情志研究的可貴創(chuàng)新 ——喜讀《中醫(yī)情志學》
情志為人類與生俱來，緊密地聯(lián)系于健康與疾病，中醫(yī)歷來重視研究并掌握其作用和規(guī)律，認識視野寬闊，臨床經(jīng)驗豐富，形成眾多的學說和理論，其歷史比新興的心理醫(yī)學和醫(yī)學心理學差不多早2000年。問題在于，中醫(yī)在這個領域的研究受著歷史條件的制約，僅以臨床防治為基礎，認識了許多現(xiàn)象，還無法揭示其機制和規(guī)律，認識不夠深入和確切，基本的概念、觀點、理論還不準確和嚴格，許多認識處于“各家學說”的散在狀態(tài)，沒有建立起統(tǒng)一的理論體系。喬明琦和張惠云二位教授帶領的團隊，經(jīng)過20年的艱苦探索和開拓，在系統(tǒng)的繼承研究、臨床研究、實驗研究、理論研究基礎上，于2009年2月出版《中醫(yī)情志學》，總結(jié)、建立、闡述了中醫(yī)情志學的理論體系，是中醫(yī)情志研究的可貴繼承和創(chuàng)新。
人的情志研究，以及心理、意識、精神的研究，自古以來就是一個難題，在今天的科學面前仍是最困難的研究領域。人類是宇宙物質(zhì)演化到高級階段形成的最復雜的物質(zhì)形態(tài)，以大腦為核心形成的心理、意識、精神現(xiàn)象是宇宙中最復雜的物質(zhì)運動，它與人的健康和疾病的關系千頭萬緒，其外在表現(xiàn)隨時隨地呈現(xiàn)于臨床，但要認清并揭示其內(nèi)在機制和規(guī)律，不要說中醫(yī)學難以辦到，就是現(xiàn)代科學也還十分地軟弱無力，這種局限不是哪個人或哪個學科的，而是時代的、歷史的。正如恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！鄙鲜兰o70年代提出的“生物心理社會醫(yī)學”模式和與之相伴的心理醫(yī)學和醫(yī)學心理學，同樣超脫不了這種歷史的局限。不過，中醫(yī)學有一個極好的傳統(tǒng)——不論能否揭示其內(nèi)在機制和規(guī)律，只要臨床有表現(xiàn)、有需要，就要去探索，去尋找良性調(diào)理的途徑和方法，能夠唯象地發(fā)現(xiàn)和認識許多重要的現(xiàn)象和規(guī)律，通過臨床防治的反復實踐，積累了寶貴的事實資料和經(jīng)驗知識，為后續(xù)研究奠定了重要的基礎。
, 百拇醫(yī)藥
《中醫(yī)情志學》的研究和撰著雖然無法沖破現(xiàn)有時代條件的束縛，但是能夠在現(xiàn)有條件的支持下，站在前人和他人的肩上進行新的開拓和創(chuàng)新，其價值不言而喻。
首先，這是從繼承進行的開拓和創(chuàng)新。他們?nèi)嫦到y(tǒng)地總結(jié)了經(jīng)典中醫(yī)學的相關理論和經(jīng)驗，堅持和貫徹了中醫(yī)認識情志的學術思想、主要原理、基本思路，使《中醫(yī)情志學》是真正中醫(yī)學的，沒有發(fā)生異化，是正統(tǒng)的中醫(yī)情志研究的繼續(xù)和發(fā)展。同時，他們又“繼承不泥古”，對于經(jīng)典理論和經(jīng)驗中的一些不準、不實之論，以事實為根據(jù)，以實踐為標準，作了客觀的剖析和甄別，提出新的見解和論證，對經(jīng)典理論作了新的開拓和創(chuàng)新。
其次，通過吸收消化再創(chuàng)新。他們廣泛地考察和吸收了普通心理學、心理生理學、實驗心理學、醫(yī)學心理學、心理醫(yī)學等方面的研究成果，用以驗證、闡明、補充、發(fā)展中醫(yī)的傳統(tǒng)理論，成為中醫(yī)情志研究最有活力的生長點，由此建立起許多甚有開拓性的新見解。
再次，通過獨立研究力求原始創(chuàng)新。為了破解前人和他人都還沒有解決的問題，他們從理論與臨床的結(jié)合點上，以肝氣郁、肝氣逆、經(jīng)前期綜合征等為突破口，進行獨立的臨床、實驗、理論研究，力求實現(xiàn)原始性創(chuàng)新。先后申報承擔了科技部“973計劃”和國家自然科學基金委員會的重點課題“憤怒和郁怒誘發(fā)情志病證發(fā)病機制及干預”、“經(jīng)前期綜合征病證結(jié)合臨床、基礎和新藥開發(fā)應用”等多項，對于相關的情志心理、情志生理、情志病理、情志病證、情志調(diào)理進行動物實驗研究和臨床證治研究，取得一系列重要進展，提出一些創(chuàng)新觀點，成為這個研究領域的一個代表，于2006年獲國家科技進步二等獎。
