讀《批評(píng)中醫(yī)》——我的一篇批中醫(yī)日記
作者：一鶴http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7f61d20100ehw9.html
昨日半日加今日一天，我把中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社出版的《批評(píng)中醫(yī)》一書(shū)看完。這書(shū)由方舟子先生著，是“中醫(yī)新世紀(jì)大論戰(zhàn)”系列叢書(shū)之一。作者認(rèn)為：“我們從科學(xué)角度，而不是文化角度來(lái)反對(duì)中醫(yī)。置疑中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值，并不等于否定中醫(yī)的文化價(jià)值。我完全支持把中醫(yī)作為一種文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、研究 ”�！爸兴帯⑨樉牡戎嗅t(yī)具體療法包涵一些治療經(jīng)驗(yàn)，值得挖掘，但是要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法檢驗(yàn)其有效性和安全性，不要輕信傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)�！弊髡咛岢隽恕皬U醫(yī)驗(yàn)藥”的主張，劉老師昨日所言也是此意。
自讀此書(shū)后，我對(duì)中醫(yī)的“廬山真面目”有了明智認(rèn)識(shí)，越來(lái)越贊同方先生的觀點(diǎn)。方先生用大量數(shù)據(jù)和事實(shí)證明了中醫(yī)療效不確定性和中藥的毒副作用。書(shū)末還引用了近代多位名人批中醫(yī)的名言。如陳寅恪在《吾家先世中醫(yī)之學(xué)》一文中提到其祖上三代行醫(yī)，至他則不學(xué)，因?yàn)樗安恍胖嗅t(yī)，以為中醫(yī)有見(jiàn)效之藥，無(wú)可通之理”。他長(zhǎng)女雖學(xué)醫(yī)，卻是西醫(yī)，真正“君子之澤，五世而斬”。魯迅、周作人也批評(píng)過(guò)中醫(yī)，傅斯年則撰文《所謂“國(guó)醫(yī)”》《再論所謂“國(guó)醫(yī) ”》，于民國(guó)時(shí)展開(kāi)大論戰(zhàn)。他認(rèn)為“以開(kāi)了四十年學(xué)校的結(jié)果，中醫(yī)還成問(wèn)題!受了新式教育的人，還在那里聽(tīng)中醫(yī)的五行、六氣等等胡說(shuō)!……到今天還在那里爭(zhēng)著中醫(yī)、西醫(yī)，豈不使全世界人覺(jué)得中國(guó)人另是人類之一種!辦了四十年學(xué)校不能脫離這個(gè)中世紀(jì)的階段，豈不使人覺(jué)得教育的前途仍是枉然!”，作者更說(shuō)“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育。盼望一切不甘居餛鈍的人，有是非之心的人，在這個(gè)地方不取模棱的態(tài)度�！�
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讀完書(shū)，我想起從前自學(xué)中醫(yī)及針灸之事，也曾“假充”大夫給人切脈;想起在北大參加中醫(yī)學(xué)社，多次聽(tīng)中醫(yī)講座;想起北大那兄弟給我號(hào)脈，裝模作樣談我性格而不及病情，種種實(shí)在好笑。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是元?dú)庹�、陰�?yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，無(wú)一是科學(xué)的，只能算是哲學(xué)或玄學(xué)思想。
東漢王充在《論衡》中即認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，而醫(yī)典《難經(jīng)》認(rèn)為“氣者，人之根本也”，顯然是元?dú)庹摰睦^承，因?yàn)槿艘彩侨f(wàn)物之一(甚至被認(rèn)為是“萬(wàn)物之靈”)。故而中醫(yī)對(duì)于人死稱為“斷氣”，呼吸停止意味著完全的生理死亡(顯然錯(cuò)誤);生病是由于“經(jīng)氣受阻”“真氣失散”;而針灸扎刺最講究的是“得氣”和“導(dǎo)氣”;等等，這些都與人的“元?dú)狻庇嘘P(guān)。
對(duì)于陰陽(yáng)，“有名而無(wú)形”，它是無(wú)所不在，任何事物都可分成陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，所謂“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。陰陽(yáng)也能相互轉(zhuǎn)換，處于此消彼長(zhǎng)態(tài)勢(shì)�！瓣巹賱t陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”，“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。陰陽(yáng)處于天平兩端，陰勝則陽(yáng)虛，陰虛則陽(yáng)勝，反過(guò)來(lái)亦如此。人生病即是因?yàn)殛庩?yáng)失衡。這就是中醫(yī)里的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
