陰陽(yáng)為本，三氣同步——壯醫(yī)的天人自然觀
陰陽(yáng)為本，三氣同步——壯醫(yī)的天人自然觀
壯族聚居和分布地區(qū)處于亞熱帶，雖然平均氣溫較高，但四季仍較分明。<日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長(zhǎng)，冬去春來(lái)，使壯族先民很早就產(chǎn)生了陰陽(yáng)的概念。加上與中原漢族文化的交流和影響，陰陽(yáng)概念在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用就更為廣泛，自然也被壯醫(yī)作為解釋大自然和人體生理病理之間種種復(fù)雜關(guān)系的說(shuō)理工具�！稄V西通志·卷十六》(明)稱(chēng)：壯族民間“篤信陰陽(yáng)”。著名壯醫(yī)羅家安在所著《痧癥針?lè)綀D解》一書(shū)中，就明確以陰盛陽(yáng)衰、陽(yáng)盛陰衰、陰盛陽(yáng)盛對(duì)各種痧癥進(jìn)行分類(lèi)，作為辨證的總綱。
總之，壯醫(yī)認(rèn)為大自然的各種變化，都是陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的反映和結(jié)果。陰盛陽(yáng)盛的說(shuō)法較為特殊，其形成是否與壯醫(yī)地區(qū)氣溫既偏高，同時(shí)雨量也充沛的自然現(xiàn)象以及某些痧癥的特殊癥狀表現(xiàn)有關(guān)，有待深入探討。壯醫(yī)有時(shí)也引進(jìn)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)作為說(shuō)明工具，但大抵停留在事物屬性上，很少涉及到五行五克傳變之類(lèi)。因此總的來(lái)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)畢竟沒(méi)有成為壯醫(yī)理論體系的組成部分。
壯醫(yī)關(guān)于天地人三氣同步的學(xué)說(shuō)，是柳州地區(qū)民族醫(yī)藥研究所名老壯醫(yī)蕈保霖先生在“壯醫(yī)學(xué)術(shù)體系綜論”一文中首先提出的。廣西民族醫(yī)藥研究所科研人員在對(duì)河池、柳州、南寧、百色地區(qū)(均為壯族聚居地區(qū))民間壯醫(yī)的實(shí)地調(diào)查中，也證實(shí)確有此說(shuō)。天地人三氣同步，是根據(jù)壯語(yǔ)“人不得逆天地”或“人必須順天地”意譯過(guò)來(lái)的。
其主要內(nèi)涵為：
①人稟天地之氣而生，為萬(wàn)物之靈。
②人的生長(zhǎng)壯老死生命周期，受天地之氣涵養(yǎng)和制約，人氣與天地氣息息相通。
③天地之氣為人體造就了生存和健康的一定“常度”，但天地之氣又是在不斷地變化。日夜小變化，四季大變化，是為正常變化;而地震、火山、臺(tái)風(fēng)、洪水、隕石雨等則是異常變化，是為災(zāi)變。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)天地之氣的變化有一定的主動(dòng)適應(yīng)能力，如天黑了會(huì)引火照明，天熱了會(huì)出汗，天冷了會(huì)加衣被，洪水來(lái)臨會(huì)登高躲避等。甚至婦女月事也與月亮的盈虧周期有關(guān)。對(duì)于天地氣的這些變化，人如能主動(dòng)適應(yīng)，就。可維持生存和健康的“常度”;如不能適應(yīng)，就會(huì)受到傷害并導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
④人體也是一個(gè)小天地，是一個(gè)有限的小宇宙單元。壯醫(yī)認(rèn)為，整個(gè)人體可分為三部：上部天(壯語(yǔ)稱(chēng)為“巧”)，包括外延;下部地(壯語(yǔ)稱(chēng)為“胴”)，包涵內(nèi)景;中部其象人(壯語(yǔ)稱(chēng)為“廊”)。人體內(nèi)三部之氣也是同步運(yùn)行，制約化生，才能生生不息。形體與功能相一致，大體上天氣主降，地氣主升，人氣主和，升降適宜，中和涵養(yǎng)，則氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，臟腑自安，并能適應(yīng)大宇宙的變化。
⑤人體的結(jié)構(gòu)與功能，先天之氣與后天之氣，共同形成了人體的適應(yīng)與防衛(wèi)能力，從而達(dá)到天地人三氣同步的健康境界。, 百拇醫(yī)藥
