現動搖，她開始懷疑自己：也許，業(yè)力致病是真的，神真的存在……
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這里向您介紹一些簡單又實用的針灸穴道。
《黃帝內經》中記載，說人身上有十二經絡，以應十二個月，有三百六十五節(jié)，以應一歲，其實就是說人的穴道有三百六十個。穴道數量在歷代的發(fā)展中，慢慢地累積，到明朝的《針灸大成》，就已經記載了有三百六十一穴。
人身上有三百六十一個穴道，分布在十二條“正經”和任、督兩條脈上；每一個經絡上的穴道數量不一，例如膀胱經上最多，有六十七個穴道，心經、心包經最少，各有九個穴道。穴道的數量那么多，臨床上究竟有哪些穴道可以選用？
明朝的一位醫(yī)生因為用穴的方便性，以及有效性，發(fā)展了十二個穴道，在《針灸大成》中稱之為“馬丹陽天星十二穴”。十二個穴道都是在“正經”上面，而且都是屬于重要穴道，例如五俞穴、原穴、絡穴或大關節(jié)上的穴道等，臨床應用上非常好使，很有效；幾乎這十二個穴道，已經可用以治療全身所有的疾病。《針灸大成》里面收錄編成為“馬丹陽天星十二穴治雜病歌”，[1] 它的總訣是這樣寫的，“三里內庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太沖昆侖穴，環(huán)跳與陽陵，通里并列缺；合擔用法擔，合截用法截，三百六十穴，不出十二訣。治病如神靈，渾如湯潑雪，北斗降真機，金鎖教開徹。至人可傳授，匪人莫浪說。”就是說雖然有三百六十個穴之多，不出這十二個穴，只要補瀉的處方正確，就什么病都能治了。而且還說治病有如神靈，應手即愈，就像用熱水潑在雪地上，一下子就溶化了。還說這些穴道是北方之神所傳授的。因此，針一扎進穴道，連金鎖都可以打開。在這個歌訣里面還有：古人傳授任何一種技藝都是師父找徒弟，不是徒弟找?guī)煾傅模愿柙E說：至人可傳授，匪人莫浪說，就是說，只能夠教給那些好的弟子，不是好弟子，就不能教他。
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這十二個穴道中，有八個是在腳上的，四個在手上。
三里穴：屬于足陽明胃經的合穴，只要對針灸有一點概念的，幾乎每個人都知道，因為它是一個非常重要的穴道，可用以保養(yǎng)，也可用以治病的重要穴道。歌訣里說“三里膝眼下，三寸兩筋間”就是說三里穴的位置，膝眼又叫“犢鼻”，在膝蓋上有兩個相當大的洞，長得有點像牛鼻子，外側的叫“外犢鼻”，內側的叫“內犢鼻”。足三里就在外犢鼻之下三寸，離膝脛骨棱一個拇指寸遠，也就是在兩筋之中。主要功用治“胃中寒”，也可用以治療心腹脹。胃中寒的癥狀，例如腸鳴，有“幽幽……”似水走動的聲音，并且腹瀉�！端目傃ǜ琛酚小岸歉谷锪簟保褪钦f只要是胃腸的病都可以找三里穴。外科方面，可以用治腿腫、膝、胻(脛骨)酸。內科方面，傷寒型的感冒，以及羸瘦、勞損，都是因為慢性病，而腸胃功能已經很差了，變得羸瘦，還有“氣蠱”，氣蠱就是腹部因為消化不良以及水份不能良好地排泄而發(fā)生鼓脹的樣子。還有，它還是一個很好的養(yǎng)老用穴道，三十歲以上的人，針灸三里穴眼睛變寬，會看得清楚；因為大部分的人在四十歲以后，就開始形成所謂的“老花眼”了，眼睛可以看遠，不能看近。常扎這個穴就會變得很好，但是取穴要精確。針入八分或艾灸三壯。依據我自己的經驗，假如經常地針灸這個穴道，不但可以養(yǎng)老，而且假如要走遠路，或要爬山，步行的能力也會比較好得多。還有這么一句話“若要安，三里常不干”，就是說三里要經常用艾灸，燒出灸疤來，甚至于讓它經常都是濕淋淋的，讓它常有出膿的現象，可以治療老年性的病，例如血壓高之類的毛病，經常灸它，可獲得很好的血液循環(huán)，血壓就不會升得太高。
