佛教“四大”與傣醫(yī)“四塔”的區(qū)別
傣醫(yī)雖然與佛教淵源極深，其理論基礎(chǔ)四塔五蘊，都與佛教的相似，但又有很多不一樣的地方，現(xiàn)在就來看看佛教“四大”與傣醫(yī)“四塔”的區(qū)別。
◆ 佛教"四大"論人體
"四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風，是構(gòu)成"色法"(物質(zhì)現(xiàn)象)的四種基本原素。
佛教認為，世界萬物和人之身體均由"四大"因緣湊合而成，因緣湊合則生，因緣分散即滅。人體諸病是因地、水、火、風四大不調(diào)引起，每一大各有一百零一病，共為四百四病。在唐以前，那些兼通醫(yī)道的高僧已經(jīng)用四大來說明生命起源、人體構(gòu)造、生理功能及疾病成因。
◆ 傣醫(yī)"四塔"論人體
傣醫(yī)"四塔"又名"塔都檔細"。"土"傣語稱"塔拎"，"水"傣語稱"塔喃"，"火"傣語稱"塔菲"，"風"傣語稱"塔攏"。
, 百拇醫(yī)藥
傣醫(yī)以土代表機體五臟六腑及組織器官，水代表機體內(nèi)的物質(zhì)儲藏，火代表熱量，風代表機體的機能活動。人類和其他一切生物的繁殖、生長、發(fā)育都必須依賴風的資助、火氣的溫煦、水血的滋潤、土氣的運載。
"四塔"諧和，萬物才能生長，人體的五臟六腑、組織器官、精神意識方可生長延續(xù)。四塔在正常情況下是依照俱生，相互依止，互不離緣的。機體的四塔只有處于平衡協(xié)調(diào)，才能保持健康，四塔偏盛偏衰則疾病發(fā)生，四塔崩潰則生命活動停止。《帷蘇提麻嗄》云："四大合和，人育健壯"。《巴臘麻他坦》云："四大失調(diào)，百病纏身，百節(jié)疼痛，坐臥不寧"。
◆ "四塔"與 "四大"的區(qū)別在哪里？
傣醫(yī)"四塔"的特性，與佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。
所不同者，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，勸誡眾生不應(yīng)執(zhí)著。
, 百拇醫(yī)藥
如《圓覺經(jīng)》謂"我今此身。四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？"
而傣醫(yī)則結(jié)合人體，將其分為多種物質(zhì)形相，如土有20種，水有12種，火有4種，風有6種。用以解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化，指導(dǎo)辨證施治。
傣醫(yī)診斷專著《嗄比迪沙嫡巴尼》云："誰要當好摩雅(醫(yī)生)，首先必須精通'四塔'，方知病處"。并提出了應(yīng)用"四塔"辨證的思想。
“四塔”辨證是病理條件下機體整體反應(yīng)狀態(tài)的概括。
“四塔”辨證所診斷的只是疾病演變過程中各種病理因素在體質(zhì)、自然環(huán)境、社會心理等因素綜合作用下表現(xiàn)于機體的整體反應(yīng)狀態(tài)。
“四塔”辨證的結(jié)論是診察和思辯所得，不論作出的診斷如何，本質(zhì)上都只是機體在疾病各種因素綜合作用下表現(xiàn)于整體的反應(yīng)狀態(tài)的概括。
, http://www.www.srpcoatings.com
“四塔”辨證診斷的思維過程，并不去考究機體各種因素在疾病過程中分別有那些作用和影響，甚至不去分析疾病始發(fā)病因的來龍去脈，而只是把握這些因素綜合作用下機體的整體反應(yīng)狀態(tài)。
“四塔”辨證的目的，是調(diào)整機體在原發(fā)病因、病理損害，和體質(zhì)、環(huán)境、心理等因素綜合作用下的整體反應(yīng)狀態(tài)，通過對整體反應(yīng)狀態(tài)的調(diào)節(jié)治療，發(fā)揮機體自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的機能，以改善局部病理損害和祛除原發(fā)病因。
“四塔”辨證治療具有重要的臨床意義，不同的病因可以導(dǎo)致相同的機體反應(yīng)狀態(tài)，相同的病因，由于機體自身的調(diào)節(jié)功能或其他影響因素不同，可以出現(xiàn)不同的機體反應(yīng)狀態(tài)。每個人所處的環(huán)境十分復(fù)雜，許多疾病往往是多因素綜合作用的結(jié)果，甚至是遠期因素作用的結(jié)果，要確定每一種因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的作用是不可能的。機體本來具有卓越的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我治愈疾病的能力，這種能力是任何藥物所不能替代的，是任何疾病最終治愈和身體康復(fù)的根本原因。
把握患病機體在各種因素共同作用下的整體反應(yīng)狀態(tài)，通過“四塔”辨證治療，讓人體自身具有的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我治愈疾病的功能充分發(fā)揮，即通過治人來治病，比起尋找和針對各種病因進行治療要簡單得多，有效得多。, http://www.www.srpcoatings.com
◆ 佛教"四大"論人體