, 百拇醫(yī)藥
對(duì)于五行，則有相生相克理論，許多人對(duì)此不能理解。我在北大聽(tīng)某天文學(xué)教授講易經(jīng)與中醫(yī)關(guān)系時(shí)，曾有一生提問(wèn)相生相克理論，老教授答得語(yǔ)無(wú)倫次、似是而非。倒是方先生的有道理，相生相克最初來(lái)源于對(duì)木、火、土、金、水五者屬性的觀察，木生火(木頭能燃燒)、火生土(變成灰燼)、土生金(礦石能冶金)、金生水(金屬能熔化成液體)、水生木(水分能促進(jìn)樹(shù)木的生長(zhǎng));木克土(樹(shù)木破土而出)、土克水(土能擋水)、水克火(水能滅火)、火克金(火能熔化金屬)、金克木(金屬器械能伐木)。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)中是基礎(chǔ)理論，將陰陽(yáng)五行與人體五臟五腑五官五志五液五聲相對(duì)應(yīng)，為湊成“五”，將四季加了一季“長(zhǎng)夏”為五季，將六腑減了一個(gè)“三焦”為五腑。對(duì)于臟腑循環(huán)運(yùn)作只是很原始、粗略的觀察，辨證論治往往是循環(huán)論證，因?yàn)橄嗌嗫讼喑讼辔瓯旧砭褪茄h(huán)體系。這個(gè)玄學(xué)系統(tǒng)既無(wú)法檢驗(yàn)，也無(wú)法否證，自成體系，表面上盡善盡美，似乎能包治百病，但更多依靠的只是經(jīng)驗(yàn)，缺乏現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。比如四診中的切脈法，單靠三個(gè)指頭按住手腕處“尺關(guān)寸”部，便可探知心、肝、脾、肺、腎，而對(duì)于種種脈象，多數(shù)人是切不準(zhǔn)的，因?yàn)檫@得靠個(gè)人手指感覺(jué)，來(lái)源于行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)卻又與當(dāng)時(shí)施診者的身體情況有關(guān)。與此相比，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器化驗(yàn)則準(zhǔn)確得多。切脈以診斷各種疾病，這是無(wú)限夸大脈搏的重要性。
, 百拇醫(yī)藥
此外，中醫(yī)著名醫(yī)典《素問(wèn)》對(duì)五臟六腑功能認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代解剖生理多有不符，前者謬誤百出。如“心主神明”，思維功能顯然要?dú)w大腦，但中醫(yī)認(rèn)為“流涕者，腦也”，還認(rèn)為“心生血”，即心制造血，也錯(cuò)誤;對(duì)于腎，左腎才是腎，右腎叫命門(mén)，“男子以藏精，女子以系胞”;對(duì)于脾，認(rèn)為脾主運(yùn)化，是消化系統(tǒng)的主要臟器，錯(cuò)誤;對(duì)于肝，稱“肝藏血”，顯然錯(cuò)誤;對(duì)于肺，說(shuō)“主氣、司呼吸”，倒也比較正確，但不能“通調(diào)水道”;等等。諸如此類，中醫(yī)對(duì)臟器理解真正漏洞百出，還是停留在原始醫(yī)學(xué)狀態(tài)。
這些中醫(yī)基礎(chǔ)理論都很荒謬，用來(lái)治病更是錯(cuò)上加錯(cuò)，好比“瞎貓亂碰死耗子”。中醫(yī)理論是要廢止的，中藥是要檢驗(yàn)的，而對(duì)于針灸呢?中醫(yī)理論若徹底推翻，則經(jīng)絡(luò)必不存在，幫針灸療法也就無(wú)根據(jù)了。針灸選穴、配穴頗有講究，有一整套法則，須根據(jù)經(jīng)氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行順序，順經(jīng)或逆經(jīng)、本經(jīng)或相關(guān)經(jīng)取穴，而扎刺也有瀉補(bǔ)二法，得看病情是“盛”是“虛”。針灸目前還是個(gè)謎團(tuán)，對(duì)某些疾病確有一定療效，值得進(jìn)一步用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段研究。
后記：看完此書(shū)，慶幸自己走出了對(duì)于中醫(yī)的盲從狀態(tài)。對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)的人，若還是一味地相信中醫(yī)理論，我只能稱之為“迷信”了。只要稍具現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)并以之對(duì)中醫(yī)進(jìn)行思辨的人，在中醫(yī)這個(gè)問(wèn)題上莫要“取模棱的態(tài)度”了，不然我們的“科學(xué)”教育就太枉然了。, 百拇醫(yī)藥