人的心理、意識、精神及其與健康和疾病的關系，是科學正在攀登的一座山峰，中醫(yī)在攀登中已經(jīng)開辟了許多立足點，《中醫(yī)情志學》似乎是要在此之上修筑一步較為規(guī)整的新臺階，其進步和局限都在這個臺階上顯現(xiàn)出來。值得高興的是，站在這個新臺階上，可以更清楚地看到山坡和下一個踏步點，可以去構(gòu)筑更高更多的新臺階。, http://www.www.srpcoatings.com(祝世訥 山東中醫(yī)藥大學)
人的情志研究，以及心理、意識、精神的研究，自古以來就是一個難題，在今天的科學面前仍是最困難的研究領域。人類是宇宙物質(zhì)演化到高級階段形成的最復雜的物質(zhì)形態(tài)，以大腦為核心形成的心理、意識、精神現(xiàn)象是宇宙中最復雜的物質(zhì)運動，它與人的健康和疾病的關系千頭萬緒，其外在表現(xiàn)隨時隨地呈現(xiàn)于臨床，但要認清并揭示其內(nèi)在機制和規(guī)律，不要說中醫(yī)學難以辦到，就是現(xiàn)代科學也還十分地軟弱無力，這種局限不是哪個人或哪個學科的，而是時代的、歷史的。正如恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！鄙鲜兰o70年代提出的“生物心理社會醫(yī)學”模式和與之相伴的心理醫(yī)學和醫(yī)學心理學，同樣超脫不了這種歷史的局限。不過，中醫(yī)學有一個極好的傳統(tǒng)——不論能否揭示其內(nèi)在機制和規(guī)律，只要臨床有表現(xiàn)、有需要，就要去探索，去尋找良性調(diào)理的途徑和方法，能夠唯象地發(fā)現(xiàn)和認識許多重要的現(xiàn)象和規(guī)律，通過臨床防治的反復實踐，積累了寶貴的事實資料和經(jīng)驗知識，為后續(xù)研究奠定了重要的基礎。
, 百拇醫(yī)藥
《中醫(yī)情志學》的研究和撰著雖然無法沖破現(xiàn)有時代條件的束縛，但是能夠在現(xiàn)有條件的支持下，站在前人和他人的肩上進行新的開拓和創(chuàng)新，其價值不言而喻。
首先，這是從繼承進行的開拓和創(chuàng)新。他們?nèi)嫦到y(tǒng)地總結(jié)了經(jīng)典中醫(yī)學的相關理論和經(jīng)驗，堅持和貫徹了中醫(yī)認識情志的學術思想、主要原理、基本思路，使《中醫(yī)情志學》是真正中醫(yī)學的，沒有發(fā)生異化，是正統(tǒng)的中醫(yī)情志研究的繼續(xù)和發(fā)展。同時，他們又“繼承不泥古”，對于經(jīng)典理論和經(jīng)驗中的一些不準、不實之論，以事實為根據(jù)，以實踐為標準，作了客觀的剖析和甄別，提出新的見解和論證，對經(jīng)典理論作了新的開拓和創(chuàng)新。
其次，通過吸收消化再創(chuàng)新。他們廣泛地考察和吸收了普通心理學、心理生理學、實驗心理學、醫(yī)學心理學、心理醫(yī)學等方面的研究成果，用以驗證、闡明、補充、發(fā)展中醫(yī)的傳統(tǒng)理論，成為中醫(yī)情志研究最有活力的生長點，由此建立起許多甚有開拓性的新見解。
再次，通過獨立研究力求原始創(chuàng)新。為了破解前人和他人都還沒有解決的問題，他們從理論與臨床的結(jié)合點上，以肝氣郁、肝氣逆、經(jīng)前期綜合征等為突破口，進行獨立的臨床、實驗、理論研究，力求實現(xiàn)原始性創(chuàng)新。先后申報承擔了科技部“973計劃”和國家自然科學基金委員會的重點課題“憤怒和郁怒誘發(fā)情志病證發(fā)病機制及干預”、“經(jīng)前期綜合征病證結(jié)合臨床、基礎和新藥開發(fā)應用”等多項，對于相關的情志心理、情志生理、情志病理、情志病證、情志調(diào)理進行動物實驗研究和臨床證治研究，取得一系列重要進展，提出一些創(chuàng)新觀點，成為這個研究領域的一個代表，于2006年獲國家科技進步二等獎。
人的心理、意識、精神及其與健康和疾病的關系，是科學正在攀登的一座山峰，中醫(yī)在攀登中已經(jīng)開辟了許多立足點，《中醫(yī)情志學》似乎是要在此之上修筑一步較為規(guī)整的新臺階，其進步和局限都在這個臺階上顯現(xiàn)出來。值得高興的是，站在這個新臺階上，可以更清楚地看到山坡和下一個踏步點，可以去構(gòu)筑更高更多的新臺階。, http://www.www.srpcoatings.com(祝世訥 山東中醫(yī)藥大學)
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/200907/0378/5839.htm