中醫(yī)科普難在破拆“神秘”藩籬
一位省廳級的衛(wèi)生官員，因推動中醫(yī)科普知識，卻被受眾戲謔為“豬蹄廳長”、“通關(guān)廳長”。在毀譽參半的媒體躁動中，對中醫(yī)科學(xué)性的質(zhì)疑比信任多了許多。一些在中醫(yī)學(xué)里本來是有根有據(jù)的東西，為何總會挑動起人們質(zhì)疑的神經(jīng)？中醫(yī)“神秘主義”成了中醫(yī)藥知識傳播的主要藩籬!
“神秘”藩籬使人們認識中醫(yī)的非理性成分增加
中醫(yī)和巫術(shù)同源異流，從一產(chǎn)生就讓中醫(yī)充滿了東方文化特有的神秘主義色彩，雖然最終“醫(yī)巫揖別”，各走各的路，但是同一基因烙下的相似印跡，使巫的陰影沒有完全從中醫(yī)里蛻化掉，一旦有時機，還會出現(xiàn)“返祖”事件。從扁鵲的飲“上池之水”、華佗的“預(yù)測死期”，到今天的氣功治癌癥、“病家不用開口中，便知病情根源”……無不使人覺得中醫(yī)吊詭而神秘。
由于幾千年文化的相沿浸染，古籍的普遍傳載，老百姓眼里的中醫(yī)應(yīng)當(dāng)無所不能，他們認為，中醫(yī)之所以有現(xiàn)在的頹勢，全是醫(yī)者學(xué)藝不精。民眾的不解與業(yè)界對某些中醫(yī)理論和行為的“敝帚自珍”，要使中醫(yī)科普真正撩開其神秘的學(xué)術(shù)面紗，實在是一件不容易的事情。盡管如此，中醫(yī)必須高揚科學(xué)大旗，用真理的破拆器，清除其“神秘”藩籬�？茖W(xué)雖不能完全解釋一切自然現(xiàn)象，但是，作為研究人體生命現(xiàn)象的中醫(yī)學(xué)，如果任其“切脈辨胎兒性別”之類的基礎(chǔ)思維都不理性的現(xiàn)象在中醫(yī)界蔓延的話，人們對中醫(yī)的認識，最終只有從神秘走向異端而變成邪說。
, 百拇醫(yī)藥
“博大精深”是中醫(yī)科普破拆“神秘”藩籬的攔路虎
中醫(yī)的神秘還在于古醫(yī)籍記載的一些難以把握的離奇事件，如“金汁”(處理過的“人糞清”)可以治“天行熱疾中毒”；“頭發(fā)”可以止血……這無疑會使現(xiàn)代人覺得突兀而另類，也許用中醫(yī)傳統(tǒng)理論很容易把這些機理講清楚，但身處在現(xiàn)代社會的人是否認同這些理論，這是一個很大的問題。中醫(yī)科普的任務(wù)，就是必須對所有古醫(yī)籍上的這些“神秘”藩籬進行破拆，用現(xiàn)代話語給受眾說明他們?yōu)槭裁纯梢詾a熱、止血。如果經(jīng)過論證，無法給出答案時，可以存疑待考。如果確認是不可能存在的行為和理論，就必須還事物本來面目，不要因為中醫(yī)“面子”，動不動就以“博大精深”、“超科學(xué)”搪塞公眾。張悟本們正是運用“博大精深”這一萬能的神秘說理利器，把中醫(yī)一次次推到違背科學(xué)常識的風(fēng)口浪尖。當(dāng)然，從文化傳承方面考量，像中醫(yī)古籍里記載的神仙靈怪，難以理解的超自然之類的東西，如“視見垣一方人”、“死而復(fù)生”、“服藥成仙”、“懸絲釣脈”等，可以從精神文化方面給予評價和傳播，這樣也給喜歡傳統(tǒng)文化考據(jù)者留下一些想象和研究空間，但必須注明事件本身是虛構(gòu)的，以避免和中醫(yī)技術(shù)手段混為一談，使之滑向虛渺玄冥的神秘之境。
, 百拇醫(yī)藥
“心悟”與“語言文字”交流障礙是“神秘”藩籬的構(gòu)造者