昨日半日加今日一天，我把中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社出版的《批評(píng)中醫(yī)》一書(shū)看完。這書(shū)由方舟子先生著，是“中醫(yī)新世紀(jì)大論戰(zhàn)”系列叢書(shū)之一。作者認(rèn)為：“我們從科學(xué)角度，而不是文化角度來(lái)反對(duì)中醫(yī)。置疑中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值，并不等于否定中醫(yī)的文化價(jià)值。我完全支持把中醫(yī)作為一種文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、研究 ”�！爸兴帯⑨樉牡戎嗅t(yī)具體療法包涵一些治療經(jīng)驗(yàn)，值得挖掘，但是要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法檢驗(yàn)其有效性和安全性，不要輕信傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)�！弊髡咛岢隽恕皬U醫(yī)驗(yàn)藥”的主張，劉老師昨日所言也是此意。
自讀此書(shū)后，我對(duì)中醫(yī)的“廬山真面目”有了明智認(rèn)識(shí)，越來(lái)越贊同方先生的觀點(diǎn)。方先生用大量數(shù)據(jù)和事實(shí)證明了中醫(yī)療效不確定性和中藥的毒副作用。書(shū)末還引用了近代多位名人批中醫(yī)的名言。如陳寅恪在《吾家先世中醫(yī)之學(xué)》一文中提到其祖上三代行醫(yī)，至他則不學(xué)，因?yàn)樗安恍胖嗅t(yī)，以為中醫(yī)有見(jiàn)效之藥，無(wú)可通之理”。他長(zhǎng)女雖學(xué)醫(yī)，卻是西醫(yī)，真正“君子之澤，五世而斬”。魯迅、周作人也批評(píng)過(guò)中醫(yī)，傅斯年則撰文《所謂“國(guó)醫(yī)”》《再論所謂“國(guó)醫(yī) ”》，于民國(guó)時(shí)展開(kāi)大論戰(zhàn)。他認(rèn)為“以開(kāi)了四十年學(xué)校的結(jié)果，中醫(yī)還成問(wèn)題!受了新式教育的人，還在那里聽(tīng)中醫(yī)的五行、六氣等等胡說(shuō)!……到今天還在那里爭(zhēng)著中醫(yī)、西醫(yī)，豈不使全世界人覺(jué)得中國(guó)人另是人類之一種!辦了四十年學(xué)校不能脫離這個(gè)中世紀(jì)的階段，豈不使人覺(jué)得教育的前途仍是枉然!”，作者更說(shuō)“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育。盼望一切不甘居餛鈍的人，有是非之心的人，在這個(gè)地方不取模棱的態(tài)度�！�
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讀完書(shū)，我想起從前自學(xué)中醫(yī)及針灸之事，也曾“假充”大夫給人切脈;想起在北大參加中醫(yī)學(xué)社，多次聽(tīng)中醫(yī)講座;想起北大那兄弟給我號(hào)脈，裝模作樣談我性格而不及病情，種種實(shí)在好笑。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是元?dú)庹�、陰�?yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，無(wú)一是科學(xué)的，只能算是哲學(xué)或玄學(xué)思想。
東漢王充在《論衡》中即認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，而醫(yī)典《難經(jīng)》認(rèn)為“氣者，人之根本也”，顯然是元?dú)庹摰睦^承，因?yàn)槿艘彩侨f(wàn)物之一(甚至被認(rèn)為是“萬(wàn)物之靈”)。故而中醫(yī)對(duì)于人死稱為“斷氣”，呼吸停止意味著完全的生理死亡(顯然錯(cuò)誤);生病是由于“經(jīng)氣受阻”“真氣失散”;而針灸扎刺最講究的是“得氣”和“導(dǎo)氣”;等等，這些都與人的“元?dú)狻庇嘘P(guān)。
對(duì)于陰陽(yáng)，“有名而無(wú)形”，它是無(wú)所不在，任何事物都可分成陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，所謂“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。陰陽(yáng)也能相互轉(zhuǎn)換，處于此消彼長(zhǎng)態(tài)勢(shì)�！瓣巹賱t陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”，“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。陰陽(yáng)處于天平兩端，陰勝則陽(yáng)虛，陰虛則陽(yáng)勝，反過(guò)來(lái)亦如此。人生病即是因?yàn)殛庩?yáng)失衡。這就是中醫(yī)里的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
