試論楚文化對土家族醫(yī)藥的影響
提要：
本文對源于古西楚之地的土家族醫(yī)藥從源流、楚文化滲透及古楚遺風(fēng)軌跡對土家族醫(yī)藥的影響進行探討。
土家族是我國南方的一支歷史悠久的少數(shù)民族，現(xiàn)有600多萬人口，主要居住在古稱西楚之地的現(xiàn)今云貴高源東端余脈的武陵山區(qū)及長江三峽流域的湘、鄂、川、黔毗連地帶。千百年來，土家族文化(包括醫(yī)藥)深受楚國文化的影響。楚文化滲透到土家族各種文化之中,時至現(xiàn)今在土家族地區(qū)楚風(fēng)遺跡仍存。何謂楚文化？一般認為，從商代的荊蠻、到春秋戰(zhàn)國時期形成的奴隸制國家──楚國，當(dāng)時的楚國是戰(zhàn)國時代疆域最大的國家。由楚人所創(chuàng)立的荊蠻文化、巫覡文化，被后世稱之為楚文化，她植生于楚地，但又受到華夏文化、巴蜀文化的影響。以偉大詩人屈原為代表的楚文化，如《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《遠游》、《招魂》等作品，以及被譽為先秦古籍的大百科全書《山海經(jīng)》，則是楚文化的縮影。楚文化在中國古文化歷史上產(chǎn)生過深遠的影響。土家族醫(yī)藥作為一種醫(yī)藥知識，同其他醫(yī)藥體系一樣源遠流長。亙古及今，其原因是有廣闊和深厚的文化背景。本文就楚文化對土家族醫(yī)藥之影響進行初探，為研究土家族醫(yī)藥歷史源流而尋找歷史遺跡。
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一、楚人醫(yī)藥對土家族醫(yī)藥的影響
春秋戰(zhàn)國時代的楚國，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，社會經(jīng)濟、文化等方面都呈現(xiàn)了繁榮的景象。在醫(yī)學(xué)方面力求對宇宙萬物及生命來源進行探索和對衛(wèi)生保健的講求，極力提倡養(yǎng)生、導(dǎo)引、希望能夠長生不老，與天地萬物同歸。他們認為人和天地自然是有相近或有相關(guān)的關(guān)系。這就是天人相應(yīng)的思想�！翱赘[肢體、皆近于天；天有九童、人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二肢；天有十二月以制360日，人亦有十二肢以使360節(jié)”。試圖用這些古樸的唯物主義思想來說明人的健康和疾病與自然環(huán)境之間的聯(lián)系,即謂天人相應(yīng)、天人合一的思想。在當(dāng)今土家族民間仍有“年有365天、人有365骨節(jié),病有365癥”之說的“天人合一”的楚文化歷史遺跡。
在先秦古籍當(dāng)中，《山海經(jīng)》是一部具有豐富內(nèi)容和獨特風(fēng)貌的書。這部書，“雖然僅僅三萬一千多字，卻是包羅萬象。除神話傳說外，還涉及地理、歷史、宗教、民俗、歷象、動物、植物、礦物、醫(yī)藥、人類學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，甚至連海洋學(xué)所探討的問題，也能在《山海經(jīng)》這部書里得到印證”。被后世稱為奇書，是一部古代人們生活日用的大百科全書，是研究楚地文化極其重要的歷史文獻。這些材料，大體上還保存著傳說中楚國社會生活諸方面的歷史原貌。該書的寫作時代大約在戰(zhàn)國初年到漢代初年這個時代，是由楚國或楚地的巫師們傳留下來的一部“古之巫書”；在當(dāng)時巫師就是古代的知識分之──甚至可以說是“高級知識分子”。一切文化知識都掌握在他們的手中，他們知識淵博，并非淺薄無知。當(dāng)這一些文化知識通過巫師的手，用文字記錄的形式將他們表現(xiàn)出來的時候,是不可避免的要打上宗教的烙印。
