水滸醫(yī)話(huà)：中醫(yī)無(wú)奈求于巫
中醫(yī)粉絲有一個(gè)解不開(kāi)的意淫死結(jié)，他們總認(rèn)為在古代的瘟疫中中醫(yī)發(fā)揮了重大作用，中華民族賴(lài)此才得以保存至今。事實(shí)當(dāng)然完全不是這樣，我們從正史中固然看不到，從野史、演義、筆記、小說(shuō)中也完全看不到相關(guān)的證據(jù)。出乎意料，巫醫(yī)的作用似乎“更大”。
一部水滸傳奇，始于一場(chǎng)大瘟疫。開(kāi)篇楔子里寫(xiě)道：“嘉佑三年春間，天下瘟疫盛行。自江南直至兩京，無(wú)一處人民不染此癥。天下各州各府，雪片也似申奏將來(lái)。且說(shuō)東京城里城外軍民死亡大半。開(kāi)封府主包待制，親將惠民和濟(jì)局方，自出俸資，合藥救治萬(wàn)民。那里醫(yī)治得住!瘟疫越盛。”這一段明確交代了這場(chǎng)傳染病的流傳區(qū)域(“江南至兩京”)，傳染性(“無(wú)一處人民不染此癥”)，死亡率(“死亡大半”)，并且毫不隱諱中醫(yī)中藥的無(wú)效和無(wú)能(用了惠民和濟(jì)局方后，“瘟疫越盛”)。萬(wàn)般無(wú)奈之下，喜歡“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的范仲淹“后天下之憂(yōu)而憂(yōu)”地想出了絕招：“目今天災(zāi)盛行，軍民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災(zāi)，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫�！边@是標(biāo)準(zhǔn)的巫術(shù)。范仲淹文學(xué)武功道德修養(yǎng)那是沒(méi)話(huà)說(shuō)，說(shuō)到科學(xué)精神，與一般文傻也沒(méi)甚區(qū)別。他的意思很明顯，面對(duì)這場(chǎng)百年一遇的大疫，中醫(yī)那是徹底沒(méi)轍了，不如讓道士來(lái)畫(huà)符念咒試試。范仲淹早年即有“不為良相，便為良醫(yī)”的大志，此時(shí)卻棄醫(yī)求巫，真是莫大的諷刺。仁宗天子也逼得實(shí)在沒(méi)法，只好欽派殿前太尉洪信到江西信州龍虎山隆重邀請(qǐng)嗣漢天師張真人來(lái)祈禳瘟疫。而張真人仿佛接到了仁宗的電話(huà)，不等洪信的圣旨，直接就騰云駕霧來(lái)到京師，在東京禁院畫(huà)符念咒裝腔作勢(shì)表演了七晝夜。上帝被他這一番辛苦所感動(dòng)，覺(jué)得懲罰下民也差不多了，于是“瘟疫盡消”。
, 百拇醫(yī)藥
如此說(shuō)來(lái)，中華民族的繁衍明明是道教的功勞嘛，道士比中醫(yī)粉更有自豪的資本。
水滸文字有一特點(diǎn)，但凡出現(xiàn)一人物、一風(fēng)景、一事件，總先要詩(shī)興大發(fā)，來(lái)一段韻文，極盡比喻渲染描摹之能。比如洪信在伏魔殿執(zhí)意掘開(kāi)鎮(zhèn)壓妖魔的石碑時(shí)，下面深淵發(fā)出“刮喇喇一聲響亮”，這響聲恰似：“天摧地塌，岳撼山崩。錢(qián)塘江上，潮頭浪擁出海門(mén)來(lái)；泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風(fēng)撼折千竿竹，十萬(wàn)軍中半夜雷�！边@種博喻不僅秀出施耐庵的才華，也說(shuō)明他觀(guān)察力之強(qiáng)�？墒�，只要與醫(yī)有關(guān)，卻無(wú)比簡(jiǎn)略，尤其對(duì)于疾病的癥狀，均不作任何交代，因此開(kāi)篇的瘟疫究竟是何病根本無(wú)法知道(王進(jìn)及其母的病等等均是這樣)。這似乎也是史籍的通病，凡是史書(shū)記載的瘟疫，從來(lái)只有“某地大疫，死人無(wú)算”等寥寥數(shù)字，后人無(wú)法得知有關(guān)癥狀、體征、流行特征、誘因、環(huán)境飲食水土氣候關(guān)聯(lián)等一切信息，這些記載對(duì)于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步幾乎毫無(wú)用處。中醫(yī)幾千年似乎還沒(méi)有學(xué)會(huì)真正認(rèn)真系統(tǒng)客觀(guān)的臨床觀(guān)察。所以，我們也不必苛求作家施耐庵同志。