神秘主義常常以“心悟”為主要傳承方式，語言只是“登岸之筏”，文字不過是“渡津之箋”。語言文字只是心志表達的不得已的無奈符號。神秘主義認為，一旦用符號來交流表達，就失去了事物本意的原真。這就是道家說的“道，可道，非常道”。道，如果可以道說，就不是真正的道了。醫(yī)家也說“醫(yī)者，意也”。醫(yī)道，是用心體驗的技術(shù)。
比如中醫(yī)學(xué)里的陰陽這一理論，你可以感覺得到，卻看不見，摸不著，很難精細量化，大到天地，小至原子、中子，都是他的說理對象。然而，這個說理過程中，有一個神秘的中介銜接過程——“悟”。思維敏捷，悟性自然就高，用之則能“仰觀天象，俯察地理，中通人事”。像陰陽、五行這類傳統(tǒng)哲學(xué)思辨性概念，普通受眾根本無法理解其中道理，就連現(xiàn)在學(xué)理工科的人，也覺得邊際太寬泛，凡所能包，無所不包，實在讓人難以捉摸。而中醫(yī)科普面臨的問題是，如何突破專業(yè)技術(shù)的“心悟”傳承，與普通受眾常識傳播時“語言文字”之間的交流屏障。也就是說，我們在普及中醫(yī)藥常識時，必須給廣大受眾搭建一個直觀、簡明、易懂、“心悟”與“語言文字”相一致的對接交流平臺。
, http://www.www.srpcoatings.com
“神秘”讓中醫(yī)科普與受眾之間互動難度加大
由于中醫(yī)藥理論時代久遠，神秘的語境、語意較之現(xiàn)代社會發(fā)生了很大變化，語言文字表述與主觀心悟感受的脫節(jié)，加之中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的中醫(yī)藥，與深受西方文化影響的廣大受眾，在對事物認知上的反差，造成中醫(yī)科普與受眾之間難以互動起來，筆者在很多次中醫(yī)養(yǎng)生講座中都遇到類似問題，你講到“心”，病人立即就與西醫(yī)解剖的“心”對接，你講到“五味”，他立即又和現(xiàn)代生理學(xué)的味覺“辛、甘、酸、苦、咸”等同起來，這種你說南，他想北，你普及中醫(yī)，他聯(lián)想西醫(yī)的現(xiàn)象，在中醫(yī)藥知識傳播時，經(jīng)常會遇到。在這種情況下，如果我們不及時用相應(yīng)的知識與之互動，受眾就會按自已的理解將其運用于生活當(dāng)中，就很可能造成不好的后果，進而對中醫(yī)產(chǎn)生反感。
比如，我們講到麻黃能發(fā)汗，是因為它味“辛”。有細心的受眾就會問，我親口嘗過，麻黃沒有“辛”的味道�。咳绻悴话阉f清楚，就很難再與受眾互動下去。我們就會這樣告訴大家，中藥的“味”，不僅有“固有味”，更多的時候是指“功能味”。什么是功能味呢？中醫(yī)先哲們在醫(yī)療實踐中發(fā)現(xiàn)，像辣椒、生姜之類的辛辣之品，食用后會大汗淋漓，后來，他們就把食用后即使沒有口感“固有辛味”，但能使人出汗的藥物賦予它一個“功能辛味”，這就是包括麻黃在內(nèi)的很多藥物“辛而不辛，味而無味”的原因所在。然后再舉一反三，很輕松地解決了“吃鹽補腎”、“吃醋養(yǎng)肝”的錯誤認識�？梢�，只有與受眾互動，中醫(yī)科普才可能證明神秘中醫(yī)原來是如此“靠譜”。
現(xiàn)在有一種說法，要普及中醫(yī)知識，需提高全民的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這固然重要。但要讓生活在現(xiàn)代環(huán)境中的廣大受眾反過來學(xué)傳統(tǒng)理、說傳統(tǒng)話、做傳統(tǒng)事，這是很困難的事。中醫(yī)知識的普及，還得靠我們自己用科學(xué)方法，以大眾易懂、通俗趣味、符合現(xiàn)代社會環(huán)境和需要的表達與廣大受眾互動起來，才是中醫(yī)科普走出困境的根本之路。, http://www.www.srpcoatings.com(張毅 四川遂寧市中醫(yī)院)