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祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，在戰(zhàn)國時期已形成一個比較完整的理論體系。那時人們已在講究衛(wèi)生知識，醫(yī)生已經(jīng)分科：有內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、耳目科等(見史記《扁鵲倉公列傳》)�！渡胶＝�(jīng)》中記載了對各種疾病的認識的精神和許多治療疾病及預(yù)防疾病的單方，應(yīng)該就是醫(yī)藥事業(yè)發(fā)達起來的這個時期的表征。《山海經(jīng)》的醫(yī)藥之謎有待研究�！渡胶＝�(jīng)》中對各種疾病的名目有了較細的認識,有風(fēng)、癰、疽、腹病、心痛、痔瘺、疥、白癬、癭、疣、疫疾、嘔、狂、腫疾、蠱疫、蠱、癡疾、癘、腑(腑腫)、勞、底(足繭)、瞢(盲)、暴(皮皺起)、膝(大腹)、癯(瘦)等等。在描述有藥物吃了使人善走的，使人不怒的、使人多力的、使人顏色美麗的、使人不受孕的、使人不怕雷的、使人入水不溺的等等。有些藥物是怪鳥、怪獸和怪魚�？赡苁浅鲇诠湃说膫髡f或想象。根本無法覓到。更不用說它的療效了。就是有些植物類的單方，如《西次四經(jīng)》崦嵫山的“食之已癉(癆病)”的丹木，《中次七經(jīng)》苦山的服之不癭的無條(草)，同經(jīng)少陘之山的“食之不愚”的草，《中次六經(jīng)》陽華山的《食之已癥》的苦辛(草)。也還是帶著若干傳說的性質(zhì)，未可深究。時至二千多年后的今天，土家族民間醫(yī)藥中仍有《山海經(jīng)》中所描述的醫(yī)藥知識那樣。如在疾病的命名上土醫(yī)的水蠱脹與《山海經(jīng)》中的《蠱疫》、心痛癥與“心痛”，36風(fēng)癥與“風(fēng)”，另外癰、疽、腹痛諸癥都有一定外在或偶然的聯(lián)系。在藥物的應(yīng)用上，也有許多共同之處，“鮒、食之不睡”鮒也、今鯽魚、食之不睡，可解為不腫。民間用鯽魚，作為滋補之物、治療體弱多病及營養(yǎng)性水腫。
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《中山經(jīng)》中記載“日高前之山，其上有水丐、其寒而清、帝臺之漿也，炊之者不心前”居住在高山的土家族人民，有飲泉水之習(xí)，不患心痛癥和胃腸之疾。另外，民間還流傳和應(yīng)用的藥物有喜藥、治不孕癥藥物、和氣藥、隔稀藥(避孕藥)、打藥、壯膽藥、不老藥等。這些民間習(xí)用藥物和稱呼，同《山海經(jīng)》中善走藥、不怒藥、大力藥、不孕藥也有淵源的聯(lián)系。楚人想用神話的想象與現(xiàn)實的生活結(jié)合起來，象神話中的不死藥，吃了除使人能長生不老外，還能使人起死回生。
二、土家醫(yī)藥中的楚巫遺風(fēng)
“所謂巫風(fēng)、是遠古人神不分的意識殘余”。巫風(fēng)是指女巫主持的祭祖降神的風(fēng)氣�！秶Z、楚語》曰：“在男曰覡,在女曰巫”巫、覡的職業(yè)，是以歌舞娛神降神，為人祈福，治病的一種方法。巫風(fēng)濫觴何時？有學(xué)者認為，“巫風(fēng)起源于遠古、而興盛于殷商,到了周朝，人民重農(nóng)務(wù)實，北方巫風(fēng)因之逐漸減弱。而僻在蠻夷的南方楚國，沅湘流域、溪深林密，人跡罕到、外間思潮，很少影響到這里，所以巫風(fēng)于此獨得保存”。巫覡文化是楚文化的一個重要組成部分，被稱為沅湘間少數(shù)民族祭歌的屈原作品《九歌》、苗族招魂風(fēng)俗的《招魂》以及古之巫書的《山海經(jīng)》最能體現(xiàn)出巫覡文化。《山海經(jīng)、海內(nèi)南經(jīng)》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”等諸巫。他們以巫術(shù)為職業(yè)，企圖用人控制自然，以滿足求食及其他方面的需要，而其控制方法乃是直接去辦、即用符咒儀式迫使自然力和自然物服從自己的意志，巫術(shù)是原始初民在極端惡劣的條件下，為實現(xiàn)自己愿望而形成的信仰�！