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內庭穴：是足陽明胃經的滎穴，它在腳的第二指、第三指的中間的這個腳丫子上五分，最主要可用以治療四肢冰冷的現象，可以用治喜愛安靜而不喜歡聲音的“胃經熱象”，長風疹塊的癮疹現象，咽喉痛，呵欠頻數及牙疼。其實頻頻呵欠就是缺氧了，牙疼在中醫(yī)的概念上面，認為牙屬于陽明，下牙屬手陽明大腸經，上牙屬足陽明胃經，這里的牙疼就是上牙疼。另外虛極而不能吃東西，針這個穴立刻就好了。
曲池穴：是在手肘上面的手陽明大腸經的合穴，找尋的方法是：手臂稍微彎曲起來，把手掌對著自己的心臟，手臂上最高的這一條經絡線就稱之為“手陽明大腸經”，在這個經絡上面的手肘彎彎處的穴道就叫做“曲池穴”，馬丹陽天星十二穴歌說“曲池拱手取”，拱著手找尋；“屈指骨邊求”，在骨頭的邊緣可以找到它；它的作用是“善治肘中痛”，可用以治療肘的疼痛。又能治療“偏風”，也就是中風半身不遂癥狀，還有手不能彎曲、不能收回來，表示這個手已經沒有力，神經功能差了，不能拉弓射箭了，因此丹陽天星十二穴歌說“偏風手不收，挽弓開不得”，要拉弓射箭，必須要用到這條大腸經的肌肉的勁，卻使不上力了。大腸經發(fā)生問題時也會“筋緩莫梳頭”，扎曲池穴也有治療的能力，還可以用治“喉痹促欲死”，就是喉頭的血液循環(huán)差了，好像不能吸到氣了，又治療發(fā)熱、全身性蕁麻疹、癮疹，由這點來看曲池穴還有改善免疫系統(tǒng)的功能。
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合谷穴：手陽明大腸經的原穴，原氣駐留的穴道，是在身體上的一個非常大的穴道，位置在大拇指跟食指的中間這個虎口，虎口開叉的上面一寸。它可以治療“頭疼并面腫”，在《四總穴歌》里頭，有這么一句“面口合谷收”，就是顏面以及口部的毛病都可以找合谷治療；合谷還可以治療“瘧病熱還寒”，就是瘧疾先熱而后冷的打擺子癥狀。也可治齒齟及鼻衄，就是蛀牙和流鼻血；“口噤不開言”，牙齒咬得很緊，不能張口說話，可以在此穴針入五分深，“令人即便安”，可是要注意，合谷跟另一個叫三陰交的穴道，在孕婦身上要小心，有可能導致流產。在宋朝的時候有一位太子，他很喜歡醫(yī)學，有一次看到一位孕婦，把了脈后，希望證實自己的判斷，要剖腹看一看到底懷的是男孩還是女孩、或者是雙胞胎，跟他同行的醫(yī)師徐文伯說不可以這樣，用針剌合谷及三陰交這個胎就可以順利產出；所以合谷、三陰交在孕婦身上不可以隨便扎針，要非常小心的。
委中穴：是足太陽膀胱經的合穴，位于膝蓋的后面，大腿與小腿交會的腿彎彎處，又叫做“膕”的橫紋正中央。可以用來治療腰痛不能站直起來，而且引到背脊梁都沉重不堪，筋也不能夠舒展開來，“腰痛不能舉，沉沉引脊梁，酸痛筋莫展”《四總穴歌》也有“腰背委中求”的用法。又可以治療“風痹復無常”，什么叫風痹呢？痹就是血液不通，古時候把痹病分為三大類叫做風、寒、濕三痹，風痹是會走動的又叫做“行痹”，寒痹是會很痛的所以又叫做“痛痹”，濕痹是重著而不動的所以又叫“著痹”，風痹是于風所引起的血液脈絡的不通，因此叫他做“風痹”或叫做“行痹”，為什么講“無�！�？就是因為它痛不固定一處，到處跑著痛�！跋ヮ^難屈伸”也可用這個穴治療，不能夠彎屈、也不能夠伸展，那么“針入即安康”，可是必須注意這個穴道不可以使用艾灸，因為它底下有一個很大的血管。
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承山穴：也是足太陽膀胱經的穴道，在現代醫(yī)學稱之為腓腸肌的下方，古人叫做腨，也就是小腿肚，這個地方長得像魚的腹部，所以在馬丹陽天星十二穴歌里頭，就叫它“魚腹”，它位于腨腸分肉間，善于治療腰痛，又可以通大便，用來治療痔疾、大便難，又能治“腳氣并膝腫”。如果肢體的“展轉戰(zhàn)疼酸，霍亂及轉筋，穴中剌便安”，扎了針就會痊愈了。