壯族聚居和分布地區(qū)處于亞熱帶，雖然平均氣溫較高，但四季仍較分明。<日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長(zhǎng)，冬去春來(lái)，使壯族先民很早就產(chǎn)生了陰陽(yáng)的概念。加上與中原漢族文化的交流和影響，陰陽(yáng)概念在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用就更為廣泛，自然也被壯醫(yī)作為解釋大自然和人體生理病理之間種種復(fù)雜關(guān)系的說(shuō)理工具�！稄V西通志·卷十六》(明)稱(chēng)：壯族民間“篤信陰陽(yáng)”。著名壯醫(yī)羅家安在所著《痧癥針?lè)綀D解》一書(shū)中，就明確以陰盛陽(yáng)衰、陽(yáng)盛陰衰、陰盛陽(yáng)盛對(duì)各種痧癥進(jìn)行分類(lèi)，作為辨證的總綱。
總之，壯醫(yī)認(rèn)為大自然的各種變化，都是陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的反映和結(jié)果。陰盛陽(yáng)盛的說(shuō)法較為特殊，其形成是否與壯醫(yī)地區(qū)氣溫既偏高，同時(shí)雨量也充沛的自然現(xiàn)象以及某些痧癥的特殊癥狀表現(xiàn)有關(guān)，有待深入探討。壯醫(yī)有時(shí)也引進(jìn)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)作為說(shuō)明工具，但大抵停留在事物屬性上，很少涉及到五行五克傳變之類(lèi)。因此總的來(lái)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)畢竟沒(méi)有成為壯醫(yī)理論體系的組成部分。
壯醫(yī)關(guān)于天地人三氣同步的學(xué)說(shuō)，是柳州地區(qū)民族醫(yī)藥研究所名老壯醫(yī)蕈保霖先生在“壯醫(yī)學(xué)術(shù)體系綜論”一文中首先提出的。廣西民族醫(yī)藥研究所科研人員在對(duì)河池、柳州、南寧、百色地區(qū)(均為壯族聚居地區(qū))民間壯醫(yī)的實(shí)地調(diào)查中，也證實(shí)確有此說(shuō)。天地人三氣同步，是根據(jù)壯語(yǔ)“人不得逆天地”或“人必須順天地”意譯過(guò)來(lái)的。
其主要內(nèi)涵為：
①人稟天地之氣而生，為萬(wàn)物之靈。
②人的生長(zhǎng)壯老死生命周期，受天地之氣涵養(yǎng)和制約，人氣與天地氣息息相通。
③天地之氣為人體造就了生存和健康的一定“常度”，但天地之氣又是在不斷地變化。日夜小變化，四季大變化，是為正常變化;而地震、火山、臺(tái)風(fēng)、洪水、隕石雨等則是異常變化，是為災(zāi)變。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)天地之氣的變化有一定的主動(dòng)適應(yīng)能力，如天黑了會(huì)引火照明，天熱了會(huì)出汗，天冷了會(huì)加衣被，洪水來(lái)臨會(huì)登高躲避等。甚至婦女月事也與月亮的盈虧周期有關(guān)。對(duì)于天地氣的這些變化，人如能主動(dòng)適應(yīng)，就。可維持生存和健康的“常度”;如不能適應(yīng)，就會(huì)受到傷害并導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
④人體也是一個(gè)小天地，是一個(gè)有限的小宇宙單元。壯醫(yī)認(rèn)為，整個(gè)人體可分為三部：上部天(壯語(yǔ)稱(chēng)為“巧”)，包括外延;下部地(壯語(yǔ)稱(chēng)為“胴”)，包涵內(nèi)景;中部其象人(壯語(yǔ)稱(chēng)為“廊”)。人體內(nèi)三部之氣也是同步運(yùn)行，制約化生，才能生生不息。形體與功能相一致，大體上天氣主降，地氣主升，人氣主和，升降適宜，中和涵養(yǎng)，則氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，臟腑自安，并能適應(yīng)大宇宙的變化。
⑤人體的結(jié)構(gòu)與功能，先天之氣與后天之氣，共同形成了人體的適應(yīng)與防衛(wèi)能力，從而達(dá)到天地人三氣同步的健康境界。, 百拇醫(yī)藥
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