渡胶＝�(jīng)》中的“十巫從此升降”、“群巫所以上下”。從該中記敘的人物中可以看到，能夠緣著天梯自由上下于天的人，已經(jīng)不見有普通的人民,而只有神人，仙人和巫師這三種人了。楚地人將生老病死，禍、福都依附于巫，好象巫能啟死回生。沅湘民間家請巫師治病叫“敬神”，有“大敬”、“小敬”之分；巫師們在敬神的“法席”場上，都要點香燭、燒錢紙、敲鑼打鼓、吹牛角、載歌載舞的進行。從這些“法席”中可以看出它是繼承了原始的宗教信仰的先秦時代的楚國巫風(fēng)。土家族民間的巫術(shù)尚遺留有：畫水巫術(shù)和放蠱巫術(shù)。畫水又有“將軍水”，據(jù)巫師們介紹，能治忽然暈倒的急癥；“鷺鷥水”主治飲食不慎，骨刺卡在咽喉部、喝了鷺鷥水，骨刺自能吐出或咽下，“雪山水”，主治灼傷皮膚，輕傷者用口沫垂之，傷重得須用水碗、并用手蘸摩在傷處；“隔山水”，主治隔山跌傷或砍傷者；“封刀口”水，治刀傷；“擔(dān)血水”，主治傷血不止。
, 百拇醫(yī)藥
土家族民間偏僻的農(nóng)村，由于文化的落后，楚國的一些原始宗教的信仰的遺跡，在土家山寨時常還有,民間把巫術(shù)作為一個治療方法。巫術(shù)治療雖是以應(yīng)用祈禱、咒語、符印密字、神水等為主的，有一整套迷信內(nèi)容，但是又不能把它完全視為“迷信欺人之術(shù)”。因為巫師在化水、祈禱的同時亦輔以簡單的藥物、按摩、外治、氣功等法治病。巫師試圖通過畫水、祈禱神時，起到某些“移精變氣”和心理治療的積極因素或“信仰治療”，所謂“移精變氣”是指用某些方法、移易病人精神狀態(tài)，以調(diào)整氣的運行，以增強人體的抗病、調(diào)節(jié)、應(yīng)變能力，以獲愈疾之效。巫術(shù)是否起到心理治療作用？有待探討。
參考文獻，略。
本文由土醫(yī)名家田華詠撰寫，原載《中國中醫(yī)藥報》1997年11月3日(民族醫(yī)藥專版)。, http://www.www.srpcoatings.com
本文對源于古西楚之地的土家族醫(yī)藥從源流、楚文化滲透及古楚遺風(fēng)軌跡對土家族醫(yī)藥的影響進行探討。
土家族是我國南方的一支歷史悠久的少數(shù)民族，現(xiàn)有600多萬人口，主要居住在古稱西楚之地的現(xiàn)今云貴高源東端余脈的武陵山區(qū)及長江三峽流域的湘、鄂、川、黔毗連地帶。千百年來，土家族文化(包括醫(yī)藥)深受楚國文化的影響。楚文化滲透到土家族各種文化之中,時至現(xiàn)今在土家族地區(qū)楚風(fēng)遺跡仍存。何謂楚文化？一般認為，從商代的荊蠻、到春秋戰(zhàn)國時期形成的奴隸制國家──楚國，當(dāng)時的楚國是戰(zhàn)國時代疆域最大的國家。由楚人所創(chuàng)立的荊蠻文化、巫覡文化，被后世稱之為楚文化，她植生于楚地，但又受到華夏文化、巴蜀文化的影響。以偉大詩人屈原為代表的楚文化，如《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《遠游》、《招魂》等作品，以及被譽為先秦古籍的大百科全書《山海經(jīng)》，則是楚文化的縮影。楚文化在中國古文化歷史上產(chǎn)生過深遠的影響。土家族醫(yī)藥作為一種醫(yī)藥知識，同其他醫(yī)藥體系一樣源遠流長。亙古及今，其原因是有廣闊和深厚的文化背景。本文就楚文化對土家族醫(yī)藥之影響進行初探，為研究土家族醫(yī)藥歷史源流而尋找歷史遺跡。
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一、楚人醫(yī)藥對土家族醫(yī)藥的影響