“神秘”藩籬使人們認識中醫(yī)的非理性成分增加
中醫(yī)和巫術(shù)同源異流，從一產(chǎn)生就讓中醫(yī)充滿了東方文化特有的神秘主義色彩，雖然最終“醫(yī)巫揖別”，各走各的路，但是同一基因烙下的相似印跡，使巫的陰影沒有完全從中醫(yī)里蛻化掉，一旦有時機，還會出現(xiàn)“返祖”事件。從扁鵲的飲“上池之水”、華佗的“預(yù)測死期”，到今天的氣功治癌癥、“病家不用開口中，便知病情根源”……無不使人覺得中醫(yī)吊詭而神秘。
由于幾千年文化的相沿浸染，古籍的普遍傳載，老百姓眼里的中醫(yī)應(yīng)當(dāng)無所不能，他們認為，中醫(yī)之所以有現(xiàn)在的頹勢，全是醫(yī)者學(xué)藝不精。民眾的不解與業(yè)界對某些中醫(yī)理論和行為的“敝帚自珍”，要使中醫(yī)科普真正撩開其神秘的學(xué)術(shù)面紗，實在是一件不容易的事情。盡管如此，中醫(yī)必須高揚科學(xué)大旗，用真理的破拆器，清除其“神秘”藩籬�？茖W(xué)雖不能完全解釋一切自然現(xiàn)象，但是，作為研究人體生命現(xiàn)象的中醫(yī)學(xué)，如果任其“切脈辨胎兒性別”之類的基礎(chǔ)思維都不理性的現(xiàn)象在中醫(yī)界蔓延的話，人們對中醫(yī)的認識，最終只有從神秘走向異端而變成邪說。
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“博大精深”是中醫(yī)科普破拆“神秘”藩籬的攔路虎
中醫(yī)的神秘還在于古醫(yī)籍記載的一些難以把握的離奇事件，如“金汁”(處理過的“人糞清”)可以治“天行熱疾中毒”；“頭發(fā)”可以止血……這無疑會使現(xiàn)代人覺得突兀而另類，也許用中醫(yī)傳統(tǒng)理論很容易把這些機理講清楚，但身處在現(xiàn)代社會的人是否認同這些理論，這是一個很大的問題。中醫(yī)科普的任務(wù)，就是必須對所有古醫(yī)籍上的這些“神秘”藩籬進行破拆，用現(xiàn)代話語給受眾說明他們?yōu)槭裁纯梢詾a熱、止血。如果經(jīng)過論證，無法給出答案時，可以存疑待考。如果確認是不可能存在的行為和理論，就必須還事物本來面目，不要因為中醫(yī)“面子”，動不動就以“博大精深”、“超科學(xué)”搪塞公眾。張悟本們正是運用“博大精深”這一萬能的神秘說理利器，把中醫(yī)一次次推到違背科學(xué)常識的風(fēng)口浪尖。當(dāng)然，從文化傳承方面考量，像中醫(yī)古籍里記載的神仙靈怪，難以理解的超自然之類的東西，如“視見垣一方人”、“死而復(fù)生”、“服藥成仙”、“懸絲釣脈”等，可以從精神文化方面給予評價和傳播，這樣也給喜歡傳統(tǒng)文化考據(jù)者留下一些想象和研究空間，但必須注明事件本身是虛構(gòu)的，以避免和中醫(yī)技術(shù)手段混為一談，使之滑向虛渺玄冥的神秘之境。
, 百拇醫(yī)藥
“心悟”與“語言文字”交流障礙是“神秘”藩籬的構(gòu)造者
神秘主義常常以“心悟”為主要傳承方式，語言只是“登岸之筏”，文字不過是“渡津之箋”。語言文字只是心志表達的不得已的無奈符號。神秘主義認為，一旦用符號來交流表達，就失去了事物本意的原真。這就是道家說的“道，可道，非常道”。道，如果可以道說，就不是真正的道了。醫(yī)家也說“醫(yī)者，意也”。醫(yī)道，是用心體驗的技術(shù)。