太沖穴：足厥陰肝經的俞穴，也是肝經的原穴，在足大趾二指之間的腳丫子直上大約二寸的地方，這個穴道最主要的作用，可用以判斷以及了解人的生死，在這個穴下方有一個動脈經過，如果量測發(fā)現這兒的血脈不動了，這個人生命就垂危了。這個穴也能醫(yī)“驚癇風”，驚癇是什么呢？就是被驚嚇而發(fā)生抽筋、口吐白沫、眼睛向上翻等等這種現象，中醫(yī)把突發(fā)的病叫做風，所以稱之為“驚癇風”。太沖也可以治療咽喉的毛病以及心臟病，由于肝經主筋，所以它還能治兩足走路不方便。并且還可用以治七種疝氣中的“偏腫墜”現象，也就是從一邊的陰囊或者從大(被禁止)穿出來，太沖穴就是個很好用的穴道。除了用太沖穴以外，還有一個穴叫做“三角灸”，在肚臍的下方，而左偏墜可以灸右邊，右偏墜可以灸左邊，再加上太沖穴，效果非常的好。另外太沖也可以治療眼目似云朦，就是眼睛前面朦朦的，好像蓋了個東西似的。它又能夠治療腰痛，而且還“針下有神功”。
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昆侖穴：屬于足太陽膀胱經的經穴，“馬丹陽天星十二穴”當中有3個膀胱經的穴道，委中、承山還有昆侖，位置在足外踝的后方與足跟筋的中間，它可以用來治療足抽筋，腰和臀部疼痛。也被用來治暴喘滿沖心，也就是突然的發(fā)喘，心區(qū)滿脹；又可以用來治療舉步行不得，一動就疼得呻吟，如果想要求得安樂，可考慮用昆侖穴治療。昆侖加委中用來治療腰背痛效果非常的確實。
環(huán)跳穴：是在膽經的穴道，在臀部腰下頭胯的樞紐上側邊，是一個滿大的穴道，環(huán)跳穴上面的肌肉非常的肥厚，要用很長的針才能扎到穴位，有的時候甚至要用到六寸長的針。取穴的方法比較特殊：側臥，底下的腿彎曲，上面的腿伸直。它可以治療“折腰莫能顧”，就是腰像是被折了似的，不能夠彎腰也不能回頭。對風、寒、濕三痹都有效；又可治從胯部連到小腿肚的疼痛；轉身的時候又重又痛，根本就難以忍受的，扎環(huán)跳穴也很快就可以好了。
陽陵泉：足少陽膽經的合穴，膝的前下方有一條骨叫脛骨，脛骨后面的一條骨，現代醫(yī)學叫做“腓骨”而中醫(yī)學叫做“輔骨”，輔骨的莖突也就是一個小骨頭，這個小骨頭的前下方，有個洞，就稱之為陽陵泉。《難經》有所謂的“八會穴”，其中有一個叫“筋會”，就是陽陵泉穴，筋就是肌腱或者是比較粗的肌肉束，陽陵泉就主治筋痛。馬丹陽天星十二穴講，“陽陵居膝下，外廉一寸中”，就是在膝的下方外側一寸的地方，可治“膝腫并麻木，冷痹及偏風”，膝腫、麻木、疼痛，以及叫做偏風的半身不遂、而“舉足不能起”，只要扎針深入六分，極其神妙。凡是扭傷了足踝、膝，或扭傷了任何地方，都可以使用“筋之會，陽陵泉”來治療。
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通里穴：是心經的絡穴，在手腕上方一寸，也就是神門上一寸的位置，此穴可以治療“欲言聲不出”以及懊惱怔忡這一類的心理層面的毛病。假如病人體質實，就有四肢重以及頭、腮、面頰紅的情況；如果病人虛就不能吃東西，暴瘖，突然地啞了，或臉面沒有顏色而且不光澤；都可以使用此穴治療。
列缺穴：是肺經的絡穴，叉交大拇指與食指，而食指指到在手腕的上側的撓骨邊緣就是這個穴，可用以治偏頭痛，還可以治療遍身麻痹，痰涎向上涌出，牙齒咬緊的口噤，如果能補瀉得宜，應手就可以好了�！端目傃ǜ琛酚小邦^項尋列缺”，就是說只要頭部的與頸項的病都能用此穴治療。
[1] 編者注：《天星十二穴治雜病歌》為馬丹陽所撰。馬丹陽是全真道北七真之一。原名人儀，字宜甫，又名鈺，扶風(今屬陜西)人。金代道家、針灸家。大定七年(1167年)，拋棄巨大家業(yè)，皈依重陽君出家，勵行苦節(jié)，專務清靜。醫(yī)名為道名所淹。元世祖至元六年(1269年)封為“丹陽抱一無為真人”。于嘉泰甲子歲(1204)十二月二十七日仙化。
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我的針灸醫(yī)術得自祖?zhèn)�，已有幾代之久，遠近皆知我行醫(yī)勤懇，從不敢有所懈怠，時刻警醒在心。