春秋戰(zhàn)國時代的楚國，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，社會經(jīng)濟、文化等方面都呈現(xiàn)了繁榮的景象。在醫(yī)學(xué)方面力求對宇宙萬物及生命來源進行探索和對衛(wèi)生保健的講求，極力提倡養(yǎng)生、導(dǎo)引、希望能夠長生不老，與天地萬物同歸。他們認為人和天地自然是有相近或有相關(guān)的關(guān)系。這就是天人相應(yīng)的思想�！翱赘[肢體、皆近于天；天有九童、人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二肢；天有十二月以制360日，人亦有十二肢以使360節(jié)”。試圖用這些古樸的唯物主義思想來說明人的健康和疾病與自然環(huán)境之間的聯(lián)系,即謂天人相應(yīng)、天人合一的思想。在當(dāng)今土家族民間仍有“年有365天、人有365骨節(jié),病有365癥”之說的“天人合一”的楚文化歷史遺跡。
在先秦古籍當(dāng)中，《山海經(jīng)》是一部具有豐富內(nèi)容和獨特風(fēng)貌的書。這部書，“雖然僅僅三萬一千多字，卻是包羅萬象。除神話傳說外，還涉及地理、歷史、宗教、民俗、歷象、動物、植物、礦物、醫(yī)藥、人類學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，甚至連海洋學(xué)所探討的問題，也能在《山海經(jīng)》這部書里得到印證”。被后世稱為奇書，是一部古代人們生活日用的大百科全書，是研究楚地文化極其重要的歷史文獻。這些材料，大體上還保存著傳說中楚國社會生活諸方面的歷史原貌。該書的寫作時代大約在戰(zhàn)國初年到漢代初年這個時代，是由楚國或楚地的巫師們傳留下來的一部“古之巫書”；在當(dāng)時巫師就是古代的知識分之──甚至可以說是“高級知識分子”。一切文化知識都掌握在他們的手中，他們知識淵博，并非淺薄無知。當(dāng)這一些文化知識通過巫師的手，用文字記錄的形式將他們表現(xiàn)出來的時候,是不可避免的要打上宗教的烙印。
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祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，在戰(zhàn)國時期已形成一個比較完整的理論體系。那時人們已在講究衛(wèi)生知識，醫(yī)生已經(jīng)分科：有內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、耳目科等(見史記《扁鵲倉公列傳》)�！渡胶＝�(jīng)》中記載了對各種疾病的認識的精神和許多治療疾病及預(yù)防疾病的單方，應(yīng)該就是醫(yī)藥事業(yè)發(fā)達起來的這個時期的表征。《山海經(jīng)》的醫(yī)藥之謎有待研究�！渡胶＝�(jīng)》中對各種疾病的名目有了較細的認識,有風(fēng)、癰、疽、腹病、心痛、痔瘺、疥、白癬、癭、疣、疫疾、嘔、狂、腫疾、蠱疫、蠱、癡疾、癘、腑(腑腫)、勞、底(足繭)、瞢(盲)、暴(皮皺起)、膝(大腹)、癯(瘦)等等。在描述有藥物吃了使人善走的，使人不怒的、使人多力的、使人顏色美麗的、使人不受孕的、使人不怕雷的、使人入水不溺的等等。有些藥物是怪鳥、怪獸和怪魚�？赡苁浅鲇诠湃说膫髡f或想象。根本無法覓到。更不用說它的療效了。就是有些植物類的單方，如《西次四經(jīng)》崦嵫山的“食之已癉(癆病)”的丹木，《中次七經(jīng)》苦山的服之不癭的無條(草)，同經(jīng)少陘之山的“食之不愚”的草，《中次六經(jīng)》陽華山的《食之已癥》的苦辛(草)。也還是帶著若干傳說的性質(zhì)，未可深究。時至二千多年后的今天，土家族民間醫(yī)藥中仍有《山海經(jīng)》中所描述的醫(yī)藥知識那樣。如在疾病的命名上土醫(yī)的水蠱脹與《山海經(jīng)》中的《蠱疫》、心痛癥與“心痛”，36風(fēng)癥與“風(fēng)”，另外癰、疽、腹痛諸癥都有一定外在或偶然的聯(lián)系。在藥物的應(yīng)用上，也有許多共同之處，“鮒、食之不睡”鮒也、今鯽魚、食之不睡，可解為不腫。民間用鯽魚，作為滋補之物、治療體弱多病及營養(yǎng)性水腫。