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對(duì)于五行，則有相生相克理論，許多人對(duì)此不能理解。我在北大聽(tīng)某天文學(xué)教授講易經(jīng)與中醫(yī)關(guān)系時(shí)，曾有一生提問(wèn)相生相克理論，老教授答得語(yǔ)無(wú)倫次、似是而非。倒是方先生的有道理，相生相克最初來(lái)源于對(duì)木、火、土、金、水五者屬性的觀察，木生火(木頭能燃燒)、火生土(變成灰燼)、土生金(礦石能冶金)、金生水(金屬能熔化成液體)、水生木(水分能促進(jìn)樹(shù)木的生長(zhǎng));木克土(樹(shù)木破土而出)、土克水(土能擋水)、水克火(水能滅火)、火克金(火能熔化金屬)、金克木(金屬器械能伐木)。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)中是基礎(chǔ)理論，將陰陽(yáng)五行與人體五臟五腑五官五志五液五聲相對(duì)應(yīng)，為湊成“五”，將四季加了一季“長(zhǎng)夏”為五季，將六腑減了一個(gè)“三焦”為五腑。對(duì)于臟腑循環(huán)運(yùn)作只是很原始、粗略的觀察，辨證論治往往是循環(huán)論證，因?yàn)橄嗌嗫讼喑讼辔瓯旧砭褪茄h(huán)體系。這個(gè)玄學(xué)系統(tǒng)既無(wú)法檢驗(yàn)，也無(wú)法否證，自成體系，表面上盡善盡美，似乎能包治百病，但更多依靠的只是經(jīng)驗(yàn)，缺乏現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。比如四診中的切脈法，單靠三個(gè)指頭按住手腕處“尺關(guān)寸”部，便可探知心、肝、脾、肺、腎，而對(duì)于種種脈象，多數(shù)人是切不準(zhǔn)的，因?yàn)檫@得靠個(gè)人手指感覺(jué)，來(lái)源于行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)卻又與當(dāng)時(shí)施診者的身體情況有關(guān)。與此相比，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器化驗(yàn)則準(zhǔn)確得多。切脈以診斷各種疾病，這是無(wú)限夸大脈搏的重要性。
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此外，中醫(yī)著名醫(yī)典《素問(wèn)》對(duì)五臟六腑功能認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代解剖生理多有不符，前者謬誤百出。如“心主神明”，思維功能顯然要?dú)w大腦，但中醫(yī)認(rèn)為“流涕者，腦也”，還認(rèn)為“心生血”，即心制造血，也錯(cuò)誤;對(duì)于腎，左腎才是腎，右腎叫命門(mén)，“男子以藏精，女子以系胞”;對(duì)于脾，認(rèn)為脾主運(yùn)化，是消化系統(tǒng)的主要臟器，錯(cuò)誤;對(duì)于肝，稱“肝藏血”，顯然錯(cuò)誤;對(duì)于肺，說(shuō)“主氣、司呼吸”，倒也比較正確，但不能“通調(diào)水道”;等等。諸如此類，中醫(yī)對(duì)臟器理解真正漏洞百出，還是停留在原始醫(yī)學(xué)狀態(tài)。
這些中醫(yī)基礎(chǔ)理論都很荒謬，用來(lái)治病更是錯(cuò)上加錯(cuò)，好比“瞎貓亂碰死耗子”。中醫(yī)理論是要廢止的，中藥是要檢驗(yàn)的，而對(duì)于針灸呢?中醫(yī)理論若徹底推翻，則經(jīng)絡(luò)必不存在，幫針灸療法也就無(wú)根據(jù)了。針灸選穴、配穴頗有講究，有一整套法則，須根據(jù)經(jīng)氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行順序，順經(jīng)或逆經(jīng)、本經(jīng)或相關(guān)經(jīng)取穴，而扎刺也有瀉補(bǔ)二法，得看病情是“盛”是“虛”。針灸目前還是個(gè)謎團(tuán)，對(duì)某些疾病確有一定療效，值得進(jìn)一步用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段研究。
后記：看完此書(shū)，慶幸自己走出了對(duì)于中醫(yī)的盲從狀態(tài)。對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)的人，若還是一味地相信中醫(yī)理論，我只能稱之為“迷信”了。只要稍具現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)并以之對(duì)中醫(yī)進(jìn)行思辨的人，在中醫(yī)這個(gè)問(wèn)題上莫要“取模棱的態(tài)度”了，不然我們的“科學(xué)”教育就太枉然了。, 百拇醫(yī)藥
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