我的診所有三間診室，大多時間倒也風平浪靜，進進出出的不外乎是一些患有腰頭痛，肩肘、膝、腕、踝關節(jié)扭傷及胃腸不適之癥的各種膚色、年齡、性格的病人。但是有時診室里會突然出現“驚濤駭浪”，進來一個令別的醫(yī)生退避三舍的重癥病人�？赡苣鷷䥺枺斑@樣的病人為什么不送到急診室？卻要去看中醫(yī)，看舌搭脈的功夫，會不會延誤了病人的性命？”在一般人的眼里中醫(yī)只能治慢性病，不救急；急癥病人是西醫(yī)的拿手好戲。殊不知，除了急需開刀截肢、內臟破裂大出血需摘除內臟或身體某部位的急重病人，中醫(yī)可以說是急救中能保全性命及身體各個部位的最佳選擇。因為80%的人到急診室看病，是因為某種癥狀控制不住，象心絞痛、大咯血、中暑、昏厥、哮喘發(fā)作等急癥，這些病癥又超越了自身的忍耐程度，且等不了二、三個月的預約，才在無奈之下到急診室去“應急”的。而針灸則可以即快、又穩(wěn)地控制病情，使病人轉危為安。
其實針灸治療急癥并不是現代人的新發(fā)現，針灸治療急癥由來已久。史記《扁鵲倉公列傳》中就有扁鵲用針灸治療虢國太子，起死回生的記載。東晉年間，葛洪在《時后備急方》中記錄有用針灸治療卒死尸厥、霍亂諸急等急癥。在隋代巢元方《諸病源候論》中也有提到針灸治中風及各類心痛急癥。唐代孫思邈的《備急千金藥方》更是對針灸治療中風、暴吐暴泄、癃閉、崩漏、吐血、腰腫、蛇咬及狂犬咬傷、驚癇等急癥有詳細記載，而且療效很高。
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最近，我的診室里就來了一位有高熱昏迷史的急癥病人，他對各種藥物都過敏，且渾身布滿藥物疹，西醫(yī)對他是束手無策。當時病人高燒不退，并開始出現呼吸不暢等癥狀。我就用針只在病人耳尖處放了5-7滴血，不到5分鐘，高熱即退。療效之顯著，令其家人稱奇。
為什么用針在這耳尖處放血幾滴就能起到西醫(yī)吃藥、打針都難以取得的效果呢？
這得從耳與臟腑的關系說起，且聽下回分解。
在上篇文章中，我談到針灸能治療急癥。其實，對大部份病人來說，都是因為急癥才來求醫(yī)的，如急性腰扭傷、驚厥抽搐、中暑昏迷、三叉神經痛、偏頭痛、牙痛、面癱，等等。這些癥狀都很嚴重，是等不得的，也不會自愈，病人感到十分痛苦，所以不得已前來投醫(yī)。在以后的文章，我會舉出大量類似的醫(yī)案。
上次我舉了一例，說的是用耳尖放血的療法使一位高燒不退病人的體溫在5分鐘內降到正常，令其家人稱奇。為什么這一針下去就能立竿見影呢？這是因為此刻在耳尖放血，猶如打開了一扇天窗，立即換進新鮮空氣，從而將體內濕熱毒氣釋放出去。這不起眼的耳朵與身體內臟腑的關系可不一般。
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出于職業(yè)的緣故，我對人的耳朵特別留意，有時會因為太注意別人的耳朵，竟忘了聽他說了什么。人的這兩只耳朵啊，真是絕了，猶如一所展覽館，把人的一切，心肝五臟、性命、歷史一一展示在外面，一眼望去，盡收眼底。真的不想再問什么了。對我來說就看病人說不說實話了。
耳穴在耳廓上的分布似一個倒置的胎兒，頭部朝下，臀部朝上。身體各部位在耳朵上皆有相應的位置。因此，在耳朵上可以觀察到身體任何部位的病理變化也就不足為奇了。如：冠心病人可以看到耳垂斜皺紋；肝癌病人可以觀察到在耳廓肝區(qū)周圍的環(huán)形凹陷，梅花樣改變；精神分裂癥病人的耳甲壓痕；就是掉一顆牙，在耳朵上都暴露無疑。
耳廓是一個獨特的能反應整體的全息的微觀世界。人體的十二經都直接或間接上達于耳，故《靈樞·口問》篇云：“耳者，宗脈之所聚也�！痹凇端貑�·金匱真言論篇》中有：南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。”因此從耳的顏色、位置高低、厚薄、扁圓、硬軟可知其人先天的體質，從形態(tài)和長相可知后世的病理。
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怎么通過觀察耳朵的顏色、形態(tài)、厚薄來判斷內臟的虛實呢？《靈樞·本臟》篇中指出：(耳)黑色小者則腎小，粗者則腎大，耳高者腎高，耳后陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄者腎脆。腎小既安難傷。堅則腎不受病。腎大，大則虛，虛則腎虛，耳聾或鳴。