比如中醫(yī)學(xué)里的陰陽這一理論，你可以感覺得到，卻看不見，摸不著，很難精細量化，大到天地，小至原子、中子，都是他的說理對象。然而，這個說理過程中，有一個神秘的中介銜接過程——“悟”。思維敏捷，悟性自然就高，用之則能“仰觀天象，俯察地理，中通人事”。像陰陽、五行這類傳統(tǒng)哲學(xué)思辨性概念，普通受眾根本無法理解其中道理，就連現(xiàn)在學(xué)理工科的人，也覺得邊際太寬泛，凡所能包，無所不包，實在讓人難以捉摸。而中醫(yī)科普面臨的問題是，如何突破專業(yè)技術(shù)的“心悟”傳承，與普通受眾常識傳播時“語言文字”之間的交流屏障。也就是說，我們在普及中醫(yī)藥常識時，必須給廣大受眾搭建一個直觀、簡明、易懂、“心悟”與“語言文字”相一致的對接交流平臺。
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“神秘”讓中醫(yī)科普與受眾之間互動難度加大
由于中醫(yī)藥理論時代久遠，神秘的語境、語意較之現(xiàn)代社會發(fā)生了很大變化，語言文字表述與主觀心悟感受的脫節(jié)，加之中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的中醫(yī)藥，與深受西方文化影響的廣大受眾，在對事物認知上的反差，造成中醫(yī)科普與受眾之間難以互動起來，筆者在很多次中醫(yī)養(yǎng)生講座中都遇到類似問題，你講到“心”，病人立即就與西醫(yī)解剖的“心”對接，你講到“五味”，他立即又和現(xiàn)代生理學(xué)的味覺“辛、甘、酸、苦、咸”等同起來，這種你說南，他想北，你普及中醫(yī)，他聯(lián)想西醫(yī)的現(xiàn)象，在中醫(yī)藥知識傳播時，經(jīng)常會遇到。在這種情況下，如果我們不及時用相應(yīng)的知識與之互動，受眾就會按自已的理解將其運用于生活當(dāng)中，就很可能造成不好的后果，進而對中醫(yī)產(chǎn)生反感。
比如，我們講到麻黃能發(fā)汗，是因為它味“辛”。有細心的受眾就會問，我親口嘗過，麻黃沒有“辛”的味道�。咳绻悴话阉f清楚，就很難再與受眾互動下去。我們就會這樣告訴大家，中藥的“味”，不僅有“固有味”，更多的時候是指“功能味”。什么是功能味呢？中醫(yī)先哲們在醫(yī)療實踐中發(fā)現(xiàn)，像辣椒、生姜之類的辛辣之品，食用后會大汗淋漓，后來，他們就把食用后即使沒有口感“固有辛味”，但能使人出汗的藥物賦予它一個“功能辛味”，這就是包括麻黃在內(nèi)的很多藥物“辛而不辛，味而無味”的原因所在。然后再舉一反三，很輕松地解決了“吃鹽補腎”、“吃醋養(yǎng)肝”的錯誤認識�？梢�，只有與受眾互動，中醫(yī)科普才可能證明神秘中醫(yī)原來是如此“靠譜”。
現(xiàn)在有一種說法，要普及中醫(yī)知識，需提高全民的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這固然重要。但要讓生活在現(xiàn)代環(huán)境中的廣大受眾反過來學(xué)傳統(tǒng)理、說傳統(tǒng)話、做傳統(tǒng)事，這是很困難的事。中醫(yī)知識的普及，還得靠我們自己用科學(xué)方法，以大眾易懂、通俗趣味、符合現(xiàn)代社會環(huán)境和需要的表達與廣大受眾互動起來，才是中醫(yī)科普走出困境的根本之路。, http://www.www.srpcoatings.com(張毅 四川遂寧市中醫(yī)院)
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