《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的道家文化
《內(nèi)經(jīng)》中的精氣學(xué)說(shuō),《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),《內(nèi)經(jīng)》中的天人合一觀,疾病與季節(jié)的關(guān)系,疾病與天氣月相的關(guān)系,疾病與日期的關(guān)系,疾病與時(shí)辰的關(guān)系,《內(nèi)經(jīng)》中的空間觀念,《黃帝內(nèi)經(jīng)》與傳統(tǒng)文化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與傳統(tǒng)文化(2)《內(nèi)經(jīng)》中的精氣學(xué)說(shuō)
精氣學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于先秦。管子認(rèn)為：凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣……指出作為物質(zhì)的精氣，結(jié)合起來(lái)就產(chǎn)生萬(wàn)物�！叭酥瑲庵蹥�，聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳�！鼻f子認(rèn)為無(wú)形物質(zhì)是有形物質(zhì)的本源，萬(wàn)物都經(jīng)歷從無(wú)到有的過(guò)程，“無(wú)中生有”的本源在于精氣。莊子這種生死“氣化”的觀點(diǎn)含樸素的唯物論元素�！秲�(nèi)經(jīng)》“氣合而有形”的生命觀，有道家思想的痕跡。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命活動(dòng)是“氣”在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化的外在表現(xiàn)，并從氣的存在方式、運(yùn)行模式和作用機(jī)制等多個(gè)層次，建立了中醫(yī)學(xué)特有的病機(jī)理論�！端貑�(wèn)·舉痛論》曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)�！碧岢霾煌虏∫蛩鼗蛲ㄟ^(guò)改變氣的存在狀態(tài)；或影響氣的多少，導(dǎo)致疾病發(fā)生的病機(jī)理論。
道家的精氣學(xué)說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》“氣”學(xué)說(shuō)的濫觴，《內(nèi)經(jīng)》氣相關(guān)的病機(jī)理論經(jīng)過(guò)后世醫(yī)家的發(fā)揮，逐漸演變成為中醫(yī)病機(jī)理論的基石。宋元以降，臟腑病機(jī)、氣血病機(jī)、經(jīng)絡(luò)病機(jī)等病機(jī)理論日臻完善，從根本上說(shuō)，這是得益于《內(nèi)經(jīng)》的精氣病機(jī)學(xué)說(shuō)。
《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)首先由陰陽(yáng)家提出，但被稷下派道家所借用，經(jīng)管子等人的大力倡導(dǎo)，道家形成用五行盛衰推衍天道及人事變化的世界觀和方法論 ......
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