大家可能不知道，耳穴治療的一個最大特點是可以用來止痛，而且有明顯的療效。
有一天，一位患牙痛的病人來找我，他說：“醫(yī)生，我這幾年花在牙醫(yī)上的錢，足可以買一棟樓房了……”耳針一穴，立即止痛，他從此再也沒有牙痛過。
中醫(yī)有耳穴圖，身體的任何部位都能在耳朵上找到對應的穴位。耳朵就象勾頭弓身倒懸的人體，五臟六腑俱全。
這是一副典型的全息圖，一個局部能反映全體的信息。事實上不只是耳朵，手掌也對應著全身，腳掌也對應全身，一節(jié)手指也對應全身。兒科醫(yī)生就經常從手指診斷疾病，其實身體任何一個微小的部份都帶著全身的信息。西方有科學家做過實驗，發(fā)現一個腦細胞，就帶著全部的記憶。
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為什么一個局部能帶著全身的信息，為什么有全息現象呢？人的身體不只是在一個空間存在，身體里還有在微觀，比如經絡與穴位那樣的層面，還有身體的存在。這邊空間的一個點，對應著微觀就是一個連綿的面，身體的所有信息都在那個微觀的面上。所以“掌中盛無限”也就不奇怪了。
五行說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質的運動和變化而成。在《國語?鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”(咸、苦、酸、辛、甘)之間相互的內在的聯系。
中醫(yī)根據五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
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五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調關系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關系在中醫(yī)中被廣泛應用于解釋五臟之間的關系，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。
, http://www.www.srpcoatings.com 五臟之間相互資生的關系，可用五行相生來闡明。如腎(水)藏精，肝(木)藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝(木)藏血，心(火)主血脈，肝之貯藏血液和調節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心(火)主血脈，又主神志，脾(土)主運化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾(土)能轉輸精微，益氣以充肺(金)，從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺(土)主氣，職司清肅，腎(水)主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關系也用于五臟間相互制約的關系。如肺(金)氣清肅下降，氣機調暢，可以抑制肝(木)陽上亢，此即金克木；肝(木)的條達，可以疏泄脾(土)的壅滯，此即木克土；脾(土)的運化，可以制止腎(水)的泛濫，此即土克水；腎(水)的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心(火)的陽熱，可以制約肺(金)清肅的太過，此即火克金。