"四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風，是構(gòu)成"色法"(物質(zhì)現(xiàn)象)的四種基本原素。
佛教認為，世界萬物和人之身體均由"四大"因緣湊合而成，因緣湊合則生，因緣分散即滅。人體諸病是因地、水、火、風四大不調(diào)引起，每一大各有一百零一病，共為四百四病。在唐以前，那些兼通醫(yī)道的高僧已經(jīng)用四大來說明生命起源、人體構(gòu)造、生理功能及疾病成因。
◆ 傣醫(yī)"四塔"論人體
傣醫(yī)"四塔"又名"塔都檔細"。"土"傣語稱"塔拎"，"水"傣語稱"塔喃"，"火"傣語稱"塔菲"，"風"傣語稱"塔攏"。
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傣醫(yī)以土代表機體五臟六腑及組織器官，水代表機體內(nèi)的物質(zhì)儲藏，火代表熱量，風代表機體的機能活動。人類和其他一切生物的繁殖、生長、發(fā)育都必須依賴風的資助、火氣的溫煦、水血的滋潤、土氣的運載。
"四塔"諧和，萬物才能生長，人體的五臟六腑、組織器官、精神意識方可生長延續(xù)。四塔在正常情況下是依照俱生，相互依止，互不離緣的。機體的四塔只有處于平衡協(xié)調(diào)，才能保持健康，四塔偏盛偏衰則疾病發(fā)生，四塔崩潰則生命活動停止。《帷蘇提麻嗄》云："四大合和，人育健壯"。《巴臘麻他坦》云："四大失調(diào)，百病纏身，百節(jié)疼痛，坐臥不寧"。
◆ "四塔"與 "四大"的區(qū)別在哪里？
傣醫(yī)"四塔"的特性，與佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。
所不同者，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，勸誡眾生不應(yīng)執(zhí)著。
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如《圓覺經(jīng)》謂"我今此身。四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？"
而傣醫(yī)則結(jié)合人體，將其分為多種物質(zhì)形相，如土有20種，水有12種，火有4種，風有6種。用以解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化，指導(dǎo)辨證施治。
傣醫(yī)診斷專著《嗄比迪沙嫡巴尼》云："誰要當好摩雅(醫(yī)生)，首先必須精通'四塔'，方知病處"。并提出了應(yīng)用"四塔"辨證的思想。
“四塔”辨證是病理條件下機體整體反應(yīng)狀態(tài)的概括。
“四塔”辨證所診斷的只是疾病演變過程中各種病理因素在體質(zhì)、自然環(huán)境、社會心理等因素綜合作用下表現(xiàn)于機體的整體反應(yīng)狀態(tài)。
“四塔”辨證的結(jié)論是診察和思辯所得，不論作出的診斷如何，本質(zhì)上都只是機體在疾病各種因素綜合作用下表現(xiàn)于整體的反應(yīng)狀態(tài)的概括。
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“四塔”辨證診斷的思維過程，并不去考究機體各種因素在疾病過程中分別有那些作用和影響，甚至不去分析疾病始發(fā)病因的來龍去脈，而只是把握這些因素綜合作用下機體的整體反應(yīng)狀態(tài)。
“四塔”辨證的目的，是調(diào)整機體在原發(fā)病因、病理損害，和體質(zhì)、環(huán)境、心理等因素綜合作用下的整體反應(yīng)狀態(tài)，通過對整體反應(yīng)狀態(tài)的調(diào)節(jié)治療，發(fā)揮機體自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的機能，以改善局部病理損害和祛除原發(fā)病因。
“四塔”辨證治療具有重要的臨床意義，不同的病因可以導(dǎo)致相同的機體反應(yīng)狀態(tài)，相同的病因，由于機體自身的調(diào)節(jié)功能或其他影響因素不同，可以出現(xiàn)不同的機體反應(yīng)狀態(tài)。每個人所處的環(huán)境十分復(fù)雜，許多疾病往往是多因素綜合作用的結(jié)果，甚至是遠期因素作用的結(jié)果，要確定每一種因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的作用是不可能的。機體本來具有卓越的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我治愈疾病的能力，這種能力是任何藥物所不能替代的，是任何疾病最終治愈和身體康復(fù)的根本原因。
把握患病機體在各種因素共同作用下的整體反應(yīng)狀態(tài)，通過“四塔”辨證治療，讓人體自身具有的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我治愈疾病的功能充分發(fā)揮，即通過治人來治病，比起尋找和針對各種病因進行治療要簡單得多，有效得多。, http://www.www.srpcoatings.com
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