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《中山經(jīng)》中記載“日高前之山，其上有水丐、其寒而清、帝臺之漿也，炊之者不心前”居住在高山的土家族人民，有飲泉水之習(xí)，不患心痛癥和胃腸之疾。另外，民間還流傳和應(yīng)用的藥物有喜藥、治不孕癥藥物、和氣藥、隔稀藥(避孕藥)、打藥、壯膽藥、不老藥等。這些民間習(xí)用藥物和稱呼，同《山海經(jīng)》中善走藥、不怒藥、大力藥、不孕藥也有淵源的聯(lián)系。楚人想用神話的想象與現(xiàn)實的生活結(jié)合起來，象神話中的不死藥，吃了除使人能長生不老外，還能使人起死回生。
二、土家醫(yī)藥中的楚巫遺風(fēng)
“所謂巫風(fēng)、是遠古人神不分的意識殘余”。巫風(fēng)是指女巫主持的祭祖降神的風(fēng)氣�！秶Z、楚語》曰：“在男曰覡,在女曰巫”巫、覡的職業(yè)，是以歌舞娛神降神，為人祈福，治病的一種方法。巫風(fēng)濫觴何時？有學(xué)者認為，“巫風(fēng)起源于遠古、而興盛于殷商,到了周朝，人民重農(nóng)務(wù)實，北方巫風(fēng)因之逐漸減弱。而僻在蠻夷的南方楚國，沅湘流域、溪深林密，人跡罕到、外間思潮，很少影響到這里，所以巫風(fēng)于此獨得保存”。巫覡文化是楚文化的一個重要組成部分，被稱為沅湘間少數(shù)民族祭歌的屈原作品《九歌》、苗族招魂風(fēng)俗的《招魂》以及古之巫書的《山海經(jīng)》最能體現(xiàn)出巫覡文化。《山海經(jīng)、海內(nèi)南經(jīng)》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”等諸巫。他們以巫術(shù)為職業(yè)，企圖用人控制自然，以滿足求食及其他方面的需要，而其控制方法乃是直接去辦、即用符咒儀式迫使自然力和自然物服從自己的意志，巫術(shù)是原始初民在極端惡劣的條件下，為實現(xiàn)自己愿望而形成的信仰�！渡胶＝�(jīng)》中的“十巫從此升降”、“群巫所以上下”。從該中記敘的人物中可以看到，能夠緣著天梯自由上下于天的人，已經(jīng)不見有普通的人民,而只有神人，仙人和巫師這三種人了。楚地人將生老病死，禍、福都依附于巫，好象巫能啟死回生。沅湘民間家請巫師治病叫“敬神”，有“大敬”、“小敬”之分；巫師們在敬神的“法席”場上，都要點香燭、燒錢紙、敲鑼打鼓、吹牛角、載歌載舞的進行。從這些“法席”中可以看出它是繼承了原始的宗教信仰的先秦時代的楚國巫風(fēng)。土家族民間的巫術(shù)尚遺留有：畫水巫術(shù)和放蠱巫術(shù)。畫水又有“將軍水”，據(jù)巫師們介紹，能治忽然暈倒的急癥；“鷺鷥水”主治飲食不慎，骨刺卡在咽喉部、喝了鷺鷥水，骨刺自能吐出或咽下，“雪山水”，主治灼傷皮膚，輕傷者用口沫垂之，傷重得須用水碗、并用手蘸摩在傷處；“隔山水”，主治隔山跌傷或砍傷者；“封刀口”水，治刀傷；“擔(dān)血水”，主治傷血不止。
, 百拇醫(yī)藥
土家族民間偏僻的農(nóng)村，由于文化的落后，楚國的一些原始宗教的信仰的遺跡，在土家山寨時常還有,民間把巫術(shù)作為一個治療方法。巫術(shù)治療雖是以應(yīng)用祈禱、咒語、符印密字、神水等為主的，有一整套迷信內(nèi)容，但是又不能把它完全視為“迷信欺人之術(shù)”。因為巫師在化水、祈禱的同時亦輔以簡單的藥物、按摩、外治、氣功等法治病。巫師試圖通過畫水、祈禱神時，起到某些“移精變氣”和心理治療的積極因素或“信仰治療”，所謂“移精變氣”是指用某些方法、移易病人精神狀態(tài)，以調(diào)整氣的運行，以增強人體的抗病、調(diào)節(jié)、應(yīng)變能力，以獲愈疾之效。巫術(shù)是否起到心理治療作用？有待探討。
參考文獻，略。
本文由土醫(yī)名家田華詠撰寫，原載《中國中醫(yī)藥報》1997年11月3日(民族醫(yī)藥專版)。, http://www.www.srpcoatings.com
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