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五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據五行說來指導臨床診斷和治療。如木克土，聯系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉�？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關系，也用于精神對五臟功能的影響�！端貑枴氛f：‘怒傷肝，悲勝怒‘；‘喜傷心，恐勝喜‘；‘思傷脾，怒勝思‘；‘憂傷肺，喜勝憂‘；‘恐傷腎，思勝恐‘等，即是運用五行相克關系來調整情志，從而治療精神性病癥。
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人體是一個小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯系和協(xié)調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節(jié)受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預后；而且能調理各臟腑功能，做出相應的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認為人體自身是一個整體，是一個小宇宙，它還認為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應的關系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應關系，恰好體現了“天人合一”觀。如春應于東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺于春。
此外，關于人體與外界環(huán)境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫(yī)學亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
她的出現，使所有從她身邊走過的人都會不由自主的看幾眼。為此，她很得意。丹妮穿著一身黑色衣褲，配一條自行車鏈條做的腰帶，靴子有幾十個洞眼，頭發(fā)染成紫紅色。她眉上還夾了一個鐵環(huán)子，黑色的唇膏，非常引人注意。
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當她見到我時，開始有點不自在了，可能是因為我的目光中沒有好奇和欣賞，而是看穿她，了解她的神情。我看出這是一個痛苦、絕望的生命，她的內心的空虛和缺乏自信，我從她的外表一覽無余。
她是來治肩周痛、網球肘和頭痛的。當她露出肩膀時，我大吃一驚，這么年輕的身體卻被打得傷痕累累，一道道疤痕，一條條被鞭子抽的印子，舊傷新疤，慘不忍睹。
“天哪，是誰把你打成這個樣子的？”我問。
她冷冷地不在乎地回答，“我的男朋友，他已經賠禮道歉了，保證下次再也不這樣了�！�
從她身上那密密麻麻的舊痕新傷，我知道這種沒有用的保證一定不知有多少次了。我接著問，“既然你接受這些，為什么還來看醫(yī)生呢？”
“有一個朋友叫我來的，你治好了他的肩膀痛。他經常提起你，還說你知道‘真善忍’的道理�！�
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聽到這里，我心震動了，心想：“無論她過去做過什么，今生有緣來我這里聞dafa，我要盡力盡心去做�！�
于是，我給她談了因果輪回，談到善惡有報，也談到修煉。她聽得很認真。后來，她向我訴說了她的身世：
在她8歲時，父親為了拋棄她，帶著她開車到很遠的地方，把她扔在那兒就自己離開了，以為可以從此不再見到她了。誰知，她走了幾天幾夜，竟然又找回家來。從此，她以為人只能在孤獨和受虐待之間選擇一樣，丹妮選擇了后者。只要別被扔下，只要與人在一起，她什么樣的虐待都承受。結果，她一次又一次地被打得遍體鱗傷，一次又一次地被拋棄。每一次都使她更沒有自信心，每一次都使她原本孤獨的心更加空虛。到了今天，她對虐待已經麻木了。