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史書(shū)中再找點(diǎn)佐證。在嘉祐三年的春季，除了正月在溫州發(fā)了一場(chǎng)大火，燒毀房屋一萬(wàn)四千間，死五十人外，全國(guó)沒(méi)有發(fā)生大的自然災(zāi)害。因此，江南至京師的這一場(chǎng)瘟疫并不是災(zāi)后之疫。兩宋320年間，有資料可查證的瘟疫發(fā)生了204次，種類(lèi)12種，包括痢疾、傷寒、腺鼠疫、麻風(fēng)、天花、饑疫、疾痢、白喉、狂犬病、肺結(jié)核、蝦蟆瘟、瘧疾等。重災(zāi)區(qū)北宋時(shí)在開(kāi)封，南宋時(shí)在臨安，都是首都所在地。進(jìn)一步說(shuō)明，這次瘟疫不是偶然事件，其發(fā)生與生活方式和衛(wèi)生條件的關(guān)系更大，而不是自然災(zāi)害。比如都市的供水、鼠患等皆可能是瘟疫的原因。不管是什么原因，那時(shí)的醫(yī)學(xué)既不能發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有有效的防控措施，政府和人民于絕望之際更多的是求助于巫術(shù)。據(jù)歷史學(xué)家研究(李小紅.《宋代“信巫不信醫(yī)”問(wèn)題探析》)，兩宋期間，信巫不信醫(yī)之風(fēng)熾盛，無(wú)論屁民還是貴族，窮鄉(xiāng)僻壤還是通都大邑，南方還是北方，甚至醫(yī)生本身，都普遍“不信醫(yī)方可活人，但隨巫語(yǔ)去迎神”。
紛紛兩宋瘟疫多，醫(yī)不如巫可奈何，輸給西醫(yī)情尤可，敗給巫醫(yī)卻怎說(shuō)？, http://www.www.srpcoatings.com(棒棒醫(yī)生)
一部水滸傳奇，始于一場(chǎng)大瘟疫。開(kāi)篇楔子里寫(xiě)道：“嘉佑三年春間，天下瘟疫盛行。自江南直至兩京，無(wú)一處人民不染此癥。天下各州各府，雪片也似申奏將來(lái)。且說(shuō)東京城里城外軍民死亡大半。開(kāi)封府主包待制，親將惠民和濟(jì)局方，自出俸資，合藥救治萬(wàn)民。那里醫(yī)治得住!瘟疫越盛。”這一段明確交代了這場(chǎng)傳染病的流傳區(qū)域(“江南至兩京”)，傳染性(“無(wú)一處人民不染此癥”)，死亡率(“死亡大半”)，并且毫不隱諱中醫(yī)中藥的無(wú)效和無(wú)能(用了惠民和濟(jì)局方后，“瘟疫越盛”)。萬(wàn)般無(wú)奈之下，喜歡“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的范仲淹“后天下之憂(yōu)而憂(yōu)”地想出了絕招：“目今天災(zāi)盛行，軍民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災(zāi)，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫�！边@是標(biāo)準(zhǔn)的巫術(shù)。范仲淹文學(xué)武功道德修養(yǎng)那是沒(méi)話(huà)說(shuō)，說(shuō)到科學(xué)精神，與一般文傻也沒(méi)甚區(qū)別。他的意思很明顯，面對(duì)這場(chǎng)百年一遇的大疫，中醫(yī)那是徹底沒(méi)轍了，不如讓道士來(lái)畫(huà)符念咒試試。范仲淹早年即有“不為良相，便為良醫(yī)”的大志，此時(shí)卻棄醫(yī)求巫，真是莫大的諷刺。仁宗天子也逼得實(shí)在沒(méi)法，只好欽派殿前太尉洪信到江西信州龍虎山隆重邀請(qǐng)嗣漢天師張真人來(lái)祈禳瘟疫。而張真人仿佛接到了仁宗的電話(huà)，不等洪信的圣旨，直接就騰云駕霧來(lái)到京師，在東京禁院畫(huà)符念咒裝腔作勢(shì)表演了七晝夜。上帝被他這一番辛苦所感動(dòng)，覺(jué)得懲罰下民也差不多了，于是“瘟疫盡消”。
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水滸文字有一特點(diǎn)，但凡出現(xiàn)一人物、一風(fēng)景、一事件，總先要詩(shī)興大發(fā)，來(lái)一段韻文，極盡比喻渲染描摹之能。比如洪信在伏魔殿執(zhí)意掘開(kāi)鎮(zhèn)壓妖魔的石碑時(shí)，下面深淵發(fā)出“刮喇喇一聲響亮”，這響聲恰似：“天摧地塌，岳撼山崩。錢(qián)塘江上，潮頭浪擁出海門(mén)來(lái)；泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風(fēng)撼折千竿竹，十萬(wàn)軍中半夜雷�！边@種博喻不僅秀出施耐庵的才華，也說(shuō)明他觀(guān)察力之強(qiáng)�？墒�，只要與醫(yī)有關(guān)，卻無(wú)比簡(jiǎn)略，尤其對(duì)于疾病的癥狀，均不作任何交代，因此開(kāi)篇的瘟疫究竟是何病根本無(wú)法知道(王進(jìn)及其母的病等等均是這樣)。這似乎也是史籍的通病，凡是史書(shū)記載的瘟疫，從來(lái)只有“某地大疫，死人無(wú)算”等寥寥數(shù)字，后人無(wú)法得知有關(guān)癥狀、體征、流行特征、誘因、環(huán)境飲食水土氣候關(guān)聯(lián)等一切信息，這些記載對(duì)于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步幾乎毫無(wú)用處。中醫(yī)幾千年似乎還沒(méi)有學(xué)會(huì)真正認(rèn)真系統(tǒng)客觀(guān)的臨床觀(guān)察。所以，我們也不必苛求作家施耐庵同志。
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