“我不知道自己過去是誰，”當她聽我說了業(yè)力輪報的道理后說，“我只知道，在夢里，我把家里所有對我不好的人都痛快的折磨一番：我哥哥被我打得跪在地上求饒，還有我父親、母親……那時感覺可解氣、可愉快了……”
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“如果象你說的有業(yè)力輪報，也許我過去的前世真的是那樣對他們的，現在是我在償還了……”，她若有所思的說。
“醫(yī)生，象我這樣還有救嗎？”她問。
“從現在開始，如果你能做到誠實說真話、做好事、與人為善，遇事忍讓，有救的。”我回答。
唐朝貞觀元年，李世民當上皇帝，為了醫(yī)治疾病，開始設置學校，“醫(yī)生”之稱起于此時，是指學習醫(yī)學的人�！搬t(yī)生”與“學生”義同。至玄宗李隆基開元27年，他于10萬戶以上之州，設醫(yī)生20人，以下的則設12人，各在其界內巡療，此所謂之“醫(yī)生”已非單指學生，而是又有新義，成為業(yè)醫(yī)者之通稱，相沿至今，人皆通曉。
醫(yī)，“醫(yī)，治病也”�！痘卮轰洝吩�，“醫(yī)者，生人之術也”，生，“死之對也”�！度f病回春》云，“醫(yī)道，古稱仙道，原為活人�！闭f“醫(yī)生”這一詞，就是治病活人。將此作為業(yè)醫(yī)者的通稱，無等級與貴賤之區(qū)別。
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孫思邈以“精”“誠”二字教導。他說，“學醫(yī)后，必須博極醫(yī)源，精勤不倦�！泵鞔t(yī)家徐春甫說：“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細。”意思是說，對醫(yī)術不精者，可以誤傷及殺人。所謂“病有微而喪命，勢有重而治愈，精微區(qū)別，全在醫(yī)者。技術低劣可以治患者死，“精”“誠”者卻能化險為夷，使重危病人得救。
古人認為，要使醫(yī)術專精，又須安貧樂道，不慕榮利。一個計較報酬，唯利是圖的醫(yī)生，是不會顧病人安危的。應是“貧富有懸殊，藥施無二。”
明代著名兒科醫(yī)家萬全，有一冤家叫胡元溪，他有個四歲的兒子咳嗽、吐血，遍訪名醫(yī)，百治不愈。無可奈何，只好來求萬全。萬氏“以活人為心，不記宿怨”，立即前往病家診察。經過確診以后，便誠懇地對胡元溪說，此病“可治，吾能愈之，假一月成功�！比f氏立即處方治療，服藥五劑以后，減咳七分，口鼻之血止矣。不料胡元溪嫌其子病愈“太遲”，好的太慢，而且總是疑心，總認為萬全與自己有過嫌隙，不一定會用心，便決計換請別的醫(yī)生，于是“又請了萬紹治之�！卑蠢碚f，萬全完全可以撒手不管。當有人勸說他離去時，萬氏卻說：他只有這一個兒子，除了我，別人是治不好的。我走之后，他不會再請我了，耽誤了此兒，雖不是我殺的，亦有我之過也。如此，我先看一看萬紹用的藥方，用之有理，我去之。如有誤，我要阻止他，實在阻止不了，我再離開也不遲�？戳巳f紹新開的處方之后，萬全認為藥不對癥，服了有危險。于是誠懇地勸阻說：“此兒肺升不降，肺散不收，防風，百部(中藥二種)，豈可用耶？”萬紹卻拒不采納，反而強辯說：“防風，百部：治咳嗽之神藥也�！焙矎囊慌愿胶驼f，“他這是秘方�！比f全十分嚴肅地說：“吾為此子憂，非相妒也�！� 我為這個孩子擔憂，不是對你有妒嫉之心。
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他不忍見死不救，臨行之際，還再次看望患兒，撫摸著他的頭說：且少吃些，可憐疾病再發(fā)時可怎么辦呢？說完了，不辭而退。雖然不出所料，病兒服了萬紹的藥，才一小杯，咳嗽再次發(fā)作，氣復促，血復來如初。孩子哭泣著說：“我吃萬先生藥好些，父親請這人來，要毒殺我!”至此，病情急轉直下，眼看生命有危險。胡元溪的妻子“且愁且罵”，胡元溪本人開始后悔，在這千鈞一發(fā)之際，只好負疚再次來請萬全。萬全并不記較，只是誠懇地勸告說：“早聽吾言，不有此悔。要我調治，必去嫌疑之心，專付托之任，以一月為期。”結果只花了十七天的時間，就把患兒治好了。讀了這個故事，使人深受感動。這樣的高德，在今天的人世間是難能可貴的。在中國當今的醫(yī)界，那些“拉開肚皮要紅包”的醫(yī)者，讀了此故事，不知有何感想？
對于一個醫(yī)生來說，重視醫(yī)德修養(yǎng)，尊重職業(yè)道德，忠于職守，竭誠為病人診治應該是有一個道德標準的。醫(yī)者一身系著病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞責。探脈診舌，問起始原因原因，憂患飲食之節(jié)，起居之度，或傷于毒，應盡察細毫，切不可花言巧語地口頭應付，或者頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。只攻其一關，不顧其它，往往會導致舊病未除，新病復起的不良后果。
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掌握患者的心理特點和情志，比治療外感疾病要困難的多，如不察視仔細，問題問得巧妙，就得不到正確回答，有時很難把握真正病因，從而無法進行治療。
歷代名家都認為醫(yī)學是仁術，對病者要關心、體貼，做到竭誠盡智，全力救治。孫思邈主張不分貧富貴賤，一視同仁。他說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”不分親疏貴賤，把所有的病人都當做自己的至親好友看待。當醫(yī)生的應摒棄一切私心雜念，不問年齡老少、容貌美丑、聰明愚蠢、屬何民族、性格特點，都要精誠診治。
治病亦不分生熟親疏，即使是有宿怨舊恨的人家，也絕不拒絕診治。在此，有一個小故事為例：
元代朱震亨主動去貧病之家診治，尤其照顧“困厄無告”的病人。相反，對于那些頤指氣使，盛氣凌人的豪貴，不僅不予逢迎，而且藐視。有一次“權貴人以微疾來招，危坐中庭，列三品儀衛(wèi)左右。先生脈已，不言而出。乎下人追問之。先生曰：“三月后當為鬼，猶有驕氣耶？”
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治病貴速，一發(fā)千鈞，凡病家有請，就不顧艱險疲勞，立即出診。孫思邈對于求治的患者，總是有求必應，做到了“勿避艱險，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救�！�
元代朱震亨更是不憚路途遠近，有請必往�！八姆揭约灿蛘邿o虛日，先生無不即往。雖雨雪載途，亦不為止。他說，“病者度刻如歲，而欲自逸耶？”病人熬過一刻勝于一年，痛苦不堪，我怎能圖自己的安逸呢？病家求藥，不求其償，不要報酬；其困厄無告者，不待其招，窮困病苦的人，只當奉送。
故歷代醫(yī)家擇徒授藝，都要挑選心誠意專的人。即使是名醫(yī)的子孫，也不一定都能克紹萁裘，繼承家學。
明代著名兒科醫(yī)學家萬全，共有十個兒子，沒有一個能繼承父業(yè)的。清代名醫(yī)葉天士在臨死之前，曾諄諄告誡他的兒子說：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀書萬卷，而后可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥鉺為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)�！�(《清史稿·葉桂傳》)這段話是值得令人深思的。, http://www.www.srpcoatings.com
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